基三耽美文篇一：次氮基三乙酸鈉

次氮基三乙酸鈉

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文(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:基三耽美文)名：Nitrilotriacetic acid trisodium salt

別 名：N,N’-雙(羧基甲基)甘氨酸三鈉鹽;氨三乙酸三鈉;氮川三乙酸三鈉;亞硝基三乙酸鈉;次氮基三乙酸鈉鹽

分子式：C6H6NNa3O6

分子量：257.08

CAS號(hào)：5064-31-3

含量：99%

包裝：25kg/袋或按客戶(hù)要求進(jìn)行包裝。

性狀：白色結(jié)晶粉末。沸點(diǎn)167℃（13毫米汞柱），加熱到≥246℃時(shí)分解，產(chǎn)生含有一氧化碳、二氧化碳以及氮氧化物的有毒煙霧。溶于氨水和堿性溶液，微溶于熱水，不溶于有機(jī)溶劑。與強(qiáng)氧化劑、鋁、銅、銅合金和鎳不能共存。能為金屬離子提供四個(gè)配位鍵，而且它的分子又較小，因而它具有非常強(qiáng)的絡(luò)合能力，能與各種金屬離子形成穩(wěn)定的螯合物。氮川三乙酸（NTA）具有很強(qiáng)的生物可分解性。據(jù)報(bào)道，NTA通過(guò)細(xì)菌作用分解試驗(yàn)，其最終產(chǎn)物為CO2和NH3。試驗(yàn)證明：NTA在河流中，在2℃的溫度下，兩周后分解率為82-88，幾周后就可以完全生物降解。

用途：主要用途如下：

1.絡(luò)合劑 它是大家熟番的絡(luò)合劑，可與多種金屬形成金屬絡(luò)合物，進(jìn)行分析和測(cè)定，并分離稀有金屬。也可用以從稀有金屬中提取個(gè)別金屬。

2.催化劑 在聚氨酯泡沫塑料生產(chǎn)中，它可作為發(fā)泡催化劑，能立刻發(fā)泡而迅速膠凝。

3.穩(wěn)定劑 在聚苯乙烯生產(chǎn)中，它可作為穩(wěn)定劑。

4.去垢劑 在核反就堆的水蒸氣發(fā)生器系統(tǒng)中，它可作為水溶液注入蒸汽-水循環(huán)來(lái)去除壁間的垢和腐蝕物質(zhì)，在加入過(guò)程中不影響效率。

5.電鍍劑 在無(wú)毒電鍍中，它可加快沉積速度。

6.彩色照相顯影劑 在彩色照相顯影中，它是重要的成分之一，可以用來(lái)防止顯影時(shí)沉淀的產(chǎn)生。氮川三乙酸為三聚磷酸鹽的替代品，在解決合成洗滌劑存在的使水體富營(yíng)養(yǎng)化問(wèn)題中也受到了重視

除上述用途外，還有以下用途：

1.用于聚氨酯泡沫的發(fā)泡催化劑，這個(gè)用途是近年來(lái)在國(guó)外NTA使用的新用途 ，能立即發(fā)泡而迅速凝膠，使用量大，是非常具有發(fā)展前景的。

2.用于稀土元素的洗滌。

3.于水稻、大麥、番茄等農(nóng)作物的生長(zhǎng)抑制劑、可調(diào)節(jié)農(nóng)作物的生長(zhǎng)，而調(diào)節(jié)其收獲期。

4.氨基三乙酸的高級(jí)脂肪氨鹽可抑制細(xì)菌和真菌的生長(zhǎng)。

5.氨基三乙酸配制的除臭劑，對(duì)NH3的脫臭率達(dá)92.2%，對(duì)MeSH、Me3N、H2S、吲哚、3-甲基吲哚的脫臭率分別為90.3%、88.9%、89.4%、81.6%、80.0%。

6.印刷油墨及其它工業(yè)生產(chǎn)的漿料中加入氨基三乙酸，可調(diào)節(jié)其粘度。作為穩(wěn)定劑，NTA可加至金屬防腐涂料、紙張防水涂料、農(nóng)藥、日用化學(xué)品、雙丙酮醇等化學(xué)藥品中，都能使產(chǎn)品的穩(wěn)定性提高。

基三耽美文篇二：基、印、錫三教

一、印度教與印度社會(huì)

在世界宗教之林，印度教是一株既古老而又挺拔的參天大樹(shù)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂，至今仍煥發(fā)著強(qiáng)勁的生命活力。從生存時(shí)間上看，印度教是世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于古代印度河流域，現(xiàn)今已有3000多年的歷史。從生存空間上看，印度教主要流行于現(xiàn)在的印度和南亞次大陸的一些國(guó)家，如尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡等國(guó)。移居于東南亞、東非、南非、蘇里南以及斐濟(jì)、毛里求斯、特立尼達(dá)的印度人也信奉此教。20世紀(jì)六七十年代，它的一些新興教派傳人歐美各國(guó)，在西方也有廣泛的傳播。從信徒人數(shù)來(lái)看，印度教可以與世界三大宗教相媲美，它雖然低于基督教和伊斯蘭教，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)佛教，可以算得上是世界第三大宗教。據(jù)對(duì)2000年《國(guó)際傳教研究》雜志統(tǒng)計(jì)，世界上信奉基督教者為20億，占世界總?cè)丝诘?3％；信奉伊斯蘭教者為11．88億，占世界總?cè)丝诘?9．6％；信奉佛教者為3．6億，占世界總?cè)丝诘?％。然而，印度教的信徒卻有8．11億，占世界總?cè)丝诘?3．4％。

印度教是印度的第一大宗教。印度歷來(lái)是個(gè)多宗教。多民族的國(guó)度，除印度教之外，現(xiàn)今還有五種主要宗教——伊斯蘭教、曾那教、錫克教、佛教、基督教。在這些宗教中，印度教的人口占絕大多數(shù)。它的信徒有8億多人，占全國(guó)人口的82％以上。印度教徒不僅人數(shù)眾多，而且分布廣泛，遍布于印度東西南北各個(gè)地區(qū)。如印度北部的北方邦，信徒最多，有9000多萬(wàn)；南印度的泰米爾納杜邦，信徒為4300萬(wàn)；西部的馬哈拉施特拉邦，信徒為52op萬(wàn)；東部的西孟加拉邦，信徒也有4000余萬(wàn)。在各種宗教中，印度教的歷史是最悠久的。公元前1500年左右，它起源于古代印度，綿延不斷，一直流傳到今天。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，它雖然受到其他宗教和各種外來(lái)勢(shì)力的沖擊，但是歷經(jīng)風(fēng)雨、頑強(qiáng)不屈，至今仍然茁壯地生長(zhǎng)在印度這塊古老的土地上。毫無(wú)疑問(wèn)，在悠悠3000多年的歲月中，印度教對(duì)印度的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段以后產(chǎn)生的一種歷史文化現(xiàn)象。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，它首先表現(xiàn)為一定形式的思想信仰，這種思想信仰決定著人們的世界觀、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則等等，而世界觀和價(jià)值取向又支配著人們的日常生活和一切行為，從而使宗教影響到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)層面。印度教作為印度歷史最悠久、人數(shù)最眾多、分布最廣泛的一種宗教，它與印度社會(huì)有著密切的聯(lián)系，也必然對(duì)印度社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生深刻的影響。本書(shū)的主旨，就是研究印度教對(duì)現(xiàn)代印度政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化諸方面的影響，探討傳統(tǒng)宗教與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而揭示發(fā)展中國(guó)家在擺脫傳統(tǒng)文化束縛、實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的基本規(guī)律。

一印度教的起源與歷史

印度教是世界上最古老的宗教之一。它最初為古代吠陀教（約公元前1500年至前1000年），中間經(jīng)過(guò)婆羅門(mén)教時(shí)期（約公元前1000年至公元400年），才逐步演化為印度教（約公元400年至今）。雖然印度教和古代吠陀教、婆羅門(mén)教在崇拜的神靈、祭祖的形式、教派的劃分等方面有所變化和發(fā)展，但是它們的本質(zhì)沒(méi)有變，信奉的宗教經(jīng)典和基本信仰也沒(méi)有改變。按照歷史的發(fā)展順序，吠陀教、婆羅門(mén)教和印度教只是同一種宗教演化的三個(gè)階段。

（一）吠陀教

吠陀教是世界最古老的印度河流域文明與后來(lái)進(jìn)入印度河流域的雅利安人文明相融合的產(chǎn)物。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前30（年至前1500年期間，在印度河流域居住的達(dá)羅毗茶人的文化是印度最早的文明。近80多年來(lái)，在印度河流域發(fā)現(xiàn)許多古代城市文化遺址，其中最大的是哈拉帕和摩亨約·達(dá)羅兩處（今屬巴基斯坦境內(nèi)）。這些遺址表明，當(dāng)時(shí)達(dá)羅毗茶人的生產(chǎn)與文化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。他們主要從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，使用青銅制成的鋤頭、鐮刀。武器和家庭用具。手工業(yè)除冶金外，還有紡棉、織布和制陶。陶器制作已經(jīng)使用陶輪，并飾有圖案和動(dòng)植物花紋。寶石和象牙雕刻技術(shù)也很精巧。從發(fā)現(xiàn)的一些石制印章中可以證明，那時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了象形文字。

當(dāng)時(shí)的宗教信仰已具后來(lái)印度教的一些特征。居民們流行著對(duì)母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多象征農(nóng)業(yè)豐收的裸體女神陶像。最引人注目的是刻在印章上的女神像：裸體，頭上長(zhǎng)角，并戴著項(xiàng)圈和手鍋。一些經(jīng)過(guò)打磨的石塊，大的超過(guò)兩英尺，被考古學(xué)家認(rèn)為是“林伽”（男性生殖器）的象征，而一些穿孔的石頭則是“約尼”（女性生殖器）的標(biāo)志。此外，還有很多刻有動(dòng)物和植物的陶器和印章。在一枚印章上，一位神靈坐在椅子上，被象、虎、犀牛和水牛四種動(dòng)物所圍繞，兩只鹿伏在座椅下。

公元前2000年左右，屬于印歐語(yǔ)系的一些雅利安人部落從中亞高原南下，侵入印度河流域并征服了當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)羅毗茶人。進(jìn)人印度之前，雅利安人是游牧民族，以畜牧為生。在他們的氏族中，父權(quán)占統(tǒng)治地位，因此他們所崇拜的人格化自然神大都是男神，女神卻寥寥無(wú)幾。由于游牧生活，他們沒(méi)有偶像崇拜的習(xí)俗，也不修建永久性的祈禱場(chǎng)所。在他們崇拜的自然神中，最大的是天神伐樓那，其次是戰(zhàn)神因陀羅、火神阿耆尼、風(fēng)神伐由和太陽(yáng)神密多羅。為了取悅于神，他們喜歡吟唱贊歌，宰殺牲畜。

進(jìn)入印度后，雅利安人開(kāi)始定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在從游牧社會(huì)向農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，他們不得不向當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和管理城市的知識(shí)和方法，因此也吸收

和接受了當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛龊土?xí)俗。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，雅利安人接受了達(dá)羅毗茶人所崇拜的大地之母——薩克蒂女神，因?yàn)樗�是莊稼增產(chǎn)、牲畜繁盛的象征。以前雅利安人所崇信的戰(zhàn)神因陀羅，也逐漸演化為與農(nóng)業(yè)有關(guān)的“雷雨之神”或“豐收之神”。沒(méi)有偶像崇拜習(xí)俗的雅利安人也學(xué)會(huì)制作神像和修建祈禱場(chǎng)所了。

大約在公元前1500年，由于達(dá)羅毗茶人的宗教與雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。吠陀教產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志，就是公元前1500年至前1000年出現(xiàn)的《梨俱吠陀》。這部書(shū)從那時(shí)起就一直是吠陀教和以后的婆羅門(mén)教、印度教最重要的經(jīng)典。

吠陀教的基本特點(diǎn)是多神崇拜，把各種自然現(xiàn)象人格化神圣化而加以崇拜。據(jù)《梨俱吠陀》記載，當(dāng)時(shí)把各種神分為天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐樓那、天神特尤斯、太陽(yáng)神蘇里耶、黎明女神烏莎斯；在空界有雷電之神因陀羅、風(fēng)暴之神樓陀羅、風(fēng)神法由、雨神帕圖尼耶、水神阿帕斯等；在地界有火神阿吉尼、河神薩拉斯瓦蒂、酒神蘇摩等。

吠陀教的另一個(gè)特點(diǎn)是把信徒分為四個(gè)等級(jí)，即四個(gè)種姓。最高等級(jí)是主管神權(quán)的祭司貴族，即婆羅門(mén)種姓。第二個(gè)等級(jí)是司管軍事和行政大權(quán)的軍事貴族，即剎帝利種姓。第三個(gè)等級(jí)是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的普通村社社員，即吠舍種姓。第四個(gè)等級(jí)是那些被雅利安人征服并淪為奴隸的土著部落，即首陀羅種姓。在《梨俱吠陀》的一首題為《原人歌》的詩(shī)中，已經(jīng)把四個(gè)種姓的劃分與當(dāng)時(shí)最高之神——“原人”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為不同種姓出自神的不同部位，有高低貴賤之分，從而使種姓的差異神圣化。詩(shī)中這樣說(shuō)：“原人之口，生婆羅門(mén)；彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅�！边@首詩(shī)是印度歷史上第一次關(guān)于種姓劃分的文字記載。梨俱吠陀時(shí)代的種姓分立，乃是后來(lái)婆羅門(mén)教和印度教的嚴(yán)格種姓制度的雛形。

（二）婆羅門(mén)教

大約從公元前1000年起，一些雅利安部落從印度河流域開(kāi)始向東推進(jìn)，逐步移到恒河流域。當(dāng)時(shí)由于鐵器的使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有較大的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了社會(huì)的分化，原來(lái)的部落首領(lǐng)逐步成為世襲的君主，他們占有大量的土地，把戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的財(cái)富據(jù)為己有，使俘虜淪為奴隸。到公元前6世紀(jì)，印度河與恒河流域已經(jīng)出現(xiàn)許多奴隸制的小國(guó)。

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把雅利安人的宗教文化提高到一個(gè)新的水平。公元前1000年至前600年間，許多新的宗教經(jīng)典陸續(xù)產(chǎn)生。例如，闡述如何舉行祭祖儀式的《耶柔吠陀》和《舉摩吠陀》，匯集大量巫術(shù)和咒語(yǔ)的《阿闊婆吠陀》，說(shuō)明祭祖的起源、目的和方法的《梵書(shū)》，論述世界本質(zhì)、人與世界關(guān)系以及人生命運(yùn)的《奧義書(shū)》，等等。原來(lái)出現(xiàn)的四個(gè)社會(huì)等級(jí)

進(jìn)一步固定下來(lái)，種姓制度開(kāi)始確立。婆羅門(mén)種姓在宗教和社會(huì)生活中享有至高的特權(quán)。他們?cè)诶婢惴屯訒r(shí)代只是作為主管祭祖活動(dòng)的祭官，而到了耶柔吠陀時(shí)代則被稱(chēng)為“人間之神”。他們不單是宗教的指導(dǎo)者，而且是文化知識(shí)的壟斷者，在社會(huì)生活中也享有種種特權(quán)：接受布施，豁免賦稅，犯重大罪行可以免死，等等。由于婆羅門(mén)的權(quán)力和地位進(jìn)一步提高以及大量新經(jīng)典的產(chǎn)生和傳播，原來(lái)以《梨俱吠陀》為內(nèi)容、以祭祖為中心的吠陀教，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為以婆羅門(mén)至上、吠陀天啟和祭把萬(wàn)能為三大綱領(lǐng)的婆羅門(mén)教。正因?yàn)槠帕_門(mén)是當(dāng)時(shí)宗教的指導(dǎo)者和傳播者，所以他們指導(dǎo)和傳播的宗教被稱(chēng)之為“婆羅門(mén)教”。

婆羅門(mén)教的特點(diǎn)有三個(gè)。第一，“婆羅門(mén)至上”，即婆羅門(mén)祭司階級(jí)在宗教和社會(huì)生活中占有至高無(wú)上的地位。第二，“吠陀天啟”，就是把《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿閾婆吠陀》四部吠陀本集，以及后來(lái)的《梵書(shū)》、《森林書(shū)》和《奧義書(shū)》統(tǒng)稱(chēng)為《吠陀》，作為最高經(jīng)典，視為“神的啟示”，必須絕對(duì)崇信，尤其是奧義書(shū)所闡述的“梵我同一”、“業(yè)報(bào)輪回”和“精神解脫”等學(xué)說(shuō)實(shí)際上成為婆羅門(mén)教的基本教義。第三，“祭把萬(wàn)能”，婆羅門(mén)教把吠陀時(shí)代的祭祖活動(dòng)提高到一個(gè)新的水平，不僅祭祖的種類(lèi)增多了，形式變得繁瑣了，而且規(guī)模也發(fā)展得越來(lái)越大。當(dāng)時(shí)最大型的祭儀要數(shù)馬祭。馬祭只能在王室中進(jìn)行，正式儀式為期三天，而準(zhǔn)備儀式卻要持續(xù)一年以上，甚至兩年。參加祭儀的有四位婆羅門(mén)祭司。國(guó)王的四個(gè)妻子、以m名侍從，以及大批教徒。一匹專(zhuān)門(mén)用于獻(xiàn)祭的馬，不受羈絆，任其自由，漫游一年，并由一隊(duì)400名經(jīng)過(guò)挑選的武士護(hù)衛(wèi)著，假如哪個(gè)國(guó)王想要捕捉這匹馬，便要與之戰(zhàn)斗。如果這匹馬在一年之內(nèi)未被人擄獲，那么它所到之處的國(guó)王就要向縱馬之國(guó)的國(guó)王稱(chēng)臣。當(dāng)這匹馬回到京城，它在盛大的儀式上與600頭牧牛作為犧牲被殺掉。這匹獻(xiàn)祭的馬代表在世界上空運(yùn)行的太陽(yáng)，象征其國(guó)王將主宰整個(gè)大地。一旦馬祭成功，這個(gè)國(guó)王就可以號(hào)稱(chēng)“王中之王”。據(jù)《百道梵書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)經(jīng)常舉行這樣大型隆重的祭掃圣典。精心設(shè)計(jì)的獻(xiàn)祭活動(dòng)降低了《梨俱吠陀》中諸神的重要性，使一些神退居于隱蔽的地位。婆羅門(mén)祭司成為獻(xiàn)祭儀式的主要受益者，他們不僅獲得大量的財(cái)富，而且獲得巨大的權(quán)力。但是，獻(xiàn)祭活動(dòng)大量宰殺牲畜，勞民傷財(cái)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成很大的破壞。

公元前6世紀(jì)以后，由于婆羅門(mén)祭司的種種特權(quán)引起社會(huì)其他階層的強(qiáng)烈不滿(mǎn)以及他們所提倡的大量宰殺牲畜的獻(xiàn)祭活動(dòng)給農(nóng)業(yè)和社會(huì)帶來(lái)的巨大危害，所以在印度興起了各種反婆羅門(mén)教的“沙門(mén)”思潮。釋迎牟尼創(chuàng)立的佛教和大雄·符馱摩那創(chuàng)立的耆那教，就是當(dāng)“沙門(mén)”思潮的主要代表。佛教認(rèn)為，人的一生充滿(mǎn)痛苦，生老病死都是苦；苦的根源在于欲望和無(wú)明，必須消除欲望，克服無(wú)明，才能達(dá)到不生不滅的“涅槃”境界。修行是達(dá)到涅槃的惟一途徑，為此釋迦牟尼提出了八種修行方法，即“八正道”，包括正見(jiàn)（佛教的正確智慧）、

正思維（正確的思索〕。正語(yǔ)（正確的言論）、正業(yè)（正確的行為）、正命（正當(dāng)?shù)纳�活）、正精進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的念法，指銘記佛教真理）、正定（正確的禪定）。育那教宣傳人生的惟一目的在于凈化靈魂，靈魂的凈化不能靠認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到，只能通過(guò)長(zhǎng)期的苦行和嚴(yán)格地遵守戒律才能實(shí)現(xiàn)。他們提出的戒律有五條：不殺生、不妄言、不偷盜、不奸淫和戒私財(cái)。香那教徒對(duì)“不殺生”的強(qiáng)調(diào)，甚至達(dá)到荒唐可笑的地步他JI］不喝未經(jīng)過(guò)濾的水，為的是不傷害昆蟲(chóng)；走路時(shí)戴上細(xì)布口罩，不是為了講衛(wèi)生，而是怕吞進(jìn)漂浮在空氣中的生物。

佛教和耆那教這兩種新興的宗教雖然有各自的宗教學(xué)說(shuō)，但是它們的共同點(diǎn)是反對(duì)婆羅門(mén)的至高地位，否定吠陀經(jīng)典的無(wú)上權(quán)威；反對(duì)大量殺牲的獻(xiàn)祭活動(dòng)，主張戒殺；反對(duì)勞民傷財(cái)?shù)姆爆嵓纼x，主張靠個(gè)人的修行達(dá)到解脫；反對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的種姓歧視，主張對(duì)低級(jí)種姓持寬容態(tài)度，允許他們?nèi)私�，等等。由于這些特點(diǎn)，佛教和管那教對(duì)普通的婆羅門(mén)教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的傳播和發(fā)展。公元前4世紀(jì)末，印度歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一帝國(guó)——孔雀王朝（公元前322年至前185年）�？兹竿醭�的著名國(guó)王阿育王在長(zhǎng)期征戰(zhàn)之后皈依佛教，他大力宣揚(yáng)和推廣佛教，使佛教不僅在印度廣泛發(fā)展，而且傳播到國(guó)外，成為一種世界性宗教。佛教和責(zé)那教的興盛和傳播對(duì)婆羅門(mén)教造成巨大的沖擊，使它有幾個(gè)世紀(jì)處于衰敗不振的狀態(tài)。

孔雀王朝瓦解后，婆羅門(mén)教又逐漸復(fù)興起來(lái)。公元前2世紀(jì)末，在恒河中下游一帶建立起來(lái)的龔伽王朝（公元前185年至前73年）重新信奉婆羅門(mén)教。據(jù)記載，巽（xun,四聲）伽王朝的第一個(gè)國(guó)王普舍密多羅是正統(tǒng)婆羅門(mén)教的堅(jiān)定擁護(hù)者，他迫害佛教徒，破壞佛教寺院，毀壞了阿育王建造的84000座佛塔，他還舉行過(guò)兩次規(guī)模盛大的馬祭活動(dòng)。繼巽伽王朝而建立起來(lái)的甘婆王朝（公元前73年至公元28年）也奉行尊崇婆羅門(mén)教的國(guó)策，故使婆羅 門(mén)教得以迅速發(fā)展。與此同時(shí)，在南印度建立的薩塔瓦哈那王朝和安達(dá)羅王朝也都把婆羅門(mén)教奉為國(guó)教，他們崇信吠陀權(quán)威，推行種姓制度，編纂新的宗教經(jīng)典，舉行各種大規(guī)模的祭把活動(dòng)。

（三）中世紀(jì)的印度教

公元4世紀(jì)初，北印度結(jié)束了幾百年的分裂狀態(tài)，建立起統(tǒng)一的帝國(guó)——其多王朝。其多王朝持續(xù)100多年，經(jīng)濟(jì)和文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，這段歷史被稱(chēng)為印度史上的“黃金時(shí)代”。老多諸王都崇信婆羅門(mén)教，在他們的提倡和保護(hù)下，婆羅門(mén)教文化也達(dá)到空前的繁榮。在這段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了大量的經(jīng)典和法典，如《摩河婆羅多》、《羅摩衍那》、《摩奴法典》、《耶閣納瓦爾基法典》。《那羅陀法典》和各種《往事書(shū)》等。以承認(rèn)吠陀權(quán)威為基礎(chǔ)的婆羅門(mén)教六個(gè)正

基三耽美文篇三：第三章自由基作

第三章自由基

P120T思考題27.為什么可以說(shuō)丁二烯或苯乙烯是氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合的終止劑或阻聚劑？比較醋酸乙烯酯和和醋酸烯丙基酯聚合產(chǎn)物的分子量，說(shuō)明原因？

答：丁二烯或苯乙烯自由基是穩(wěn)定的烯丙基自由基，雖然說(shuō)能夠引發(fā)活潑的丁二烯單體的聚合，但氯乙烯或醋酸乙烯酯均為不活潑單體，因此無(wú)法引發(fā)氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合。 由于醋酸乙烯酯不存在自阻聚作用，所以聚合速率快，聚合產(chǎn)物的分子量大。而的聚合速率速率很慢，聚合度也低，且與聚合速率無(wú)關(guān)。因?yàn)榇姿嵯┍�基酯為烯丙基單體，由于烯丙基單體的CH2Y中的H活潑，易被鏈轉(zhuǎn)移成穩(wěn)定的烯丙基自由基，具有自阻聚作用。 P121T4.引發(fā)劑半衰期與溫度的關(guān)系式中的常數(shù)A、B與指前因子，活化能有什么關(guān)系？文獻(xiàn)經(jīng)常報(bào)道半衰期為1h和10h的溫度，這有什么方便之處？過(guò)氧化二碳酸二異丙酯半衰期為1h和10h的溫度分別為61℃和45℃，試求A、B值和56℃的半衰期。 解答：

Elgt1/2=A?BT,kd=Ae?EdRT，-d0.6930.693EdＡt1/2==AeRT?lgt1/2=lg0.693+＝－Ｂkd?t1/2A2.303ＲＴＴ Ｅ０．６９３ｄＡ＝２．３０３Ｒ;Ａ由上式得：

用ｔｄ和A; １／２=1h,10h便于計(jì)算Ｅ

ｔ＝１ｈ，T=(273.15+61)K; １／２過(guò)氧化二碳酸二異丙酯:

ｔ＝１０ｈ，T=(273.15+45)K １／２

Ａ－ＢA３１８．１５lgt1/2=?B?Ａ｛T３３４．１５由于,

所以有A=6667，B=19.95

當(dāng)T=56℃=329.15K時(shí)，

６６６７ｌｇｔ＝－１９．９５＝０．３０５?ｔ＝２ｈ１／２１／２５６＋２７３．１５

P121T7.過(guò)氧化二苯甲酰引發(fā)某單體聚合的動(dòng)力學(xué)方程為：

１／２１／２ ，假設(shè)各基元反應(yīng)的速率常數(shù)和f都與轉(zhuǎn)化率無(wú)Ｒ＝ｋ［Ｍ］（ｆｋ／ｋ）［Ｉ］ｐｐｄｔ

－１?Ｌ關(guān)，,[I]=0.01ｍｏｌ［Ｍ］＝２ｍｏｌＬ?０－１，如果聚合時(shí)間相同，欲將最終轉(zhuǎn)化率

從10%提高到20%，試求：

（1）［Ｍ］０增加或降低多少倍？

（2［Ｉ］［Ｉ］ｏ增加或降低多少倍？ｏ改變后，聚合速率和聚合度有何變化？

（3）如果熱引發(fā)或光引發(fā)聚合，應(yīng)該增加或降低聚合溫度？

－１Ｅ、Ｅ、Ｅ分別為１２４ｋｊ?ｍｏｌ、32kj?mol-1和8kj?mol-1。 ｄｐｔ

解答：由動(dòng)力學(xué)方程為：，ln[M]01/2?kp(fkd/kt）[I]1/2t [M]

令k?kp(fkd/kt）?ln1/2[M]01?[I]?1/2?kt ?[I]1/2?kt，ln1?C[M]

（1）當(dāng)聚合時(shí)間一定時(shí)，C與單體濃度無(wú)關(guān)，所以有當(dāng)聚合時(shí)間一定時(shí)，改變?M?0,不改變

轉(zhuǎn)化率。

1

1?C1[I]11/2?ln(1?0.2)[I]20%1/20.223?（2）當(dāng)只有?I?0改變時(shí)，有?()??2.12 ?1/21[I]2?ln(1?0.1)[I]10%0.105ln1?C2ln

?[I]20%?4.51,引發(fā)劑濃度增加到4.51倍，聚合轉(zhuǎn)化率可以從10%到20%；又由于聚合速[I]10%

率RP?[I]01/2,所以?I?0增加到4.51倍后，Rp增加到2.12倍。 而n?[I]0?1/2，由?I?0增加到4.51倍后，n下降到原來(lái)的4.71。

E?(EP?（3）引發(fā)劑引發(fā)時(shí)，體系中活化能為：EtE8124)?d?(32?)??90kJ?mol?1 2222

熱引發(fā)聚合的活化能與引發(fā)劑引發(fā)的活化能相比相當(dāng)大或稍大，溫度對(duì)聚合速率和引發(fā)劑引發(fā)印象相當(dāng)，如果要是聚合速率增加，則要增加溫度。 光引發(fā)的反應(yīng)活化能如下：E?Ep?Et8?32??28kJ?mol?1，由無(wú)Ed聚合活化能很22

低，溫度對(duì)聚合速率影響較低。

P122T15.用過(guò)氧化二苯甲酰作引發(fā)劑，苯乙烯在60℃下進(jìn)行本體聚合，試計(jì)算引發(fā)、向引

發(fā)劑轉(zhuǎn)移、向單體轉(zhuǎn)移三部分在聚合度倒數(shù)中所占的百分比。對(duì)聚合有何影響？計(jì)算時(shí)用下列數(shù)據(jù)。

[I]=0.04mol?L?1 f=8 kd?2.0?10?6s?1 kp?176mol?s ?1?1

kt?3.6?107L?mol?1?s?1 ?(60?C)?0.887g?ml?1 CI?0.05 CM?0.85?10?4 C+D1[I][S]=+CM?CI+CS解答：由題意得，,又由D=0，[S]=0 n?[M][M]

?1C[I],??(60?C)?0.887g?ml?1 =+CM?CIn2?[M]

0.887?10001/2?4.529mol?L-1，[I]=0.04mol?L-1，Rp=kp[M](fkd/kt）[I]1/2

104?[M]?

?RP?6.33?10?5mol?L?1?

S?1,???494.5 k[M]

?110.04=+0.85?10-4+0.05?=1.32?10-3 n2?494.58.529

11

引發(fā)劑引發(fā)：==76.5%； 1.32?10-3

n

CI[I]

-3[M]0.234?10==17.7% 向引發(fā)劑轉(zhuǎn)移：-31.32?10

n

CM0.085?10-3

向單體轉(zhuǎn)移：==6.4% 1.32?10-3

n

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