古代女人生孩子篇一：古代女人袒胸露乳的原因

古代女人袒胸露乳的原因！

古代女子為何坦胸露乳一些資料，證明東亞歷史上只有朝鮮女子可以露乳，說(shuō)明唐朝女子露乳服裝有可能源于東北‘胡人’的，并不是漢族女人的傳統(tǒng)?朝鮮北部農(nóng)村農(nóng)婦喜好露乳，在生兒子以后穿(生女兒不穿)，有炫耀的成分。據(jù)說(shuō)李世民屬于漢化的鮮卑族?鮮卑屬于東北民族，北魏時(shí)期漢化170年，東北鮮卑族與朝鮮族有什么歷史淵源?中國(guó)鮮卑不同于西北胡人，李世民的爹李淵是漢族，不知道是否是漢化的鮮卑?但是李世民的媽確定無(wú)疑是胡人，當(dāng)然現(xiàn)在所謂?胡人?現(xiàn)在已經(jīng)成為漢族了，民族團(tuán)結(jié)更重要。

經(jīng)考證，歷史證據(jù)如下：1900年的朝鮮婦女夏天?露乳裝?(未婚女子不穿，已婚女子穿著，估計(jì)是喂養(yǎng)孩子方便?)，鮮卑族源于東北，不知道與露乳服裝在唐朝流行可有什么淵源。

唐朝好像更流行的是袒胸裝，沒(méi)聽(tīng)過(guò)有露乳的。比較落后的文化才多出現(xiàn)露乳的。而且最流行的時(shí)代恰好是武周時(shí)代。在女兒也能當(dāng)皇帝的朝代，唐朝的女子于是采取了一系列挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和男權(quán)的女權(quán)行動(dòng)。她們穿男裝，打馬球，崇尚和追逐各種外來(lái)的風(fēng)尚。在傳統(tǒng)裙襦裝基礎(chǔ)上改造形成的袒露裝，不但將脖頸徹底暴露，而且連胸部也處于半掩半露的狀態(tài)。

在唐代，這是自然的，美的，時(shí)尚的，高貴的。那時(shí)的文人也比較認(rèn)女子把美態(tài)表露出來(lái)，初唐歐陽(yáng)詢《南鄉(xiāng)子》中就有?胸前如雪臉如花?的句子。還有其他文人?長(zhǎng)留白雪占胸前?，?粉胸半掩疑晴雪?等詩(shī)句，都是對(duì)這種袒露的真實(shí)描寫。從那些唐代的仕女畫中我們還可以看出，女性日常穿著的低胸裝和抹胸裝都是非常飄逸寬松的，追求的是吳帶當(dāng)風(fēng)的飄逸感，崇尚身體的自由發(fā)展，充滿活力，這也符合唐代?以肥為美?的審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，那樣的穿著只限于貴族婦女，普通女子的穿著還是保守的。這點(diǎn)與現(xiàn)代有點(diǎn)相似，至少低胸露背的服裝太貴，估計(jì)普通女子也買不起.

古代女人生孩子篇二：從漢字看古代婦女地位的變化

從漢字看古代女性地位的變化

摘要：漢字除了具有書寫語(yǔ)言，表達(dá)概念的基本功能外，還具有表達(dá)復(fù)雜文化意蘊(yùn)的本質(zhì)特征。從漢字的形體構(gòu)造上，我們可以窺見(jiàn)先民造字的理?yè)?jù)。一直有觀點(diǎn)認(rèn)為某些漢字表現(xiàn)了對(duì)女性的歧視，這些字集中反映在女旁字上，我們通過(guò)對(duì)女旁字的分析，可以看出中國(guó)古代婦女地位的變化。

關(guān)鍵詞：漢字；女性；地位；變化

早在50年代，就有人寫信給當(dāng)時(shí)的中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)，指出有些漢字是?含有侮辱婦女意義的遺物?，主張?徹底消除今后文字上的男女不平等現(xiàn)象?。80年代中期有人發(fā)表類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為某些漢字表現(xiàn)了對(duì)女性的歧視。根據(jù)漢字特殊的造字理?yè)?jù)及具有的表達(dá)文化意蘊(yùn)的本質(zhì)特征，我們通過(guò)對(duì)女旁字的分析，可以探討出中國(guó)古代婦女地位的變化。

一、母系氏族社會(huì)——女性崇高的社會(huì)地位

在夏商以前的母系氏族社會(huì)，由于女性具有生育子女的能力，在?種的繁衍?上的巨大貢獻(xiàn)，曾受到社會(huì)的普遍尊重，享有較高的社會(huì)地位。例 女甲骨文的女是端莊正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇。又如?好?字無(wú)論甲金篆楷，其結(jié)構(gòu)皆從女從子會(huì)意，即表示

婦女應(yīng)以多生善哺子女為好，其字形結(jié)構(gòu)酷似雙手摟抱嬰兒哺乳的母親形象，它極其生動(dòng)形象地袒呈著華夏先民對(duì)女性在?人的生產(chǎn)??種的繁衍?這一巨大功能上無(wú)限崇拜的文化心態(tài)。

如：?姓?本身即女部字，說(shuō)明姓氏本源于女性。甲骨文中不少?姓?氏字如?姜、姬、姚、姒、?�！墩f(shuō)文》：?姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生。?其中?人所生?即?母所生?。即是說(shuō)，在先民的觀念中，?姓?是因母而得，與父無(wú)關(guān)。同時(shí)，在世系方面，我們也可以從黃帝姓姬，炎帝姓姜，舜姓姚……等知道五帝時(shí)期女性享有較為崇高的社會(huì)地位。

二、父系氏族時(shí)期——女性地位由尊到卑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

自人類進(jìn)入父系社會(huì)，女性在婚姻中的優(yōu)越地位便開(kāi)始跌落。早先在母系社會(huì)中以婦女為中心的婚姻，逐漸讓位于以男性為中心的婚姻關(guān)系。農(nóng)業(yè)大力發(fā)展，生產(chǎn)工具發(fā)明，男性的力量使得他們?cè)趧谧髦姓贾饕匚�，掌控�?jīng)濟(jì)大權(quán)，女性在社會(huì)中的地位則被非社會(huì)性的、繁重的家務(wù)所替代。男人們逐漸意識(shí)到，女人會(huì)生孩子并不是因?yàn)樗齻儞碛猩衩氐牧α�，而是男女結(jié)合的一種自然現(xiàn)象，于是對(duì)女性的崇拜逐漸減弱。當(dāng)男性認(rèn)識(shí)到自己在繁衍后代中的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，女性的崇高地位正在一步步瓦解。

三、封建社會(huì)時(shí)期——女性淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品

男子欲得到某個(gè)或某些女性，常常是憑武力進(jìn)行掠奪、搶劫。夏朝，搶奪妻子與搶奪權(quán)力和財(cái)富被視為同等重要。這在一些女部漢字上有極生動(dòng)形象的反映。例如?奴??妥?二字金甲文皆從女從手，?說(shuō)明是用手掠奪的俘虜……在氏族社會(huì)，男俘或?yàn)榧榔�，或�(yàn)槭称�，女人則為婢為妾。?（注：陸宗達(dá)：《說(shuō)文解字通論》，209頁(yè)，北京出版社，1981。 ）再如?娶?，其初文本作?取?，王力先生指出：?取、娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶’字，并改讀去聲。?（注：王力：《同源字典》，196頁(yè)，商務(wù)印書館，1982。）?取?，金甲文從耳從手，?象手執(zhí)一人耳之狀，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)敵人的戰(zhàn)敗、戰(zhàn)死者，割耳為證用以紀(jì)功�！吨芏Y》‘獲取，取左耳’。?（注：康殷：《文字源流淺說(shuō)》，77頁(yè)，榮寶齋，1979。）又如?婚?，其初文作?昏?�！墩f(shuō)文》：?昏，取婦以昏時(shí)，故曰婚。?把娶妻的時(shí)間安排在黃昏，是趁天晚女家不備而搶奪女子為妻。

奴 和 女 甲骨文的女是端莊正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇，而奴字表現(xiàn)的是一個(gè)唄反綁著手，跪著的女性形象，體現(xiàn)出這只是一

個(gè)被俘虜者，只是男性的戰(zhàn)利品而已。金文中，這個(gè)情形被一只男性的大手形象地表達(dá)出來(lái)，更突出了女性任人擺布的地位。

當(dāng)今通行的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（修訂本）中140 多個(gè)女部字作了統(tǒng)計(jì)，其中能反映封建社會(huì)?男尊女卑?、歧視婦女等女性文化觀念者近30多字，約占20％。它們中除極少數(shù)如?婊?等為后起字外，

其余都是由《說(shuō)文》或其前的古文字楷化而成；除極個(gè)別字外，其余都屬現(xiàn)行漢字中使用頻率較高者。如?妄、妓、妖、妨、妒、姘、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾、奴……。?其中，絕大多數(shù)女部字所表示的貶意，一般人在習(xí)字用字時(shí)是容易看出來(lái)的。如?妓、婊、娼、婢?等以?女?為偏旁，即表示它們屬女性中的一類；而?妄、妨、嫉、婪?等以?女?為偏旁，則表示它們與女性心態(tài)行為有關(guān)。幾千年來(lái)，憑漢字的偏旁部首識(shí)字辨義，幾乎已成為漢族人們語(yǔ)言文字習(xí)得機(jī)制中的一種心理定勢(shì)。這些女部字所表示的不正常，不健康心態(tài)和行為本應(yīng)是男女都可能具有的，特別是?嫖?這類或主要表示男性，或與女性毫不相干的變態(tài)性行為，為何也要以?女?作形符呢？當(dāng)然，這只不過(guò)是父系社會(huì)后幾千年來(lái)，在我國(guó)乃至整個(gè)人類發(fā)展史上，歧視婦女者將一切污泥濁水無(wú)情地潑在女性身上，認(rèn)為?唯女子與小人為難養(yǎng)也?視女人是禍水等等男尊女卑女性觀念在漢字形體構(gòu)造上的反映。

四、近代社會(huì)——男女平等成為共識(shí)

從一些表示美好意義的褒義詞中可以看出婦女為爭(zhēng)取平等地位所作出的努力，如：婉、嫻、娟、媛等，這些是男女創(chuàng)造世界的過(guò)程中所出現(xiàn)的詞，是女子優(yōu)良品德的體現(xiàn)。婦女作為社會(huì)一大群體，不僅是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是推進(jìn)社會(huì)變革和前進(jìn)的重要力量，在我國(guó)，婦女解放運(yùn)動(dòng)早在辛亥革命及五四新

文化運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)轟轟烈烈地展開(kāi)，新中國(guó)成了以來(lái)，男女平等已成為一項(xiàng)基本國(guó)策，并且取得可喜的成績(jī)。男女平等已成為全民共識(shí)。

小結(jié)

盡管這些理想與追求早已成為歷史，甚至可以說(shuō)是歷史的糟粕，卻也是中華文化發(fā)展中極為重要的一段過(guò)程。

古代女人生孩子篇三：中國(guó)古代再婚婦女的“前世今生”

中國(guó)古代再婚婦女的“前世今生”

恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了�！比祟愡M(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后，伴隨著生產(chǎn)的迅速發(fā)展和眾多文明的輝煌興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位卻驟然下降。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的有無(wú)，應(yīng)從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證，以發(fā)掘其獨(dú)特之處。

一、婦女再婚現(xiàn)象在先秦時(shí)代普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則；在某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。

二、限制再婚理論在秦漢時(shí)代進(jìn)一步系統(tǒng)化，再婚行為依然普遍存在

秦國(guó)自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國(guó)家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對(duì)受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問(wèn)題上，也就非常地寬容。

西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時(shí)的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對(duì)婦女再嫁問(wèn)題給出了道德上進(jìn)一步否定的評(píng)價(jià)。兩漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為。當(dāng)時(shí)的成文法律沒(méi)有明確地限制婦女再嫁。婦女再婚的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

三、魏晉南北朝時(shí)期，法律規(guī)范的因襲前朝

三國(guó)時(shí)代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對(duì)婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定。當(dāng)時(shí)遇有兇荒戰(zhàn)亂之年，“六禮”可以不備，只要見(jiàn)過(guò)舅姑，拜堂成親，就算履行了儀式。對(duì)于婦女再婚的問(wèn)題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定。

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