少年美文篇一：最強(qiáng)少年文章-伍玥(太原)10.22

解密“最強(qiáng)少年”伍玥：“科技小魔女”最愛《水滸傳》

核心提示：

她祖籍山西，出生在美國，曾被譽為加州“天才少年”，她十一歲回到中國時，認(rèn)識的漢字不過十幾個，不會說一句完整的中文，她卻對武松打虎的故事百聽不厭，從此愛上《水滸傳》，她跟著《三國演義》動畫片學(xué)漢語，五年來，她苦練中文與書法，對中國傳統(tǒng)文化深深癡迷，她立志成為像喬布斯一樣可以影響世界的企業(yè)家，以科技改變民生。在《最強(qiáng)少年》選拔賽中，她燦爛的微笑、樂觀的心態(tài)使觀眾折服。

ABC的美國童年：愛英文 愛中國傳統(tǒng)文化

從出生到小學(xué)，伍玥在美國度過了快樂的童年生活。

伍玥和弟弟是典型的美國“ABC”，初中之前一直生活在加州。在家里，伍玥的父母習(xí)慣用中文交流，但她和弟弟更喜歡用英文表達(dá)。她很喜歡英文，很小的時候就喜歡跑到圖書館，找英文小說看，經(jīng)常一看就是幾個鐘頭。

與國內(nèi)的小學(xué)教育體制不同，在美國，通常一個老師會負(fù)責(zé)所有科目，并定期設(shè)定議題，比如本周的主題是“企鵝”，那么，所有的課程都將圍繞企鵝展開：畫企鵝，讀企鵝故事，做企鵝相關(guān)的研究報告等，對于單個事物深入的解析讓伍玥學(xué)起來充滿樂趣。 快樂教育不僅體現(xiàn)在學(xué)校課程上，伍媽媽的教育方式也是如此。伍玥媽媽從來不硬性規(guī)定伍玥每天的學(xué)習(xí)任務(wù)，也不像當(dāng)?shù)氐钠渌�中國家長給她報各種補習(xí)班，課余時間由伍玥自己來安排，媽媽則扮演著引導(dǎo)者的角色。

因為喜愛中國文化，伍玥媽媽常常會講一些傳統(tǒng)文學(xué)故事，伍玥最喜歡的是武松打虎，百聽不厭。長大后伍玥發(fā)現(xiàn)原來武松打虎出自《水滸傳》，從此開始了對中國傳統(tǒng)文化的探究。

回到中國：從十個漢字到啃幾十萬字的《紅樓夢》

2009年的夏天，伍玥跟著爸爸媽媽回山西老家過暑假，暑假臨伍玥近尾聲時，伍玥爸媽決定留下來創(chuàng)業(yè)，于是，她和弟弟也一同留在國內(nèi)。11歲的她開始了國內(nèi)生活。 山西晉城的高平縣中學(xué)是伍玥在國內(nèi)上的第一所學(xué)校，當(dāng)時她只用中文做簡單的日常交流，認(rèn)識的中國字不過幾十個，會寫的僅十幾個，由于不認(rèn)識“男”和“女"字，上廁所必須猜——穿小裙子的就是女廁所。

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由于不識中文，伍玥遭遇了人生最灰暗的一段。上學(xué)第一天，白天軍訓(xùn)，晚上老師要求大家寫一篇日記介紹自己。從7點一直寫到了快12點，她只寫了9個字：”我叫伍玥，我來自美國……”。

既不會看更不會寫，伍玥的作業(yè)自然完不成，成績是班里的倒數(shù)幾名，快樂的女孩第一次感覺到壓力。后來媽媽向老師申請，她的作業(yè)可以不用全部做完；為了趕上進(jìn)度，伍媽媽為她請了家教，每天晚上一邊補習(xí)中文一邊輔導(dǎo)她作業(yè)。

不過，伍玥對中文真正產(chǎn)生興趣并不是在學(xué)習(xí)中，而是因為動畫版的《三國演義》。當(dāng)時在金鷹卡通頻道每天晚上九點，連播兩集，伍玥喜歡得不得了。跟著動畫片看呂布的連環(huán)計，看劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，學(xué)習(xí) “合久必分，分久必合”……每天伍玥都準(zhǔn)時守在電視前，后來爸媽還特意買了碟片給她，她更是反復(fù)看了好多次。從這之后，伍玥的中文進(jìn)步神速，到初三的時候，她已經(jīng)能從媽媽的書架里找原版《紅樓夢》來看了。 中國學(xué)校初印象：學(xué)生壓力令人崩潰

在學(xué)校，她第一次見識到了中國學(xué)生的壓力。

國內(nèi)的學(xué)校都會有成績排名，考試后排名表隨之貼出，老師的表揚和批評隨之而來，同學(xué)們的心情也隨之起伏。由于伍玥的中文不好，成績經(jīng)常在班里墊底，特別害怕考試后的排名表。

后來成績提高，老師開始表揚她，對著全班同學(xué)說，伍玥從美國來的，成績還這么好，你們?yōu)槭裁床荒苓@樣呢，你們對得起自己的父母嗎……這些話同樣讓伍玥壓力巨大，她不明白老師為什么要這樣講，也不理解自己成績的進(jìn)步與其他同學(xué)對不起父母的關(guān)系在哪里。

困惑的情緒一直持續(xù)到初三結(jié)束。

科學(xué)小魔女的進(jìn)化史：以科學(xué)的方法幫助人們

初三那年，伍玥以筆試面試第一名的成績順利考取山西省實驗中學(xué)國際班。國際班讓伍玥有了回到美國的感覺，她開始主動交朋友，很快和新同學(xué)一起創(chuàng)建了學(xué)生社團(tuán)——科學(xué)社，倡導(dǎo)同學(xué)用科學(xué)的方法來解決問題。

因為爸爸是一名科學(xué)家，伍玥也熱愛科學(xué)，更喜歡用科學(xué)的方式來幫助人。在她看來科學(xué)是沒有邊際成本的。愛迪生發(fā)明了電燈泡，全世界的人們都在使用，他用這個發(fā)明，改變了世界。而像她崇拜的喬布斯，本人雖然并非親自做慈善，但是喬布斯帶領(lǐng)團(tuán)隊開發(fā)的蘋果手機(jī)和IOS系統(tǒng)，同樣惠及了全世界，許多人在IOS上發(fā)展建立自己的事業(yè)。

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所以伍玥喜歡的做公益的方法，不是跑到山區(qū)里支教，或者做募捐，她更希望可以建立一個研究模型，用科學(xué)的方法研究一下如何做公益效果最好，比方說募捐之后，如何使用管理和使用善款最有效。研究出一個模式，然后將結(jié)論發(fā)表，這樣所有人都可以運用。

夢想的大學(xué)與職業(yè)：斯坦福與企業(yè)家

斯坦福大學(xué)是伍玥的夢想，不僅因為父母畢業(yè)于這所學(xué)校，也是伍玥度過快樂童年的地方。伍玥在美國的家離斯坦福大學(xué)很近，周末時伍玥媽媽經(jīng)常載著伍玥爸爸、弟弟和她一起去斯坦福大學(xué)。伍玥喜歡那里的草地，喜歡那里的建筑。

長大以后，伍玥對斯坦福有了更深入地了解，就越發(fā)向往這所學(xué)校。在媽媽的熏陶下，伍玥一直想成為一名成功的企業(yè)家，而坐落于硅谷的斯坦福被譽為企業(yè)家的搖籃，整所學(xué)校就像創(chuàng)業(yè)者的大本營。斯坦福的學(xué)術(shù)氛圍，都是從創(chuàng)業(yè)者的角度出發(fā)，偏重應(yīng)用型——學(xué)習(xí)知識就是為了解決現(xiàn)實生活中的問題。

學(xué)習(xí)的專業(yè)方向，伍玥則定在環(huán)境科學(xué)，這一決定與她在中國的生活不無關(guān)系。在中國，她常會發(fā)現(xiàn)各種各樣的環(huán)保問題，比如在山西的白馬寺，寺院周圍到處游客隨處丟棄的塑料袋、食品袋。在太原生活幾個月后，伍玥才發(fā)現(xiàn)周圍有山，因為大部分時間都被霧霾遮住了。所以她希望可以學(xué)習(xí)跟環(huán)境保護(hù)相關(guān)的專業(yè)，將來可以建立一個研發(fā)環(huán)保產(chǎn)品的企業(yè)，為改善中國的環(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)。

伍玥的夢想

她希望中國有一天可以跟現(xiàn)在的美國一樣，天是藍(lán)的，水是清的，道路旁邊都是綠樹，還有小松鼠處由。

關(guān)于自己,她希望自己成為像喬布斯那樣影響世界的企業(yè)家。

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少年美文篇二：胡適經(jīng)典美文少年中國之精神

胡適經(jīng)典美文《少年中國之精神》

胡適經(jīng)典美文《少年中國之精神》

前番太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑借已成的勢力；(三)不要虛慕文明；(四)不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。

一、少年中國的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒ǎ�因為方法缺乏，所以有下列的幾種現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；(二)謾罵無理的議論；(三)用詩云子曰作根據(jù)的議論；(四)把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內(nèi)閣總理；明天又有人說，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪??許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時間里所能詳細(xì)討論的，我且略說科學(xué)方法的要點：

(一)注重事實

科學(xué)方法是用事實作起點的。不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說，我們須要先從研究事實下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計等事都屬于此項。

(二)注重假設(shè)

單研究事實，算不得科學(xué)方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法�？茖W(xué)家最重“假設(shè)”(Hypothesis)。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學(xué)，正是因為博學(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。

(三)注重證實

許多假設(shè)之中，我們挑出一個，認(rèn)為最合用的假設(shè)，但是這個假設(shè)是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實；證實了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說，若不曾經(jīng)過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學(xué)的方法，實驗的態(tài)度。

二、少年中國的人生觀

現(xiàn)在中國有幾種人(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:少年美文)生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜

犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：

（一）須有批評的精神

一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點批評的眼光。個人的行為和社會的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機(jī)器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們?nèi)绻�發(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什么要這樣做，為什么不那樣做？”

（二）須有冒險進(jìn)取的精神

我們須要認(rèn)定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進(jìn)取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人�！蔽覀円�做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進(jìn)后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。

（三）須要有社會協(xié)進(jìn)的觀念

上條所說的冒險進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的。我們既認(rèn)定這個世界是給我們活動的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會的生活，社會是有機(jī)的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔�；你少說了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進(jìn)的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關(guān)，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進(jìn)取的、社會的人生觀。

三、少年中國的精神

少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀(jì)有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”（TheOxfordMovement）。這種運動的幾個領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領(lǐng)袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：Youshallseethedifferencenowthatwearebackagain！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”

少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：

如今我們回來了，你們看便不同了！

這便是少年中國的精神。

少年美文篇三：胡適經(jīng)典美文少年中國之精神

胡適經(jīng)典美文《少年中國之精神》

胡適經(jīng)典美文《少年中國之精神》

前番太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑借已成的勢力；(三)不要虛慕文明；(四)不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。

一、少年中國的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒ǎ�因為方法缺乏，所以有下列的幾種現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；(二)謾罵無理的議論；(三)用詩云子曰作根據(jù)的議論；(四)把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內(nèi)閣總理；明天又有人說，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪??許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時間里所能詳細(xì)討論的，我且略說科學(xué)方法的要點：

(一)注重事實

科學(xué)方法是用事實作起點的。不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說，我們須要先從研究事實下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計等事都屬于此項。

(二)注重假設(shè)

單研究事實，算不得科學(xué)方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法。科學(xué)家最重“假設(shè)”(Hypothesis)。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學(xué)，正是因為博學(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。

(三)注重證實

許多假設(shè)之中，我們挑出一個，認(rèn)為最合用的假設(shè)，但是這個假設(shè)是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實；證實了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說，若不曾經(jīng)過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學(xué)的方法，實驗的態(tài)度。

二、少年中國的人生觀

現(xiàn)在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極

的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：

（一）須有批評的精神

一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點批評的眼光。個人的行為和社會的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機(jī)器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們?nèi)绻�發(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什么要這樣做，為什么不那樣做？”

（二）須有冒險進(jìn)取的精神

我們須要認(rèn)定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進(jìn)取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進(jìn)后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。

（三）須要有社會協(xié)進(jìn)的觀念

上條所說的冒險進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的。我們既認(rèn)定這個世界是給我們活動的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會的生活，社會是有機(jī)的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔�；你少說了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進(jìn)的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關(guān)，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進(jìn)取的、社會的人生觀。

三、少年中國的精神

少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀(jì)有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”（TheOxfordMovement）。這種運動的幾個領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領(lǐng)袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一

句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：Youshallseethedifferencenowthatwearebackagain！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”

少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：

如今我們回來了，你們看便不同了！

這便是少年中國的精神。

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