在人生的不同階段篇一：人生八個(gè)階段

這是一個(gè)自我意識(shí)發(fā)生和發(fā)展的重要理論。

埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識(shí)的形成和發(fā)展過程劃分為八個(gè)階段，這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個(gè)理論可稱為"心理社會(huì)"階段理論。每一個(gè)階段都是不可忽視的。

埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。

⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突

此時(shí)不要認(rèn)為嬰兒是一個(gè)不懂事的小動(dòng)物，只要吃飽不哭就行，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此時(shí)是基本信任和不信任的心理沖突期，因?yàn)檫@期間孩子開始認(rèn)識(shí)人了，當(dāng)孩子哭或餓時(shí)，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"

⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突

這一時(shí)期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會(huì)了怎樣堅(jiān)持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個(gè)反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會(huì)規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅(jiān)持自己的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時(shí)孩子會(huì)反復(fù)應(yīng)用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會(huì)化。反之，若過分嚴(yán)厲，又會(huì)傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會(huì)產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅(jiān)定地自由選擇或自我抑制的決心"。

⑶學(xué)齡初期（3～5歲）：主動(dòng)對內(nèi)疚的沖突

在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動(dòng)探究行為受到鼓勵(lì)，幼兒就會(huì)形成主動(dòng)性，這為他將來成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會(huì)逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動(dòng)性。

當(dāng)兒童的主動(dòng)感超過內(nèi)疚感時(shí)，他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價(jià)值目標(biāo)的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。

⑷學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突

這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會(huì)、掌握今后生活所必需的知識(shí)和

技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會(huì)獲得勤奮感，這使他們在今后的獨(dú)立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會(huì)產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"

當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會(huì)獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"

⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突

一方面青少年本能沖動(dòng)的高漲會(huì)帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會(huì)集體中所占的情感位置。這一階段的危機(jī)是角色混亂。

"這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感（一個(gè)人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個(gè)人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個(gè)人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963年）

埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對社會(huì)不滿和犯罪等社會(huì)問題上，他說：如果一個(gè)兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會(huì)環(huán)境。在人類社會(huì)的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個(gè)壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。

隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為："不顧價(jià)值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅(jiān)持自己確認(rèn)的同一性的能力。"

⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨(dú)的沖突

只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨(dú)感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)"。

⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突

當(dāng)一個(gè)人順利地度過了自我同一性時(shí)期，以后的歲月中將過上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個(gè)自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。

在這一時(shí)期，人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承擔(dān)社會(huì)工作，這是一個(gè)人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。

⑻成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突

由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。

當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一

種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個(gè)人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"

老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時(shí)期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)或生命的周期。

埃里克森認(rèn)為，在每一個(gè)心理社會(huì)發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會(huì)產(chǎn)生心理社會(huì)危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。

在人生的不同階段篇二：在我人生的不同階段

淺談死亡與生命的意義

在我人生的不同階段，腦海中都閃現(xiàn)過生和死的幻影。可能是我對未知世界的渴望，也可能是我對未知世界的恐懼，這讓我不斷的去追尋真理或者擺脫恐懼。

對于生老病死這種正常的人類生存狀態(tài)，之前我覺得我能夠一一解釋，這些無外乎就是生存、衰老、病痛和死亡，覺得這就是科學(xué)的答案，所有人都會(huì)這樣看待這個(gè)問題，然而在今天的我看來那時(shí)的想法是可笑而又不理智的。大部分人可能都會(huì)對生命和死亡比較感興趣，這是可以理解的，因?yàn)槲覀兙褪巧�命和死亡的扮演者，我們急切的想要了解所扮演角色的所有信息，想要盡自己最大的努力把戲演好。但是對于這個(gè)角色我們沒有任何信息和提示，只能靠我們自己去琢磨去體會(huì)，更有甚者可能會(huì)按照自己的感覺演的亂七八糟，人生就是如此我們每個(gè)人的一生都掌握在我們自己的手中。

在很多人看來生命和死亡是相互對立的，是水火不相容的。死亡是生命的結(jié)束，而一個(gè)人如果想要生存那他就應(yīng)該遠(yuǎn)離死亡，死亡在那些人眼中是恐懼的是不能夠想象的，他們所謂的生命就是自身肉體的生存，自己所做的一切都是去盡力的滿足肉體的需求與欲望，認(rèn)為人生最大的幸福就是自己的肉體的欲望得到了滿足，他們所追求的是人類最低級的物質(zhì)享受，當(dāng)他們面臨死亡的時(shí)候他們會(huì)感到恐懼感到驚慌，因?yàn)樗麄兣率�去關(guān)于自己生命中所有的物質(zhì)世界。當(dāng)死亡來臨的時(shí)候他們的思想就只停留在對物質(zhì)世界的留念，而忘記思考自己真正的生命意義。

生命的意義是神圣的是脫離世俗觀念的，正像托爾斯泰所說他要求人類最低級的動(dòng)物性肉體要完全的服從理智的規(guī)律，在這里理智顯然要比動(dòng)物性肉體的需求重要的多，動(dòng)物性肉體也不是一無是處，他是人類完善生命的基礎(chǔ)，也可以作為一種先決條件。我們要在肉體存在的短暫的人生努力的尋求生命的真正意義，以最大的可能性去完善我們的人生，以肉體完全服從理智為基礎(chǔ)所追尋的幸福才是真正意義上的幸福，想要進(jìn)一步的理解生命就需要我們先認(rèn)識(shí)死亡，只有驅(qū)除死亡給我們帶來的恐懼感我們才能正確的認(rèn)識(shí)生命。

通常死亡給我們帶來的第一感覺就是這個(gè)人動(dòng)物肉體上的的一切生理反應(yīng)停止了工作，心臟停止跳動(dòng)、血液停止循環(huán)，同樣在那一剎那他的意識(shí)也停滯了。死亡給我們帶來的這些表面上的恐懼就是我們不能夠深刻理解死亡，正確的認(rèn)識(shí)死亡(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:在人生的不同階段)的結(jié)果。在我看來我們一生中肉體上的死亡是無時(shí)不刻的不斷進(jìn)行的，身體上的不斷變化不正是由于舊的身體的死亡所換來的嗎？所以我們沒有必要害怕肉體上的死亡，因?yàn)槲覀兊纳眢w無時(shí)不刻的在重復(fù)這種死亡�？赡苡行┤吮绕鹑怏w死亡更害怕自己意識(shí)的死亡，不敢想象自己沒了意識(shí)會(huì)是什么樣的感覺，內(nèi)心慕名的就會(huì)產(chǎn)生一種恐懼，對于這一現(xiàn)象我們首先要證明的就是意識(shí)瞬間的消失并不可怕，就好像我們每天都要做的一件事就是睡覺，當(dāng)我們完全睡著的時(shí)候我們的意識(shí)是完全中斷的，和死亡時(shí)意識(shí)的消失沒什么區(qū)別，為什么我們能夠接受前者而不能接受死亡呢？主要的原因在于人們知道當(dāng)自己睡著時(shí)一定會(huì)有醒來的時(shí)刻，在那一刻他的意識(shí)又重新被召回，可是有一天當(dāng)你沒法醒來的時(shí)候當(dāng)你

的意識(shí)沒法被召回的時(shí)候那就是死亡，我們不需要用意識(shí)來證明自己的存在，因?yàn)樗�代替不了我們整個(gè)人生對世界的影響，我們的意識(shí)是不連貫的是獨(dú)立的，現(xiàn)在的意識(shí)代替不了你之前的意識(shí)，“我”是活在當(dāng)下的，是不斷更新的，之所以我們認(rèn)為“我”是連續(xù)存在的，那是因?yàn)槲覀兣c世界的關(guān)系把我們的意識(shí)串聯(lián)到了一起，讓我們覺得不同時(shí)期我們對別人的影響都是現(xiàn)在的“我”所引起的。

如果說是我們與世界的關(guān)系構(gòu)成了我們的生命，那么我們應(yīng)該怎樣合理的建立我們與世界的關(guān)系呢？你的行為、言語、以及思想會(huì)對別人造成這樣或那樣的影響，你愛別人、恨別人、幫助別人等等，這些都表現(xiàn)出你與世界的關(guān)系，我們這一生都是在為這種關(guān)系而努力，我們要在肉體毀滅之前盡可能的優(yōu)化我們與世界的關(guān)系，去追求最大的幸�！�—不僅要愛自己更要去愛別人，甚至愛別人要?jiǎng)龠^愛自己。而這種愛在大部分人那里是不可理解的，在他們的腦海里愛自己是一種本能，愛別人也是可能的但要?jiǎng)儆趷圩约壕褪菬o稽之談，他們認(rèn)為愛是自私的愛自己的家人、朋友，是可以理解的愛一個(gè)陌生人就是不可理解的了，他們的這種愛頂多算得上是一種偏愛，是一種小愛，是不能與生命相并論的，要想更好的完善這種關(guān)系就需要我們?nèi)グ盐覀兊膼蹟U(kuò)大，雖然愛沒有邊界，我們正是處在這條愛的漸進(jìn)線上，每個(gè)人與愛的距離就體現(xiàn)在了他與世界關(guān)系上。

我們常常判斷人是否具有生命，依據(jù)的是他肉體是否死亡，隨著肉體的毀滅人的生命也就走向了盡頭。這種說法不僅是無知的表現(xiàn)也是偽科學(xué)用來迷惑人類的學(xué)說，當(dāng)一個(gè)人死去之后他會(huì)在活著的人腦海

里留下印象，正是留下的這種東西仍然影響著人們。他不會(huì)隨著肉體的毀滅而消失，反而會(huì)隨著肉體的不斷接近毀滅而變得強(qiáng)大，孔子的思想經(jīng)歷了上千年至今仍深深的影響著世界，可見生命是不受時(shí)間和空間的影響的 ，一個(gè)人在肉體存在的時(shí)候所擁有的愛越是大越是廣那么當(dāng)他肉體毀滅的同時(shí)他的生命力就越是旺盛，當(dāng)我們看到一位老者將要面臨肉體上的毀滅的同時(shí)我們應(yīng)該看到他生命力強(qiáng)大的一面。好像在一本書上看到過，古時(shí)有位圣人當(dāng)他年老體衰的時(shí)候他的大腦也變得不清晰，但是他卻不斷重復(fù)著一句話“兄弟門，相互愛吧！”這告訴我們判斷一個(gè)人生命的強(qiáng)弱不是看肉體的健康與否，而是要看他愛的范圍。

當(dāng)我們用正確的視角看待生命與死亡的時(shí)候，我們才能更好的活著，更好的去愛。死亡孕育著生命，生命詮釋了死亡的意義！

在人生的不同階段篇三：人生各階段的劃分及其主要特點(diǎn)

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