人生與智慧篇一：周易與人生智慧

周易與人生智慧

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一．名詞解釋

1．卦：是古代用來(lái)占卜的工具，它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)。

2．爻：是組成卦符的基本符號(hào)。爻表示的是陰陽(yáng)交織的整體作用，對(duì)地球來(lái)說(shuō)就是指太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的交織作用，有?作用相交織?的含義。

3．周易：《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（漢初劉向校書(shū)時(shí)《三易》仍存，漢后下落不明），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳是周文王被囚安陽(yáng)（羑里）時(shí)所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

4．伏羲：風(fēng)姓，又寫(xiě)作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。又稱青帝，是五天帝之一，生于隴西成紀(jì)（今甘肅天水市），所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說(shuō)中中華民族人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了?結(jié)繩記事?的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。

5．周文王：姬昌（公元前1152年—前1056年），后人尊稱周文王，實(shí)施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎(chǔ)，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

6．孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)夏邑（今河南省商丘市夏邑縣） ，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

7．吉：向好的方向發(fā)展。吉，從士從口，會(huì)意。甲骨文，上是兵器，下是盛放兵器的器具。合起來(lái)表示：高度防衛(wèi)、以免危難。吉，可做姓氏，也可做計(jì)量單位。其漢字意義為：好，有利的，幸福的，與?兇?相對(duì)。也有善，賢，美的意思。

8．兇：向不好的方向發(fā)展。在心理學(xué)上是對(duì)深部感覺(jué)的一種描述。兇惡之人一般明眼人一眼就可以看出，其面部大多鵝毛月樣凹陷，臉較長(zhǎng)，下唇較上唇凸出，雙眼較凹，面皮較黑，眼睛較小但是很有神，一般人較瘦。兇的反面是?善?。

9．卦的構(gòu)成：以陽(yáng)爻（―）、陰爻（--）相配合，每卦三爻，組成八卦（即經(jīng)卦），象征天地間八種基本事物及其陰陽(yáng)剛?cè)嶂T性。八卦相互組合重疊，組成六十四卦（即別卦），象征事物間的矛盾聯(lián)系。古代視占卜所得之卦判斷吉兇。如：卦數(shù)（《周易》中的一套有象征意義的符號(hào)。八卦互相重疊，組成六十四卦。故以卦數(shù)代六十四卦）;卦肆（卦鋪）；卦爻（《易》的卦和組成卦

的爻）。

10．易：《周易》的簡(jiǎn)稱。指萬(wàn)物的本源或根本規(guī)律�！吨芤�?系辭上》：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。??易，開(kāi)物成務(wù)。冒天下之道。??易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，??易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。?易，日月為易，陰陽(yáng)（交替）也。值得注意的是，日月為易；日一月為昜。易是指易經(jīng)里?易?的含義有三個(gè)，?變易?，?簡(jiǎn)易?，?不易?。易也是百家姓之一，始祖為齊桓公寵臣巫雍，字易牙。

二．畫(huà)出八卦圖

三．理解分析

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。

《易經(jīng)》上提到：?天行健，君子以自強(qiáng)不息。?這句話中的?以?在古文里是?用?的意思。其意思應(yīng)是?君子以之自強(qiáng)不息?，就是君子用了它以后就會(huì)自強(qiáng)不息。這里的?之?就是指前面提到的?天行健?，在文言文語(yǔ)法中常常省略此?之?字。這句話直接翻譯過(guò)來(lái)就是，天道的運(yùn)行是最健朗的，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律（遵循天道），使自己變得強(qiáng)壯，生生不息。人生于天地之間，當(dāng)然應(yīng)該順天而行，不是讓君子埋頭苦干不松勁兒自強(qiáng)的意思。道家一貫倡導(dǎo)無(wú)為，順其自然，怎么可能叫你拼死拼活埋頭苦干呢？這種處世之道，在古時(shí)候幾乎人人都懂，老子不是也說(shuō)嗎？?人法地，地法天，天法道，道法自然?。

2．履霜，堅(jiān)冰至。

是《周易》作者著重點(diǎn)睛地球坤體自然界四時(shí)運(yùn)行的輪回循環(huán)往復(fù)現(xiàn)象，比擬預(yù)知，運(yùn)用于人類社會(huì)治理變易和做人處事的人文現(xiàn)象。《易·坤·初六》爻詞為：?履霜堅(jiān)冰至?。這句話應(yīng)斷為：履霜，堅(jiān)冰，至。意思是：踩在霜上，（又）踩在堅(jiān)冰上，（到了）極點(diǎn)了。也就是不能再冷了，如果說(shuō)是惡運(yùn)的話，那么就該轉(zhuǎn)運(yùn)了，也就是?否極泰來(lái)?。

在《易經(jīng)》中，或是在古代的詩(shī)或文中，一般的行文都是對(duì)稱的，因?yàn)楣糯鷮?xiě)字難，惜字如金，當(dāng)表示相同意義的時(shí)候，往往省略重復(fù)的字，同樣，這句卦辭省略了第二個(gè)?履?字，這句話應(yīng)該是?履霜，履堅(jiān)冰，至?。由于古人的省略，再加上古人沒(méi)有現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，于是，后人便把這句話斷句斷成?履霜，堅(jiān)冰至?了，于是，順著這個(gè)意思便理解成為?踩在霜上，堅(jiān)冰就來(lái)了?，若理解了?至?的真義，就不會(huì)有這種解釋了。

3．介于石，不終日，貞吉。

介：古文做‘砎’，堅(jiān)硬之意。介于石，猶言堅(jiān)如石。

不終日：不，不敢、不會(huì)之意；終日，從早至晚。

石頭，堅(jiān)硬之極，但物極必反，正所謂謙受益，滿招損。石頭雖堅(jiān)，堅(jiān)則易折。

介于石，不終日：意喻君子上不媚諂，下不褻瀆，有節(jié)操之意。見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日。 貞吉：貞，古意指占，占卜之意。吉，善果之意，良好的結(jié)果。貞吉：指筮遇此卦，吉利之意。

總體意思是指，做人做事要懂得遇事變通，不剛愎自用，則終有好結(jié)果。

4．君子以作事謀始。

君子以作事謀始?來(lái)源于《易經(jīng)》訟卦第六,《象》曰：天與水違行,訟.君子以作事謀始.從卦畫(huà)結(jié)構(gòu)可以看出：上卦是乾卦,乾為天,下卦為坎卦,坎為水,天在水之上；天從東向西轉(zhuǎn),水從西向東流,天水逆向相背而行,因此象征著人們由于意見(jiàn)不合而打官司.乾屬陽(yáng),剛健,坎屬險(xiǎn),一方剛強(qiáng),一方陰險(xiǎn),必然會(huì)引起爭(zhēng)訟.本卦主旨并不是讓人如何動(dòng)輒就打官司,如何唇槍舌劍壓倒對(duì)方,如何有你無(wú)我般地爭(zhēng)斗到底,而是語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡人們?nèi)绾沃乖A息爭(zhēng),對(duì)于不涉及原則的問(wèn)題要大事化小,小事化了.所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮,從開(kāi)始就要消除可能引起爭(zhēng)端的因素,盡量與人和諧相處。

5．謙之君子，卑以自牧。

原文：謙，亨，君子有終。

譯文：始終以謙卑為懷，才能得以發(fā)展，君子注定會(huì)有所成就。

謙，艮下坤上，坤為地，艮為山，大地在深情中延伸，仰望峰巒的雄偉，謙卑之情油然而生，故以為謙。生命歷程也只有在謙卑中得到豐滿！

?謙謙君子，卑以自牧?，只有謙卑的君子，才會(huì)具有自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我?jiàn)^進(jìn)的精神。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，前人的箴言在警示我們：了解自己的弱點(diǎn)，增進(jìn)自己的素質(zhì)和能力，循著自然的軌跡，不斷邁出你人生的關(guān)鍵步子。自古以來(lái)，恃才傲物和以財(cái)傲人者比比皆是，他們或才華出眾，或富甲一方，但自傲的結(jié)局往往是慘痛的。其實(shí)，在《周易》中，這樣的問(wèn)題早已得到精辟的論述：?天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。?

意思是說(shuō)：天體的運(yùn)行也是盈虧有時(shí)，相互更替的；大地的四時(shí)流變，也是一種盈虧的轉(zhuǎn)化過(guò)程；自然的規(guī)律和神奇作用，也會(huì)帶給人們禍福相倚的轉(zhuǎn)換；而在人群中，人們是普遍地厭惡妄自尊大者，而喜歡卑以自牧的君子。

其實(shí)，謙卑就是一種自我的尊重，它貌似弱勢(shì)，實(shí)則強(qiáng)大；謙卑的意志力其實(shí)是最不可以逾越的，這也是君子人格魅力的終極所在。

人生與智慧篇二：人生需要大智慧

人生需要大智慧

人生莫測(cè)，世事無(wú)常。當(dāng)今社會(huì)，燈紅酒綠。職場(chǎng)、官場(chǎng)、生意場(chǎng)，到處都充斥著誘惑。該發(fā)生的，不該發(fā)生的，都如期不以人們的意志而上演著??

據(jù)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)離婚率高居全世界榜首。魅惑、迷離的眼神就如同夜空的繁星一樣，毫無(wú)規(guī)律地在看到的看不到的地方不知所措的閃爍著??。道德缺失，人倫喪盡，為了肉欲，為了享樂(lè)，可以置家庭、孩子而不顧，食色男女們，（當(dāng)然，那些未成家的少男少女們兒戲也就罷了），就如同投向燈火的飛蛾一樣，義無(wú)反顧地去死掉了。

在這個(gè)喧囂的世界上，還有一方凈土以供心靈養(yǎng)息嗎？

鬧中取靜，讓那顆狂躁的心久違地沉寂下來(lái)。去盤點(diǎn)，去檢視，找回那個(gè)失落的夢(mèng)。而家則是一切美夢(mèng)的源點(diǎn)。

一個(gè)周末的早晨，妻在輔導(dǎo)孩子的功課。我就責(zé)無(wú)旁貸的拖完地板后，看廚房紙簍內(nèi)的垃圾袋滿了，就扎好送到樓下的垃圾池內(nèi)。吃完早飯，妻要送孩子去上學(xué)時(shí)，突然轉(zhuǎn)身?yè)肀Я宋�，并滿臉燦爛地對(duì)我說(shuō)，“老公，剛才我心里那個(gè)喜呀，你把垃圾倒掉，知道幫我干活了”。因不經(jīng)意的一個(gè)舉動(dòng)，便化作滋潤(rùn)我們彼此愛(ài)的心田的雨露，反過(guò)頭來(lái)，也著實(shí)讓我年輕了一把。驀然發(fā)現(xiàn)， 家是需要兩個(gè)人用心去經(jīng)營(yíng)的�！耙晃莶粧�，何以掃天下”，同理，家都經(jīng)營(yíng)不好，又何以經(jīng)營(yíng)天下呢？再美西施也會(huì)黃花不再，再帥潘安也會(huì)龍鐘老態(tài)。當(dāng)露水情緣的激情熱火熄去，隨之而來(lái)的爛事纏身時(shí)，想想還是身邊那個(gè)人久遠(yuǎn)。隨著愛(ài)情的慢慢退去，不知不覺(jué)，親情早已在心中定格。身邊的那個(gè)人才是最最值得去好好研究，好好把握的。

人生是需要大智慧的，就如同茫茫夜海中的燈塔，它會(huì)時(shí)時(shí)告誡你不得偏離航向，否則會(huì)觸礁而亡的??

2012.4.1

人生與智慧篇三：叔本華《人生的智慧》讀書(shū)報(bào)告

沒(méi)吃過(guò)中國(guó)料理的悲觀鴕鳥(niǎo)大叔

——叔本華《人生的智慧》讀書(shū)報(bào)告

關(guān)鍵詞：幸福，悲觀，外在，自身

正文

叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松�的智慧》是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開(kāi)了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。

閱讀這本書(shū)之后，我感到感觸頗多，收獲不少，現(xiàn)來(lái)談?wù)勎易约宏P(guān)于它的一些并不深刻的感受與看法。

首先，在書(shū)的序中，韋啟昌先生寫(xiě)道：“雖然叔本華一向是曲高和寡，但在這部寫(xiě)得平易、淺顯的生活智慧書(shū)出版之際”，都到這我心中不禁松了口氣，看來(lái)這是一本比較好啃的書(shū)；然而開(kāi)始閱讀正文才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不然。書(shū)中所想傳達(dá)給人們的道理，主干都比較容易理解，但叔本華為了全面深刻地講明他理論的正確性，所寫(xiě)出的語(yǔ)言和論述句句都充滿了哲思與辨證。

一開(kāi)篇，他便引用亞里士多德關(guān)于“人生能夠得到的好處”的三分法：人的自身，人所擁有的身外之物，以及人向其他人所顯示的樣子，然后基于他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界、外部世界的悲觀主義，闡明，人的自身才是決定一個(gè)人能否快樂(lè)、能否幸福的最根本因素，而后兩者都是飄渺如浮萍一般、無(wú)法以主觀力量加以控制的。為什么呢？因?yàn)椋��?/p>

對(duì)外在事物的感受，即外在事物會(huì)讓人高興更多還是難過(guò)更多，根本上取決于此人對(duì)外界事物的感知和理解能力；人的健康，一旦失去，便與寧?kù)o愉快無(wú)緣；外在的金錢、娛樂(lè)、身份、地位總有失去的一天，但內(nèi)心的充實(shí)與快樂(lè)卻可以伴我們至死，等等。

因此，他的主張便水到渠成地顯現(xiàn)出來(lái)：現(xiàn)世總是動(dòng)蕩漂浮的，人要追求自身的完善，要修煉自己內(nèi)心世界的豐足和精神的敏感，才能在這并不樂(lè)觀的世界尋得內(nèi)心的解脫與安逸。

在我看來(lái)，他在書(shū)中所教導(dǎo)的，是適用于特定的時(shí)候，調(diào)整心態(tài)、安于孤獨(dú)的哲學(xué)；但這并不適用于所有情況。一下我從正方兩方面談?wù)勎业目捶ā?/p>

我認(rèn)為對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，最適合讀他的書(shū)的時(shí)候，是當(dāng)我們處于低谷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生厭倦、失望，或者總是得不到自己所想、感到浮躁的時(shí)候。不妨摘錄幾句書(shū)中的話，“一個(gè)具有思想天賦的人過(guò)著雙重生活，一種是他個(gè)人的生活，另一種則是思想上的生活。后者逐漸成為了他唯一的目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。這些人在某種程度上具有雙重的智力：一重用于應(yīng)付日常的關(guān)系，即關(guān)乎意欲的事情，在這方面他們與常人無(wú)異；另一重則發(fā)揮在對(duì)事物的客觀把握上面。因此原因，他們過(guò)著雙重的生活，既是袖手旁觀的看客，又是置身舞臺(tái)的演員。而一般的大眾則只是后者而已”，“一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)，這是根本的，同時(shí)也是必然的。如果一個(gè)人身體的孤獨(dú)和精神的孤獨(dú)互相對(duì)應(yīng)，那反倒對(duì)他大有好處。否則，跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的

交往會(huì)擾亂心神，并被奪走自我，而對(duì)此損失他并不會(huì)得到任何補(bǔ)償”，“人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)”等，他所講述的思想和心態(tài)，總是在讓人們看輕外部的世界——所謂錢財(cái)、名譽(yù)、享樂(lè)都不過(guò)是膚淺之人用來(lái)填塞無(wú)聊的稻草——而我們的內(nèi)心、精神世界才是應(yīng)該發(fā)掘的、真正有意思的部分。在讀了他的這些文字后，心態(tài)很容易地會(huì)被引到一種冷靜，或者不妨說(shuō)冷漠和孤獨(dú)的境地，在這境地的掩護(hù)下，現(xiàn)實(shí)生活給人所帶來(lái)的痛苦便會(huì)自然地減弱許多；而且，這種冷靜與孤獨(dú)的心境會(huì)讓人心平靜下來(lái)，閱讀更多、思考更多，去獲得和積攢更多的智慧。欲望和浮躁得以平息，孤獨(dú)和智慧在心中沉淀。

但另一方面，我認(rèn)為他的哲學(xué)并不適用于生活于當(dāng)代社會(huì)的人們的所有時(shí)候。因?yàn)閺哪承┮饬x上看，他對(duì)于生活的看法是帶有守舊、明哲保身的鴕鳥(niǎo)心態(tài)的。比如他在書(shū)中說(shuō)，“心性不高的人，幸福和快樂(lè)的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過(guò)一種舒適的家庭生活”，“一個(gè)人的獨(dú)特性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于民族性”，“正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交”等，可以看出他否定，或者說(shuō)定義為不具有很高的意義了很多東西：比如為了家庭過(guò)上安逸的物質(zhì)生活而在現(xiàn)實(shí)生活奔波，比如社會(huì)交際、人際關(guān)系，比如人與人最真摯的情感給人心帶來(lái)的欣慰與安撫，等等。他所描述的心態(tài)，是明哲保身的，但同時(shí)也是自私的；是安于孤獨(dú)的，同時(shí)也是禁欲的。而我們現(xiàn)在身處社會(huì)，需要人們心中有各種各樣的欲望，需要人們?yōu)椤巴馕铩备冻�。所以，�?shū)中所述的心態(tài)，可從中汲取養(yǎng)分，但不可完全效仿之。

而且，重要的是，他否定了在我看來(lái)非常重要的兩件事物：人與人之間的愛(ài)，和最重要的，美食。我想，他一定是因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)來(lái)到中國(guó)、品嘗美味的中國(guó)料理，才會(huì)形成自己悲觀主義的哲學(xué)，并且對(duì)外部世界如此不抱希望。因?yàn)樗�不知道，屬于“外物”的中�?guó)美食竟能給人的內(nèi)心帶來(lái)如此巨大、長(zhǎng)久的滿足與幸福。

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