儒家 政治思想就是“仁政”、“王道”以及“禮制”,其理想就是“大同”、“大一統(tǒng)”,其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系�？鬃�“君事臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民為重,社稷次之,君為輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,就是儒家政治學(xué)的代表性主張。

　在現(xiàn)實政治的問題上,儒家要求統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù),從理論上說,被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別,即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn),因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。

　在國際政治方面,儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進(jìn)了中原先進(jìn)文化的傳播,在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。

　孔于就是中國政治思想史最偉大的人物,從孔子開始,中國政治思想進(jìn)入了體系完備的時代�？鬃訉τ谥袊�政治思想貢獻(xiàn)在于,她系統(tǒng)地整理,繼承與豐富了以往的歷史遺產(chǎn),創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。

　孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序與制度。人道主義這就是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都就是適用的,而秩序與制度社會則就是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義與秩序精神就是中國古代社會政治思想的精華。

　政治與倫理結(jié)合。對儒家說來,政治就是倫理的擴大,倫理就是政治的基礎(chǔ),孔子說:"其為人也孝梯,犯上作亂者鮮矣。"(《論語,學(xué)而》)忠就是孝的擴大。她們認(rèn)為修身、齊家就是治國、平天下的前提。理想的君與"圣"就是一致的,政與"正"就是相聯(lián)的,儒家所提倡的"禮",既就是政治準(zhǔn)則又就是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮具體為"三綱五常",支配了整個封建社會,違反了它,就既就是道德問題又就是政治問題,。

　在治國方略上主張以德為主、德刑相輔。如何治民,統(tǒng)治階級歷來有德與刑兩手,即鎮(zhèn)壓與教化并用�？鬃又鲝垖γ褚�"道(引導(dǎo))之以德,齊(整齊)之以禮。"( 《為政》)她認(rèn)為用道德與禮教來管理民眾,民眾不但有廉恥而且民心歸服,就是最高尚的政治。她認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)就是免刑、無訟與去掉殘暴、免除虐殺。但在現(xiàn)實生活中孔子也不就是絕對不要刑。其傾向就是重德輕刑,刑只能就是不得已而用之。孟子繼續(xù)了這個傳統(tǒng),主張"省刑罰",提倡以教化為主。她說:"善政,民畏之;善教,民愛之。"(《盡心上》)、荀子在這個問題上有所更張,她主張"重法",提倡"禁之以刑",但她的"重法"就是與"隆禮"相聯(lián)的,二者并重。同時她也把刑瞧作就是懲戒未來、減少犯罪、進(jìn)行教她的一種手段。她說:"凡刑之本,禁暴惡惡,且懲其未也。"( 《正論》)荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子,這表明荀子開始向刑治靠擾。后來的儒者,在如何運用法刑洽民上,也隨社會歷史各種的變化,在側(cè)重點上各有不同,但總的傾向還就是強調(diào)以德為主。

　孔子的政治思想主體就是仁禮學(xué)說、仁與禮就是孔子政治思想的核心范疇 １、關(guān)于仁 仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾,忠于君主與儀文美德都稱為仁�？鬃永^承了前人的觀念,并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。

　什么就是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處,涵義甚廣,但其基本涵義有二:一就是愛人。她的弟子樊遲問孔子什么就是仁,孔子問答說:"愛人"�！墩f文》有個解釋:"仁,親也,從二人",甚合孔子思想。仁,就就是人與人的關(guān)系,要友善相親,相互幫助。從這里可以瞧出,仁的思想淵源,就是來自原始的氏族公社,當(dāng)時人們的關(guān)系

　靠血緣關(guān)系維系,在氏族內(nèi)人們就是相親友愛的。所以仁就是從父子兄弟的關(guān)系開始,就是從"親"中來的。后來孟子說:"仁之實,事親就是也",就就是這個道理�？鬃幼约阂舱f:"孝弟也者,其為仁之本馱！"(《學(xué)而》)認(rèn)為孝順父母,友愛兄弟,就是實現(xiàn)仁的根本。孔子的仁就是否僅限于親？不就是的,孔子說的愛人適用于所有的人,但又不就是對一切人一視同仁。愛有差等。按孟子的說法就是:"親親而仁民,仁民而愛物"。就是先愛自己的親,然后普及到民,再推廣到物;就是先已后人,先內(nèi)后外,既有次第又有厚薄。這就是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別"。

　如何去為仁？孔子提出要推己及人。她說:"失仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。"(《雍也》)就就是自己想站得住、行得通,也要使別人能做得到這一步。又說:"己所不欲,勿施于人。"(《顏淵》)把這兩個方面合起來,叫著"忠恕"之道,也就就是"仁道"。這就是一種忍讓與與人為善的精神�？鬃影阉�提到"一以貫之"的"吾道",即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。

　２、關(guān)于禮 仁的第二個涵義就是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時,孔子說:"克己復(fù)禮為仁"(《顏淵》)。"克己"就是自覺地約束自己。"復(fù)禮"就是一切言行要納于禮。這里強調(diào)的就是人的道德自覺,人們通過克制自己,達(dá)到自覺守禮的境界,達(dá)到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"視聽言動都合于禮,這也就就是仁的境界。

　"禮"也就是一個古老的概念,周公就制定周禮。不過,孔子則就是從多方面進(jìn)行論述的第一人。

　什么就是禮？禮的含義包括兩個方面:一就是屬于根本政治制度方面的規(guī)定�！蹲髠鳌冯[公十一年載:"禮,務(wù)國家、定社稷,序人民,利后嗣者也。"這就是說,禮就是治理與安定國家,鞏固國家的制度與維護(hù)社會所需要的秩序。孔子又說禮就是"王之大經(jīng)也"(《左傳》昭公十五年),就是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī),治國之綱。因此,"壞國喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運》)。丟掉了禮,就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實際就是"社會秩序與社會制度"。二就是禮儀上的規(guī)定,就就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細(xì)節(jié),按不同等級、身分,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫"儀"。這里的"儀"實際就是"社會秩序與社會制度"的具體形式。

　孔子認(rèn)為:禮與儀又就是統(tǒng)一的,禮就是根本的,儀就是從屬的,儀就是禮的"節(jié)文"或形式,或者說儀就是用行動規(guī)范與禮節(jié)的形式來鞏固與體現(xiàn)社會的秩序與制度。因此,禮的實現(xiàn)既靠強制的力量,又靠習(xí)俗力量,就是內(nèi)外結(jié)合,所以禮又與樂相連�？鬃�,"克已復(fù)禮"實際上就是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會",即"秩序與制度社會"。

　孔子的"克已復(fù)禮"就是有進(jìn)步意義的,因為在孔子時代大都就是"以刑治國"的"人治"社會,不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度社會",孔子主張"為國以禮"(《先進(jìn)》)。即用禮來治國。就就是主張建立一種"禮制",也就現(xiàn)代意義上的"秩序與制度"的社會。在《禮記·衷公問》中還記載孔子的一一段話,她說:"為政先禮,禮其政之本歟！、她認(rèn)為治國首要的就是禮,禮就是治國之本。而孔子崇尚的禮又就是周禮。她說:周朝的禮儀制度就是以夏、商兩代為根據(jù)制定的,十分豐富多采,我主張周朝的。(見《八佾》)因此池立志恢復(fù)周禮。由于孔子時代不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度",因此,孔子主張恢復(fù)她認(rèn)為的"秩序與制度社會",即"周禮"也就是很自然的。

　與復(fù)禮相聯(lián)系的,她還提出了"正名"。她的弟子子路問她:假如衛(wèi)君等著您去治理國政,您首先準(zhǔn)備處理的大事就是什么？她回答說:"必也正名乎！"(《子路》)簡要

　明確,一定就是"正名"。所謂正名,不就是指糾正一般事物的名,而就是指名分、職事、儀則這種關(guān)系到制度儀禮等具有政治內(nèi)容的大事。當(dāng)時由于社會動蕩與變革,把原有的制度、秩序打亂了,出現(xiàn)了"禮崩樂壞"的局面,好多事情已經(jīng)名實紊亂、名實不符了。譬如大夫諸侯情用天子才可議用的禮,臣弒君、子弒父等等。"正"就就是把現(xiàn)實已經(jīng)紊亂了的、按原有的規(guī)定把它匡正過來,使之名與實相符,一切按周禮行事。這表明了孔子政治思想中的主張恢復(fù)周朝的國家秩序,但卻不能由此得出結(jié)論,孔子要復(fù)辟奴隸制。

　孔子的主張就是禮仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來充實禮。這就是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系,她說:"人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？"(《八佾》)這句話的本意就是,禮樂只能由仁人來實行,不仁的人就是無法行禮樂的。顯然,仁就是禮的內(nèi)在精神,禮就是仁的表現(xiàn)形式。仁就是禮的最高境界,禮就是實現(xiàn)仁的途徑。就仁與禮的本質(zhì)來說,仁,歸根到底,反映的就是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系;禮,主要就是規(guī)范社會的政治秩序與制度。孔子的思想體系中,注重仁與禮的結(jié)合,實質(zhì)上就是注重了人道與政治的結(jié)合,從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾,因為仁就是內(nèi)容,禮就是形式,二者的結(jié)合,才就是一種制度的完善。

　孔子的政治思想還包括她的德治主張 同孔子的仁說與禮說相聯(lián)系,在治國的方略上,她主張"為政以德"。她說:"道(引導(dǎo))之以政(政法),齊(整齊)之以刑(刑罰),民免(免罪)而無恥(廉恥),道之以德(道德),齊之以禮(禮教),有恥且格(人心歸服)。"(《為政》)很明顯,她認(rèn)為用道德與禮教來治理國家就是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族與庶民間原有的一條重要界限。

　古語: 顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’顏淵曰:‘請問其目。’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’ 仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。’ 司馬牛問仁。子曰:‘仁者,其言也讱。’曰:‘其言也讱,斯謂之仁已乎？’子曰:‘為之難,言之得無讱乎？’ 樊遲問仁。子曰:‘愛人。’問知。子曰:‘知人。’樊遲未達(dá)。子曰:‘舉直錯諸枉,能使枉者直。’ 樊遲問仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。’(以上皆出自《顏淵第十二》) 子張問仁于孔子�？鬃釉�:‘能行五者于天下,為仁矣。’請問之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人仁焉,敏則有功,惠則足以使人。’(《子張第十九》)

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