周作人：《美文》
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
周作人：《美文》篇一：淺談周作人散文的藝術(shù)特色
淺談周作人散文的藝術(shù)特色
周作人，在“五四”時期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。
很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績。誰都不能否認(rèn)他在新文化運(yùn)動中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。
一
周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。
（一）浮躁凌厲
所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：
第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚(yáng)的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：
與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。
第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又
挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。
第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點(diǎn)評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時的藝術(shù)觸角對現(xiàn)實的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習(xí)以為常的社會見聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。
第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。 這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。
（二）平和沖淡
周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時文藝界一股清新的寫作特色。
1、在自身態(tài)度上的平和沖淡
周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風(fēng)。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點(diǎn)，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。
平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。 在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品” 。不點(diǎn)明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗時，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去�！边@不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。
然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評論是把他在藝術(shù)上對“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現(xiàn)實斗爭直接聯(lián)
周作人：《美文》篇二：周作人散文的藝術(shù)特色
周作人散文的藝術(shù)特色
周作人在五四時期名氣很大，確實名不虛傳。他在理論上對文學(xué)有三點(diǎn)貢獻(xiàn)是別人無法取代的。一是他最早準(zhǔn)確地意識到新文學(xué)的本質(zhì)，那就是“人的文學(xué)”，將新文學(xué)的“人性”與舊文學(xué)的“非人性”區(qū)別開來。二是他最自覺地意識到文學(xué)與其他學(xué)科的不同，他的《美文》實際上表達(dá)了這個意思。因為大多數(shù)議論性的文章并不屬于文學(xué)，只有那種具有藝術(shù)性質(zhì)的議論性文章即美文才能算是文學(xué)，將文學(xué)與非文學(xué)作了區(qū)分。三是他自覺地意識到文學(xué)的個體性質(zhì)，他在《個性的文學(xué)》指出了文學(xué)的個性特征，將千文一面的文學(xué)和獨(dú)一無二的文學(xué)作了區(qū)別。三篇文章，層層遞進(jìn)，可以看出周作人對文學(xué)確有精密周嚴(yán)的考慮，這在五四時代是罕見的。
而周作人之所以能夠?qū)ξ膶W(xué)有如此精湛的認(rèn)識，與他擁有廣博的學(xué)識是分不開的。他博覽群書，是多種學(xué)科的最早探路人，對民俗學(xué)、人類學(xué)、兒童文學(xué)、心理學(xué)、女性學(xué)都有涉獵。
周作人的散文名氣極大，但能說出其妙處的人實在不多。張中行本身是文章家，確實說出了一些真感覺。劉緒源真正沉入了周作人的散文中，對其個中三味確有一些真知灼見。本人不妨做一回文抄公轉(zhuǎn)錄他們的高見。
張中行是周作人的學(xué)生，與周作人有不少交往，寫有兩篇有關(guān)周作人的文章。一篇《苦雨齋一二》見《負(fù)暄瑣話》（黑龍江人民出版社1986年9月第一版），另一篇《再談苦雨齋》見《負(fù)暄續(xù)話》（黑龍江人民出版社1990年7月第一版）。寫得不錯。
對周作人，張中行有一個基本評價：大事糊涂，小事不糊涂。反用“呂端大事不糊涂”的典故�！按笫潞俊敝傅氖侵茏魅寺渌隽藵h奸，失了國家、民族的大義。“小事不糊涂”指的是他的文化成就。
在張中行筆下，可以看到周作人一個最大的特點(diǎn)：博覽群書。張中行說：“在我熟識的一些前輩里，讀書的數(shù)量之多，內(nèi)容之雜，他恐怕要排在第一位�！� “他喜歡涉覽筆記中國的，他幾乎都看過。如他的文集所提到，絕大多數(shù)是偏僻罕為人知的�！薄八煜と瘴牡浼�，似乎不下于中文典籍�！保ā对僬効嘤挲S》）“到他家串門的朋友和學(xué)生都知道，他永遠(yuǎn)是坐在靠窗的桌子旁，桌子上放著一本書�！保ā犊嘤挲S一二》）
周作人散文的內(nèi)容，即題材與思想。題材千差萬別，思想一以貫之。張中行在兩篇文章中都過，周作人自己表示不懂道。道即人生觀。張中行認(rèn)為道有三個層次：一是“道生一”的道，是上道，也可以說是哲學(xué)之道，是本體論的問題；二是“朝聞道，夕死可矣”的道，是中道，是怎樣活的問題；三是“道不同不相為謀”，是下道。張中行認(rèn)為周作人對中道大談特談。表現(xiàn)為題材，“他注意底層，注意多樣，興趣伸向村野、民俗、兒童以及草木蟲魚等等。”“反對以各種力以扶強(qiáng)欺弱，如喜歡談婦女問題”。（《再談苦雨齋》）
周作人散文的表達(dá)，張中行認(rèn)為概括地說就是“用平實自然的話把合于物理人情的意思原樣寫出來”。認(rèn)為周作人的文章“話很平常，好像既無聲（腔調(diào)），又無色（清詞麗句），可是意思卻既不一般，又不晦澀。話語中間，于堅持中有謙遜，于嚴(yán)肅中有幽默。處處顯示了自己的所思和所信，卻又像是出于無意，所以沒有費(fèi)力�！睘槭裁茨茏龅竭@樣？張中行提到幾點(diǎn)：一是豐富的知識，二是洞察的見識，三是思路的既條理又靈活，四是前人的表達(dá)方法的積累，五是熟能生
巧，六是對文章的好壞有所知。所以，周作人散文達(dá)到的境界，用蘇東坡的話說就是“惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意�！被蛘邠Q言之，“能夠寓繁于簡，寓濃于淡，寓嚴(yán)整于松散，寓有法于無法�！�
劉緒源在他的《解讀周作人》（上海文藝出版社1994年8月第一版）中用了較大的篇幅談周作人散文的妙處。他將周作人的散文分成三類：雜著、小品和書話。
關(guān)于知堂雜著，他認(rèn)為周作人喜歡淡然自在的文風(fēng)，對此，他引錄了周作人雜著中的引文：“愛情的事，無經(jīng)驗的人是不明白的，普通情書常常寫言過其實的肉麻話，不如此寫不能有力量�！边M(jìn)而引周作人的議論：“竊見文學(xué)上寫許多言過其實的肉麻話多矣，今乃知作者都在寫情書也。我既知道了這秘密，便于讀人家的古今文章大有幫助，雖然于自己寫文章沒有多少用處，因為我不曾想有什么力量及于別人耳�！边@話說得是很自負(fù)的，也很幽默，確實體現(xiàn)了周作人文章不同尋常的追求。具體地說，周作人雜著有很獨(dú)特、很有價值的思想。比如“文明本來是人生的必要的奢華”，“人們所要者是身體與思想之自由，并非‘優(yōu)待’，——被優(yōu)待即是失了自由了�！彼枷胪鶚�(gòu)成了他文章的內(nèi)容材料。他的思想也很有特點(diǎn)：“一是與學(xué)問緊緊連在一起，許多重要思想正是由學(xué)問支撐起來的。有些思想本身就是學(xué)問�！比绻枷氩唤�(jīng)學(xué)問的鍛煉，那么，必定有經(jīng)驗的支撐，是“經(jīng)驗所得的老實話�！保ù苏Z出自《談虎集·三天》）
劉緒源認(rèn)為周作人的思想表達(dá)也很有特點(diǎn)：廣征博引，引文量多質(zhì)高，材料新，用得出人意料。原因是他學(xué)問之大，讀書之多，知識面之廣，確為一時無兩，因而他能在數(shù)量驚人的閱讀范圍內(nèi)選擇最合己意的引文；二是許多外文書籍中的引文是他發(fā)現(xiàn)后自己譯成中文，然后引入文章，中國古籍中的引文也往往是久被埋沒而由他獨(dú)家發(fā)掘的，帶上了‘周氏’印記；三是他將思想與學(xué)問結(jié)合得貼切自然，學(xué)問的發(fā)揮成了他的文章的有機(jī)組成部分。”他創(chuàng)造了一種通篇以學(xué)問鋪就——或干脆以淵博的引文鋪就的寫法，形成了一種獨(dú)創(chuàng)的文體，夜讀抄，他自詡為“文抄公”的抄書之作。
劉緒源還分析了周作人的語言。語言的曲折多變，進(jìn)退自如。
劉緒源認(rèn)為周作人有一個獨(dú)家的劍法，“是他經(jīng)常而嫻熟地運(yùn)用一各既鋒利又別致的武器——反諷�！薄皨故斓剡\(yùn)動這種不點(diǎn)破的反話，便是他化激烈為平淡的作文金針吧。”
劉緒源認(rèn)為知堂雜著的最末一個特征，“最能體現(xiàn)他熱愛日常生活、溫厚而又富于諸多情趣的性格，也最能區(qū)分他的雜著與別家雜文的差別，那就是：他的文思并不總是順著邏輯的線索發(fā)展，他會不時地穿插一些十分細(xì)微樸素，充滿世俗氣息的感性體驗，使用權(quán)你從抽象的理性思維中跌落到世間的人情物理中來；而他的許多結(jié)論，也并不是邏輯推理的結(jié)果，而是他獨(dú)到的、充溢著感性色彩的實際經(jīng)驗的表達(dá)�！�
通常所說的知堂散文的‘豐腴’，不僅體現(xiàn)在小品中，也體現(xiàn)在他的雜文里，而不斷插入自己真實的感性的體驗，正是使他的雜文豐腴起來的一個主要的途徑�！�
豐腴與余情
在知堂小品中，通篇都是用以表達(dá)作者自己的“余情”的，這種余情往往通過作者對平凡的日常生活的瑣細(xì)關(guān)懷，和對于各種名物的細(xì)切體味與介紹，很自然地表達(dá)出來。所以說，對于日常生活與各類名物的描寫，正是知堂小品達(dá)到“豐腴”的主要途徑。
關(guān)于知堂小品
第一個基本的特征是“苦中作樂，樂中含澀”的滋味。首先是對普普通通的人生表現(xiàn)了一種瑣細(xì)的關(guān)懷，充滿了興趣。其次是何味名物的細(xì)切，滲透了心情。劉緒源認(rèn)為：“周作人的小品中也充滿這類既不玄奧艱深又為別人所不注意的有趣的知識”，“知識在他的文章里，已經(jīng)化成了一種材料，它們和其他材料一起，經(jīng)過知堂老人的語言文字，調(diào)制成了一種截然不同于黑暗現(xiàn)實的恬靜閑適的情調(diào)，他正是以此來驅(qū)遣侵入自己內(nèi)心的黑暗的�！薄爸眯∑冯m包含有大量名物知識，卻畢竟還是文學(xué)藝術(shù)作品，它們所提供的主要是審美，而不在于知識的傳遞。”從他名物的細(xì)切，“可以看出周作人獨(dú)特的性格心情”。
第二個文體特征，“是它那溫潤渾厚的中間色”，“它那文字的色調(diào)，既不過于高亢亮堂，也不過分明麗嫵媚。既不偏于豪放也不偏于婉約，另辟了一條樸實瑣細(xì)而有諧趣的蹊徑
知堂書話
總的特征，寓心境于讀書，寓思想于學(xué)問，寓熱切于冷門。
寓心境于讀書，在書話中寄托余情。寓思想于學(xué)問，將思索轉(zhuǎn)入雜學(xué)。寓熱切于冷門，鉆故紙堆但還是有熱切。
周作人：《美文》篇三：朱自清與周作人美文中“情”
朱自清與周作人美文中的“情”探析
【摘 要】朱自清與周作人是現(xiàn)代中國非常杰出的散文大家，兩位同是寫作美文——藝術(shù)性的記敘抒情散文的高手，但美文在他們兩人筆下展現(xiàn)出各自的風(fēng)采。他倆在散文美學(xué)原則的追求上有一定的相同之處，都認(rèn)為散文要表現(xiàn)自己，要抒發(fā)作家個人性靈，但朱自清、周作人由于人生經(jīng)歷和性格的不同，在其美文里情感的表達(dá)也有所不同。
【關(guān)鍵詞】朱自清；周作人；美文中的“情”；探析
重情是朱自清美文的最主要特點(diǎn)。有人說朱自清的散文“以情勝”，是很有見地的。他的散文最能打動讀者心的，還是他所抒之“情”。他的散文或描摹世態(tài)、懷人抒情，或即景寫情、融情于景，或融情入理、以理蘊(yùn)情，無論敘事、記人、寫景、說理都貫注一個“情”字，特別是在表現(xiàn)與人的關(guān)系的一類散文中，正是其中的“情”感動了一代又一代的讀者。他擅長于抓住一些典型場面，或用樸素、自然、幽默的口語；或用精煉、形象的詩一般的文學(xué)語言，描繪出一幅幅充滿生活情趣的畫面，以抒發(fā)其濃濃之情。
如《給亡婦》，表達(dá)了一種“誠知此恨從來有，貧賤夫妻百事哀”的生活感受和作者的悔、恨、悲的情緒。作者采取對話的形式將夫妻間心靈相通、惺惺相惜的深情表現(xiàn)得更為深切、殷厚。由亡妻對我的思念和愛來反抒我對亡妻的思念和愛，夫妻之間的思念相互投射，使情義相互衍生，一方情愈深，思念愈切，另一方的意就愈真；一方意愈真，另一方的情就愈纏綿，互相輝映，情切而辭發(fā)，樸素
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