我了解的黃山摘抄篇一：2014屆黃山市一模作文范例

2014屆黃山市一模語文作文

閱讀下面的材料，按要求寫一篇不少于800字的議論文章。（40分） 米蘭〃昆德拉在《不能承受的生命之輕》中說，我們常常痛感生活的艱辛與沉重，無數(shù)次目睹了生命在各種重壓下的扭曲與變形，“平凡”一時間成了人們最真切的渴望。但是，我們卻在不經(jīng)意間遺漏了另外一種恐懼——沒有期待、無需付出的平靜，其實是在消耗生命的活力與精神。

要求：①自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；②不要脫離材料的含意。 審題立意

材料是名人名言，是一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，語意重心在“但是”一詞后，原文思想傾向明確：對艱辛、沉重，扭曲、變形充分理解，但并不覺得能夠或應(yīng)該拋棄或遠(yuǎn)離這些；對平凡的渴望充分理解，但對沒有期待，不需付出的平靜又深知其害；而且作者強調(diào)要珍惜生命的活力與精神。

三 例文 縱是補天石，也需紅塵琢

平凡，最真切的渴望，也是最溫柔的消耗。

補天是艱辛沉重的，但大荒山無稽崖青埂峰的平靜卻不是有靈性有活力的通靈寶玉樂意忍受的。在那兒呆久了，活力精神都灰飛煙滅，會同仙化的賈敬、同荒淫的賈赦、同迂腐的賈政、同屈從的邢夫人、同鉆營的王熙鳳一樣，都將被平靜化為泥。

于是寶玉來到溫柔富貴地，在和黛玉的喜歡與猜疑，相守與分隔中，流淚，生病，發(fā)瘋。

林黛玉會死，賈寶玉不會出家。

林黛玉病多情豐，勢弱運乖，死是她無法逃避的，更是她的主動選擇——還盡相思淚，拋棄虛幻身。

賈寶玉有幾分自主，他可以也樂意回味和黛玉你想著我、我想著你的幸福，不管是喜是惱，是哭是笑，是瘋是病，都會讓靈性展現(xiàn)，都能點破黑暗。

人們看到李清照晚年的孤單、寂寞、憔悴、痛苦，卻沒有注意更沒有去揣摩她的幸福和激動。

聰明多才、出類拔萃、鶴立雞群的李清照不會只對失去的故鄉(xiāng)、離去的丈夫、丟失的收藏、曾經(jīng)的快樂和幸福一味地傷感。得到和擁有是對玉的涵養(yǎng)和雕琢，失去和回味是對玉的冶煉和點化。

曾經(jīng)滄海難為水。李清照一定明白自己前半生在幸福中，后半生更可以在痛苦中來品味這些幸福。

李清照前半生飽在幸福中，后半生醉在幸福中。這飽與醉，在普通人看來是喜與悲，可對于精神與活力而言，都是不同于沒有期待、無需付出的平靜的；雖然艱辛沉重，雖然扭曲變形，可卻能閃現(xiàn)光華，涌現(xiàn)神奇，絕不會風(fēng)化為泥。

“難得糊涂”是氣話，是憤激；不是愿望，更不是理想。

河伯見到了大海，便不會長見笑與大方之家；孔子登了泰山，便不會以魯為大。

文化人在文化中行走，眼界開闊，觀念變化，能力增強，品位提升，能夠忍受行走中的艱辛和沉重，扭曲和變形。因為他們知道，沒有行走，沒有付出，沒

有期待，生活將如石般沉寂，將如泥般無光。

因而蘇軾流連于如畫江山，更遙想風(fēng)流豪杰；因而辛棄疾揾掉英雄淚，老而能飯；因而陸游僵臥孤村不為自己悲哀，不僅尚思為國戍輪臺，而且叮囑家祭無忘告乃翁。

你可以平凡，你可以暫時放下沉重與艱辛，你可以一段時間不扭曲不變形，但你一定要行走在風(fēng)雨中，讓痛喜淚笑琢磨你的活力和精神，你才不會被平靜風(fēng)化為泥，才不會被雨打風(fēng)吹。

向那些主動受難的人致敬！

讓我們和不愿受難的人永遠(yuǎn)不見！

平凡不等于平靜

老鷹是平凡的，卻留下了飛行的痕跡；蜜蜂是平凡的，卻依然辛勤地采蜜；落葉是平凡的，卻無私地化作春泥護(hù)花；陽光是平凡的，卻溫暖著大地……世間事物千千萬萬，都是平凡的，但它們并沒有平靜地消耗著生命，而是留下了一條壯麗的風(fēng)景線。

老鷹，眾所周知，能夠展翅高飛，暢游藍(lán)天，但誰又知道那雙堅強的翅膀曾經(jīng)歷了多少痛苦和掙扎呢？蜜蜂，并不是一生下來就會采蜜，它是經(jīng)歷了無數(shù)次的嘗試與練習(xí)，才能夠從鮮花上吸取蜜汁。平凡不等于平靜，而是付出、拼搏、堅持、爆發(fā)。

平凡不等于平靜，而是勇敢的付出。我國著名醫(yī)學(xué)家李時珍嘗遍百草，嘗試藥性，不知有多少次命懸一線。但是，他勇于付出，敢于實踐，掌握了最實用的醫(yī)術(shù)，最終完成了舉世聞名的醫(yī)學(xué)名著《本草綱目》。李時珍如果沒有付出，只是平靜的地做一名普通的醫(yī)者，又怎會有如《本草綱目》的成就呢？

平凡不等于平靜，而是頑強地拼搏。俗話說，“生于憂患，死于安樂” 。在平靜舒適的生活中，如果一直不拼搏，最終只會被淹沒。吳王夫差因為安于現(xiàn)狀，只顧眼前利益，最終死在刀下，可越王勾踐卻能臥薪嘗膽，頑強地拼搏，最終打敗了夫差。

平凡不等于平靜，而是珍貴的堅持。愛因斯坦因為堅持，完成了《相對論》；達(dá)爾文因為堅持，完成了《進(jìn)化論》；馬克思恩格斯因為堅持，完成了《共產(chǎn)黨宣言》；司馬遷因為堅持，完成了《史記》……古今中外，仁人志士都因為堅持走自己的道路，克服重重苦難，最終都走向了成功的大門。如今，作為新時代的我們，難道不更應(yīng)該堅持嗎？

平凡不等于平靜，而是沉默中的爆發(fā)。魯迅先生曾說過：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)�！钡届o中的沉默并不是消耗生命，渾渾噩噩度日。而是在前進(jìn)，在積蓄力量，在等待時機，等待一鳴驚人。沉默中的爆發(fā)不是弱者的表現(xiàn)，而是智者的聰慧。與其高調(diào)失敗，不如在沉默中養(yǎng)精蓄銳，爭取最終取得勝利。

平凡不等于平靜，平靜是沒有期待，無需付出，是在消耗生命活力和精神。平凡卻是勇敢地付出，頑強地拼搏，珍貴的堅持，耐心等待。在沉默中成就我們不平凡的人生！。

打破平靜，付出到底

我們常常痛感生活艱辛與沉重，“平凡” 一時間成了最真切的渴望，而這種所謂的“平凡”未嘗不是平庸，不知不覺間，我們已經(jīng)掉入了另外一個無底洞——

平庸，因此我們要打破平靜，付出到底。

要打破平靜，就要不斷追求，付出到底。陶淵明打破的是“為五斗米而折腰”的“平靜”，追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。這種看似平靜的生活，卻是他的最高精神境界。他又何嘗不是一直在努力付出呢？李白打破的是“安能眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的平靜，追求的是仗劍出川的豪情。付出到底，打破平靜，就要不斷追求，不斷付出，才能走向人生的至高點。

要打破平靜，就要充滿期待。辛棄疾期待的是馳騁沙場，建功立業(yè)，他有“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的豪情，他有了“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的無奈與苦悶。他打破了一生渾渾噩噩的小官吏生活，付出了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子心。蘇軾以樂觀的精神來打破平靜，盡管被貶海角，卻也能吟頌出“人生如夢，一樽還酹江月”的豁達(dá)。他看似平靜的借酒消愁的生活，其實卻充滿了期待，期待著為國效力，建功立業(yè)，盡管離夢想越來越遠(yuǎn)，他仍能努力付出，充滿期待，他的生活其實并不平靜。沒有期待，何來付出？沒有付出，怎能打破平靜？

打破平靜是無論成敗與否仍能努力付出追求生命的最高境界。愛迪生是世界公認(rèn)的發(fā)明大王。他的生活并不平靜，是因為他有不斷攀登，不斷付出，堅持不放棄的精神。他為發(fā)明電燈泡，花費了比平常人多出一半的時間，實驗了幾百次，終于打破了他的平靜，登上上了他的高峰。他成功后仍能繼續(xù)努力，繼續(xù)發(fā)明。他的生活不可能平靜，因為他的活力與精神注定了他的付出，他的期待，他達(dá)到了生命的最高境界。

打破平靜，付出到底是失敗時的不放棄。我們學(xué)生也一樣，失敗是不可避免的，但我們的不放棄精神讓我們平凡的生活并不平庸！如果沒有期待，沒有平時的付出，那就真是在消耗生命的活力與精神，生活就像是一潭死水，就真正地陷入了平庸的無底洞！

打破平靜，充滿期待，付出到底！

人生要不平凡

悠悠歷史長卷中，出了許多不平凡之才：諸葛亮的不凡謀略；李時珍的不凡醫(yī)術(shù)；李白的不凡氣質(zhì)。而我，作為二十一世紀(jì)的新人類，我要不平凡的人生。

我要不平凡的人生，因為只有不平凡才能擁有堅強的意志，戰(zhàn)勝困難的勇氣，終有所建樹，收獲成功。

人的一生太短也太長，在如此短的人生中，我要不平凡，有所建樹；在如此長的人生中，我為何要甘于平凡，而不有所成就呢？司馬遷的人生不平凡，他在屈辱下，在磨難中，堅持著自己的夢想，不懈的付出，鑄就了名流千古的“史家之絕唱”；愛迪生的人生不平凡，他愛發(fā)明，可無條件。他戰(zhàn)勝種種困難，在火車上賣報，他也不放棄自己的理想。即使被炸掉了一只耳朵，他也仍不畏懼。在試驗了一千種材料仍未取得成功之際，他不氣餒，不放棄，終讓他的發(fā)明之路燈火通明；李時珍的人生不平凡，他的《本草綱目》造福了世人，也為他留下萬世英名；多少個日日夜夜，他在埋頭寫作、記錄、摘抄；多少個日日夜夜，他風(fēng)餐露宿；多少次他嘗遍百藥。千山萬水對他來說不是距離，高山對他來說不是高度，因為他想擁有不平凡的人生，所以他堅持，他不怕磨難。他們有堅強的意志，他們有戰(zhàn)勝困難的勇氣，所以他們?nèi)〉昧溯x煌的成就，擁有了不平凡的人生。

我要不平凡的人生，因為只有不平凡才會與眾不同，脫穎而出，擁有燦爛人

生。

曹操曾慨嘆曰“生子當(dāng)如孫仲謀”，辛棄疾也曾嘆道“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，可見孫權(quán)的人生有多絢爛。周公瑾是一個不平凡的人，年少時便當(dāng)大將，“談笑間，強擼飛灰煙滅”，因此他被后世詩人所吟誦，在三國人物中脫穎而出。這樣的人生能不讓人向往嗎？我向往不平凡的人生，一如李清照在文學(xué)上的造詣，她不畏世俗眼光，憑女子身份寫出一首又一首佳作。她用女性口吻訴說了女性的內(nèi)心想法，她讓歷史上也留下了女子濃墨重彩的一筆。她不平凡，她的勇氣可嘉，也因她不平凡所以在南宋萬千女性中脫穎而出，名留史冊，被后人所知曉所敬重。他們的人生絢爛多彩，他們的人生不平凡，在星空中，閃耀出不同的色彩。

朋友們，難道你想平凡一生嗎？不，不要平凡，讓我們一起努力，戰(zhàn)勝困難勇往直前，脫穎而出！付出之后，一定會收獲我們不平凡的人生！

拒絕平凡，綻放生命

有人甘于平凡，讓生命在平凡時光中流逝；有人拒絕平凡，讓生命在不凡中綻放。面對生活的艱辛與沉重，面對生活給我們帶來的壓力，請告訴自己，我要拒絕平凡，我要綻放生命。

拒絕平凡，才能擁有自我，綻放生命。

知名畫家梵·高是畫界的太陽，他的畫被視為珍品。然而，在人們都知曉他之前，他所擁有的，就是自己拒絕平凡的那鼓倔勁。他是狂熱的，作品也是狂熱的。這份不平凡的狂熱，卻不被當(dāng)時的人們所認(rèn)同。因而，他的畫在當(dāng)時只賣出幾幅。但他，拒絕平凡，絕不與當(dāng)時的畫家一樣隨波逐流。他喜愛向日葵，但他拒絕平凡，在自我意識中畫著金黃；在自我意識中奔向太陽；在自我意識中點燃生命。在他拒絕平凡之際，他綻放了生命。

拒絕平凡，才能走向成功，綻放生命。

發(fā)明大王愛迪生，他的發(fā)明不計其數(shù)，他的發(fā)明造福人類。而他的成功，正是因為拒絕平凡，他的生命也因此綻放。愛迪生小時候雖不愛說話，但他有一雙明澈的眼睛一直觀察著這世間的一切。很多人認(rèn)為那時他那是傻，殊不知，那是他拒絕平凡，那是他不愿意多做對生命無益的事。實驗失敗之際，他拒絕平凡，他堅持著；在被困難困住之際，他拒絕平凡，他努力著；在獲得成功之際，他拒絕平凡，他堅守著。愛迪生就因為他一次次地拒絕平凡，他成功了，因他一次次地拒絕平凡，他的生命，綻放了。拒絕平凡，才能脫離世俗，綻放生命。

在面對現(xiàn)代社會的物質(zhì)之際，只有我們拒絕平凡，才不會被物質(zhì)所湮沒；只有我們拒絕平凡，才會讓生命有所意義；只有我們拒絕平凡，才不會在時光的流逝中虛度年華。只有我們拒絕平凡，才能脫離世俗，綻放生命。對于李白，有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的拒絕平凡，對于曹雪芹有“滿紙荒唐言”的《紅樓夢》的拒絕平凡。他們都因拒絕平凡，不愿在這污濁的塵世中，才得以脫離世俗，綻放生命。

安于平凡之人，其一生也只有碌碌無為；而拒絕平凡之人，則會讓生命盡情綻放，不枉這一次生命。就讓我們拒絕平凡，綻放生命吧！

我了解的黃山摘抄篇二：《了解你的學(xué)生》讀書摘抄筆記

《了解你的學(xué)生：選擇理論下的師生雙贏》讀書摘抄

第一章 學(xué)校教育的新觀點

·當(dāng)學(xué)生一心向?qū)W時，教學(xué)是項艱辛的挑戰(zhàn)；當(dāng)學(xué)生無心學(xué)習(xí)時，教會他們就成了不可能的任務(wù)。 ·不論事情多么簡單或復(fù)雜，除非是自己想做，沒有人會只因他人要他這么做就去做任何事，所有的生物只會去做那么他們相信最能滿足他們的事情。而我們之所以會讓我們的學(xué)習(xí)教育這么沒有效率，就是因為我們忽視了什么是學(xué)生們最在乎的。

·如果我們期望學(xué)生在學(xué)校學(xué)會他們該懂的東西，我們就必須要創(chuàng)造一個讓學(xué)生和老師（不是家長或?qū)＜遥┯X得只要努力投入就會有所回報的教學(xué)環(huán)境。

·那些未能逐步取得學(xué)習(xí)成果的學(xué)生，他們會對自己做出一種悲慘的結(jié)論：凡是那些無法讓他們獲得需求滿足的努力，就不值得再嘗試了。

·小學(xué)生在需求上的滿足主要在于關(guān)愛和歸屬感。

·學(xué)生之所以不念書，是因為他們在課堂或者課外并沒有得到立即的回饋，當(dāng)學(xué)生成績越差則越懶散，要喚起他們開始的力量就會越發(fā)困難，但是即使是這類學(xué)生，如果能給予他們足夠且立即的回饋，以及重整旗鼓的機會，通常會振作起來。

·我們無法強迫任何學(xué)生用功讀書，除非他們相信這么做會令自己感到滿足。

·如果學(xué)生相信他們所作的任何努力都能得到實時的回饋，在班級上不會有任何紀(jì)律問題。

·外在控制理論的假定：無論人類或任何其他物種，都能夠籍著對他們或為他們所作的一切，來驅(qū)使他們工作或變好。這是錯誤的。

·如果處罰方式純屬勞役而且嚴(yán)厲，外控驅(qū)力就會產(chǎn)生短暫的效應(yīng)。

·四大需求：生存和繁殖、歸屬感（包含愛）、獲得權(quán)力、自由、享受樂趣。

·大部分學(xué)校都將辦學(xué)目標(biāo)集中在教學(xué)和訓(xùn)導(dǎo)，因而忽略了學(xué)校所教所訓(xùn)是否能夠讓學(xué)生或老師的基本需要得到滿足。

第二章 所有動機皆源自我們內(nèi)心

·選擇理論的基本信念是：我們所有的行為都是為了持續(xù)滿足根源于我們基因深層的五大基本需求。“控制”只代表我們竭盡所能采取行動來滿足需求的嘗試。

·主張所有行為皆源于人的內(nèi)在而非外在情境的選擇理論則告訴我們：無論你多努力，學(xué)生們都不愿意好好念書，實在是因為光念書無法滿足他們內(nèi)在的基本需要。

·選擇理論對行為的詮釋是：我們總會選擇去做那些當(dāng)下最能滿足我們的行為。

·低成就感的學(xué)生尋求關(guān)注，遠(yuǎn)比他們追求知識來得迫切。

·選擇理論讓我們知道：我們?nèi)魏稳怂茏龅囊磺校⑶冶仨毴プ龅�，就是嘗試去滿足我們現(xiàn)有的需求。我們絕對無法回到過去取滿足一個未曾滿足的需求。只要他們今天彌補過來，我們便不應(yīng)該緊抓學(xué)生的過去的失敗不放。

第三章 驅(qū)策我們的基本需求

·如果學(xué)生在課堂上，無法感受到擁有任何權(quán)利，他絕對不會用心學(xué)習(xí)的；同樣的，老師如果在學(xué)校課堂上，無法感受到擁有權(quán)力，他也絕對不會安心讀書的。因為再也沒有比看到我們努力的成果得到強有力的回饋更令人振奮的了。

·學(xué)生愈能在你的課堂上實現(xiàn)他們的需求，他們愈能專心致力于課堂上的學(xué)習(xí)。

第四章 學(xué)生心目中的學(xué)習(xí)圖像

·他們真正的問題是在他們心目中，根本就沒有令他們滿意的閱讀學(xué)習(xí)圖像。

·選擇理論教導(dǎo)我們：我們所做的每一件事起初都會以一幅令人滿意的活動圖像儲存在我們腦海里，而成為一種愉悅的記憶。

·我們過去的錯誤愈常被提及，我們現(xiàn)在就愈提不起勁把它做好。在實際的教學(xué)上，再沒有比先前沒做好，今天的成績就被打得低低的更摧殘學(xué)生的學(xué)習(xí)動機了。

·我們不該用成績來威脅他們，尤其不

該只為了滿足個人的權(quán)力需求就用批評來挫敗他們。 ·讓學(xué)生將學(xué)習(xí)圖像保存在心中是成功的關(guān)鍵所在。

·那些不想念書的中學(xué)生除非在學(xué)習(xí)碰到他們認(rèn)為有愛心的人，否則他們是決計不肯用心學(xué)習(xí)的。

第五章 紀(jì)律問題乃總合行為

·總合行為由行動、思想、感覺和生理這四大要素組成。

·盡可能將行為視為整體，對理解綜合性為是有幫助的，但這并不容易，因為我們總習(xí)慣用最容易辨識的部分來描述我們的行為，而忽視其他行為要素的存在。

·使用動詞形式來描述任何或所有行為，如“正在”、“選擇”。

·當(dāng)我們沮喪的時候，可以無視總合行為其他部分的存在，而單單挑選總合行為中的感覺部分加以調(diào)整，這點很重要。

·等待是一個轉(zhuǎn)機，然而光等待是沒用的，所有在等待的時刻，我們應(yīng)該努力找出更有效的行為對策。 ·一個簡單而有效的方式就是：當(dāng)你在課堂上選擇生氣的總合行為時，如準(zhǔn)備對某個學(xué)生吼叫時，你可以先對自己說：“我正在選擇生氣（吼叫），因為我已經(jīng)素手無策了�！被蛘弋�(dāng)你覺得無力時，你可以問自己：“除了選擇沮喪之外，我還可以采取什么更好的行動嗎？”如果你能夠習(xí)慣這么做的話，那么你在了解和運用選擇理論去采取更有效的行為和更符合現(xiàn)實這兩個方面就已經(jīng)上路了。

第六章 學(xué)習(xí)團隊模式

·一個必須被學(xué)生采納，而且對學(xué)生極具激勵性的觀念是：小小孩不應(yīng)該被認(rèn)定失敗，反之必須給予他許多成功的機會，并且要告訴他，如果他不斷努力學(xué)習(xí)，終究會成功。

·應(yīng)該教導(dǎo)孩子們切身相關(guān)的題材，這樣他們才會更用心學(xué)習(xí)，可是孩子對這些不清楚，而老師們卻沒能夠?qū)⑦@種關(guān)聯(lián)性說清楚。例如做老師的應(yīng)該花點時間解說，并舉例教導(dǎo)學(xué)生如何將這些學(xué)習(xí)的片段應(yīng)用在他們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，而不只是說：“這個部分很重要，你得將它學(xué)會�！�

·如果一個孩子能投入思考，那么在學(xué)習(xí)團隊的模式中他們的權(quán)利需求會獲得極大的滿足。在中學(xué)階段，青少年需要更多權(quán)利滿足的需求，但是他們能夠獲得的卻更少。

·學(xué)�！绕涫侵械冉逃獞�(yīng)該關(guān)心學(xué)生心理上的需求，特別是權(quán)利滿足的需求。

·在小學(xué)階段，一個有愛心的老師對學(xué)生是不可或缺的，但是當(dāng)學(xué)生成長到中學(xué)階段，同濟之間的友誼變得比他們跟成人之間的關(guān)系更為重要。在十二三歲以前，大部分學(xué)生都已經(jīng)建立了他們自己的同濟網(wǎng)絡(luò)。他們所要的和所欠缺的就是權(quán)力需求的滿足。當(dāng)他們在中學(xué)里無法得到權(quán)力需求的滿足時，半數(shù)或更多的學(xué)生就會從他們熟悉的自毀性行為中尋求權(quán)力需求的滿足。當(dāng)學(xué)生成長到中學(xué)階段，“跟成人之間的關(guān)系”是沒有“同濟之間的友誼”與“權(quán)力需求的滿足”來得重要的，因此“老師關(guān)愛”的效果也就不太管用了。

·在我們目前的學(xué)校里，許多學(xué)生都應(yīng)該要有滿足權(quán)力需求的渠道，這點是非常重要的。如果無法滿足他們的權(quán)力需求，將來有意愿用功的學(xué)生將會比現(xiàn)在更少。

·讓教室里的學(xué)生以學(xué)習(xí)團隊的方式協(xié)力共學(xué)能激勵學(xué)生用心學(xué)習(xí)，理由如下：1、通過兩人或五人的協(xié)力共學(xué)，學(xué)生可以獲得歸屬感，團隊成員由老師挑選，以便涵蓋低中高不同學(xué)習(xí)成就的成員。2、歸屬感提供學(xué)生初步的學(xué)習(xí)動機，一旦他們獲得良好的學(xué)習(xí)成果，那些先前不用心的學(xué)生也會開始感受到知識就是力量，并且愿意用功。3、高學(xué)習(xí)成就的學(xué)生幫助低學(xué)習(xí)成就的學(xué)生能讓他們獲得需求的滿足，因為他們都渴望權(quán)力需求的滿足以及優(yōu)秀團隊成員的之間的友誼。4、低學(xué)習(xí)成就的學(xué)生也會發(fā)現(xiàn)，需求的滿足讓他們能夠為團隊努力的成果作出貢獻(xiàn)，因為凡是他們能夠奉獻(xiàn)出來的都對團隊游幫助。5、學(xué)生無須單單仰仗老師學(xué)習(xí)，他們可以且應(yīng)該被鼓勵盡可能靠自己和團隊其他成員的創(chuàng)意來學(xué)習(xí)。這可以賦予他們權(quán)利感和自由感。6、學(xué)習(xí)團隊提供協(xié)助學(xué)生超越目前彌漫于校園中的膚淺導(dǎo)向的學(xué)習(xí)架構(gòu)。7、老師可以根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整各個學(xué)習(xí)團隊，以便所有學(xué)生都有機會成為績優(yōu)團隊的成員。某些作業(yè)，每個團隊成員都可以獲得團隊成績，但是并非所有派任的作業(yè)皆如此。因此調(diào)整各個團隊成員將產(chǎn)生一種作用，讓人 不在意團隊的強弱。

·教學(xué)不是對學(xué)生或為學(xué)生做什么，教學(xué)是建構(gòu)你個人的教學(xué)取向，找出學(xué)生愿意用心學(xué)習(xí)的方法。 ·要認(rèn)清：我們所有的行為，都是為了滿足我們內(nèi)在需求。除非學(xué)生心目中存有一幅學(xué)習(xí)圖像，否則他在學(xué)校是不會用功讀書的。除非他自己發(fā)現(xiàn)教室的學(xué)習(xí)真能滿足他的需求，否則無論你做什么，他

心中都不會產(chǎn)生這個必要的學(xué)習(xí)圖像。少了這個學(xué)習(xí)圖像，他不會選擇用心學(xué)習(xí)，反而會選擇那些毀滅性的圖像來滿足他的需求，并去找那些在乎他的人。

第七章身為現(xiàn)代經(jīng)理人的老師

·在學(xué)校，我們很自然地將老師視為經(jīng)理人，因為老師教導(dǎo)學(xué)生做什么及如何做，但是大部分老師卻將自己視為工人，并且學(xué)校行政人員和大部分民眾也這么認(rèn)為。

·現(xiàn)在經(jīng)理人會花費許多時間來建造或調(diào)整一個更令員工滿意的工作場所，因為他們相信需求得到滿足的員工更具有生產(chǎn)力。

·現(xiàn)代經(jīng)理人不但愿意分享權(quán)力，并且費勁心思尋求更好的分享權(quán)力的方式，而傳統(tǒng)經(jīng)理人不僅不愿意放棄任何權(quán)力，并且要求更多。

·學(xué)生就像是企業(yè)里的所有員工，只有當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這么做會帶來某些好處時，他們才甘心努力向?qū)W。這也是為何現(xiàn)代經(jīng)理人得費心思量如何安排工作環(huán)境，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個好處。

·教師需要成為一位現(xiàn)代經(jīng)理人的理由在于傳統(tǒng)管理模式從來不是為了深入學(xué)習(xí)設(shè)計的。

第八章 學(xué)習(xí)團隊模式的課堂實例

·優(yōu)質(zhì)教育的三大基本要求——參與、關(guān)聯(lián)、思維。學(xué)習(xí)團隊模式體現(xiàn)了第四個優(yōu)質(zhì)教育的基本要求——權(quán)力。

·你沒有辦法“迫使”（make）你的學(xué)生用功讀書，你所能做的一切就是更有效掌控自己的行為。

我了解的黃山摘抄篇三：傳統(tǒng)文化：黃山

十三、黃山

目標(biāo)定向

1、 了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。

2、 背誦有關(guān)黃山的詩歌，了解黃山的文化底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。 教學(xué)時數(shù)：2課時

教學(xué)過程：

一、入境生趣，提供資料：

出示黃山的有關(guān)圖片，讓學(xué)生初步感知黃山的美，導(dǎo)入新課。

二、自學(xué)生疑。讓學(xué)生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問。

三、點難撥疑，介紹黃山的情況

黃山，位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風(fēng)景區(qū)，面積約154平方公里。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。

黃山在中國唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因為山上巖石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開創(chuàng)中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個說法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個名字就一直到現(xiàn)在。

黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒有一個確切數(shù)字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風(fēng)姿獨秀始信峰（1683米）。

黃山有“四絕”，說起黃山“四絕”，排在第一的當(dāng)是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強的生命力，你見了不能不稱奇。一般說，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅硬的黃崗巖石里長出來的。黃山到處都生長著松樹，它們長峰頂，長懸崖峭壁，長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機

勃勃。千百年來，它們就是這樣從巖石迸裂出來，根兒深深扎進(jìn)巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風(fēng)雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來說，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實、穩(wěn)健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團結(jié)松等等。它們是黃山奇松的代表。

怪石，是構(gòu)成黃山勝景的又一“絕”。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說和歷史故事，都活靈活現(xiàn)，生動有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有“飛來石”、“仙人下棋”、“喜鵲登梅”、“猴子觀�！薄ⅰ跋扇藭裱ァ�、“蓬萊三島”、“金雞叫天門”等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨立成景，有的是幾個組合或同奇松巧妙結(jié)合成景。還些怪石因為觀賞位置和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如“金雞叫天門”又叫“五老上天都”，“喜鵲登梅”又叫“仙人指路”就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會產(chǎn)生不能的聯(lián)想，因而也就有了不同的名字，如“猴子觀�！庇纸小昂镒油健北闶恰�

再說云海。雖然在中國其它名山也能看到云海，但沒有一個能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無窮。大約就是這個緣故，黃山還有另外一個名字，叫“黃�！�。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60卷的大部頭書--黃山山志，書名就叫《黃�！�。黃山的一些景區(qū)、賓館和眾多景觀的命名，都同這個特殊的“�！庇嘘P(guān)聯(lián)，有些景觀若在云海中觀賞，就會顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，“黃�！边@個名字是名副其實的。

最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區(qū)，是進(jìn)入黃山南大門后最先到達(dá)的景區(qū)。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質(zhì)良好，并含有對人體有益的礦物質(zhì)，有一定的醫(yī)療價值，對皮膚病，風(fēng)濕病和消化系統(tǒng)的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過云說它可以飲用，是不科學(xué)的。

其實，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標(biāo)高也近，南北對稱，遙相呼應(yīng)。這也夠奇的了。不過因為它地處偏僻目前還未開發(fā)利用。

除了“四絕”之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。 黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸?guī)r上飛落下來同，就形成瀑布�！吧街幸灰褂辏幪帓祜w泉”，就是黃山溫存的生動寫照。黃山瀑布很多，最壯觀的有“九龍瀑”、“人字瀑”和“百丈瀑”。

黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實

是一個旅游、避暑、賞雪的絕好去處。

四、閱讀課本中有關(guān)黃山的詩歌，進(jìn)一步體會黃山的美及文化內(nèi)涵。

五、名人游蹤和名人詩文

自古以來就一直有許多游客來到黃山，探求其神秘、驚嘆其美景。人皆云“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，中華五岳歷來是文人騷客的聚集之地.古代名人陳業(yè)漢代上虞（今屬浙江）人，曾任會稽太守。北魏時的酈道元《水經(jīng)注》載：“會稽陳業(yè)，潔身清行，遁跡此山（指黟山）”，是具有文字記載的游黃山第一人。李白據(jù)郭沫若《李白與杜甫》和《太平廣記》、仙源《城南胡氏家譜》與李白本人有關(guān)詩作等資料顯示，權(quán)且認(rèn)為李白來黃山有三次。前兩次暢游山水并求仙訪道，后一次卻專為了尋訪故友。第一次，《太平廣記》載：“天寶中，李白自翰林出，東游經(jīng)傳舍”，讀到許宣平修道寫的詩，于是到歙縣訪許宣平。傳舍，古代旅店。李白天寶元年（742）夏，寄家南陵，與道士吳筠隱居會稽。不久吳筠應(yīng)召入長安，向唐明皇推薦了李白。冬，李白經(jīng)南陵進(jìn)長安應(yīng)召。醉寫番書和戲弄楊國忠、高力士的故事就在應(yīng)召后。唐明皇既憐愛又忌憎，讓他當(dāng)了一年多的“供奉翰林”，天寶三年春“詔許還山”，下了客氣的逐客令。三月，李白游河南，因許氏夫人去世，在開封梁園娶宗氏夫人。后去山東，結(jié)識杜甫，天寶四年秋，才離開山東，經(jīng)南京，下會稽，回游廬江、霍山、潯陽（九江）等地�！短綇V記》所指，當(dāng)在天寶五年春，從會稽經(jīng)歙縣游廬江的。唐朝時廬江是廬江郡，郡治合肥，轄合肥、廬江、舒城、巢、慎（肥東）等地。李白心存求仙訪道，記著許宣平，所以這時從會稽回游廬江，剛好可以基本上順路。（據(jù)山東《兗州市志》考證，此南陵在兗州，有《南陵別兒童入京》中“余亦辭家西入秦”為證。）第二次，天寶十四年（755）春，游桃花潭后，接游陵陽山和黃山。天寶十二年，李白離梁園南下宣州，登敬亭山，后入秋浦。天寶十三年游揚州，住有大半年時間，又回到秋浦。在秋浦前后跨三年�！肚锲旨膬�(nèi)》有句：“我自游秋浦，三年北信疏”，可見三年大部分時間在秋浦，未回梁園。天寶十四年春，接汪倫邀，自秋浦來游桃花潭。桃花潭與陵陽山相距不遠(yuǎn)，又在同一條舒溪河上，這是契機。早在天寶十二年登敬亭山時，作《登敬亭山南望懷古，贈竇主簿》一詩，就寫明了“愿隨子明去，煉火燒金丹”的愿望，可見游陵陽山的主要目的是訪漢代竇子明升仙遺跡。他沿舒溪上行，時值深春，先游龍門。龍門山山勢高聳，有亭名東亭；龍門渡處曲波回瀾，如虎眼轉(zhuǎn)動，寫下了《涇溪東亭寄鄭少府諤》，仍流露出上陵陽山的急切心情。我游東亭不見君，沙上行將白鷺群。白鷺閑時散飛去，又如雪點青山云。欲望涇溪不辭遠(yuǎn)，龍門蹙波虎轉(zhuǎn)眼。杜鵑花開春已闌，歸向陵陽釣魚晚。唐時陵陽山有仙壇宮，香火興旺，又有竇子明的丹井、黃鶴池、白鶴墩等遺跡，李白很高興。特別是這期間結(jié)識了黃山隱士溫伯雪，更視為是求仙得道的先導(dǎo)者，就沿仙（源）沙（濟）古道，仙（源）湯（口）古道，越長嶺（譚家橋白亭處），經(jīng)云谷，把溫伯雪送回黃山。游黃山后，又循原路回到仙源，寫下了著名的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》，描寫了黃山風(fēng)景和溫伯雪仙風(fēng)道骨，希望將來與他一道升仙。仙源是太平縣治所在地，也是水陸碼頭，李白這次離開黃山，是從仙源乘船走的�！叭トチ觋枛|”陵陽東，指回去的方向。去去，希望急切地走�？墒菂s“行行芳桂叢”。仙源古時多桂樹，故名桂城。行行，來回地走，詩句明顯表現(xiàn)出留戀仙源的心情。然后順流而下，游了三門六剌灘，寫下了《下陵陽沿高溪三門六剌灘》。高溪，就是麻川河在唐代的名字，下行必經(jīng)

三門六剌灘。仙源大東門外河下有青石鋪砌，伸向河中的埠頭，便是乘船的碼頭。三門橫峻灘，六剌走波瀾。石驚虎伏起，水狀龍縈盤。何漸七里瀨，使我欲垂竿。六剌灘又名長灘，在三門灘老自然村邊麻川河中。有兩塊巨石從兩岸邊向河中流伸去，叫龍盤石，形成一個壩口。壩口水流形成小瀑布，曲線流、回流、漩渦等多種流形，細(xì)辯聲音，可有六種�！笆@”、“水狀”兩句就是六剌灘寫真。順便提及，根據(jù)三門當(dāng)?shù)匾庵^，六剌灘流水有六種聲音。古人把自然界的聲音統(tǒng)叫“天籟”。水流聲是天籟的一種，在太平方言中，“六剌”極可能有“六籟”的方言之誤，而且誤之已久。游三門后，李白經(jīng)涇縣、宣州，又去了秋浦。當(dāng)年冬十月回梁園。十一月，安祿山反，與夫人改胡裝，復(fù)下江南逃難。第三次，流放夜郎遇赦后訪胡琿。天寶十五年（756）春，李白夫婦到江南，流寓多處，最后上廬山疊屏風(fēng)隱居。六月下旬，安祿山破潼關(guān)，占長安。唐明皇西逃入蜀，令太子李亨領(lǐng)天下兵馬大元帥，收復(fù)黃河流域；十六王子永王李璘收復(fù)長江流域和江南，有收復(fù)不成、偏安江南之意。李璘雄心勃勃，十月至十二月，三次派人上廬山請李白下山輔佐。李白推脫不得，至十二月下旬始下山。豈知李亨早在七月十二日就于甘肅靈武自立為帝，名肅宗，改元“至德”。故天寶十五年即至德元年。自此兄弟反目為仇。至德二年（757）正月，李璘在江蘇丹陽被李亨徹底擊敗，李璘逃至廣東大庾嶺被李亨部下追殺。李白也成為“叛逆”逃至安徽宿松，旋去潯陽欲上廬山而被捕。經(jīng)審雖無罪，但李亨仍判“長流夜郎”（今貴州桐梓一帶）。時李白已58歲。至德二年，李亨又改元為“乾元元年”。乾元二年春，李白59歲，被押送溯長江，經(jīng)四川而去夜郎。恰關(guān)內(nèi)春旱，李亨大赦天下，李白剛至白帝城遇赦，喜甚，旋東下，于江陵（即荊州）寫下著名絕句《早發(fā)白帝城》。然后經(jīng)江夏（武昌）到潯陽，上廬山。在廬山，他寫出了一首《廬山謠寄盧侍御虛舟》，開頭兩句道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”古人把孔子比作鳳，謂有圣德。他大半生周游列國，到處碰壁，最后回到家鄉(xiāng)曲阜教學(xué)著述。李白此詩有自比孔子意，大半生想施展抱負(fù)，結(jié)果卻落個“流放夜郎”，于是翻然頓悟，不愿再從政了（其實李白從政之心未死，他62歲時，李光弼招兵，他仍然應(yīng)招，走到半路發(fā)病未去）。這種處死地而后生的經(jīng)歷，使李白特別感到仕途險惡，故友情真，在乾元二年六月盛暑去采石時，取道秋浦，順徽（州）青（陽）古道，經(jīng)仙源，專訪胡琿。仙源《城南胡氏家譜》卷一（序言卷）載有李白此次為胡琿《胡氏家譜》作的《乾元己亥譜序》，落款為“乾元二年己亥秋七月初浣隴西李白太白書序”�！俺蹁健笔窃律涎跻恢脸跏�。說明李白至晚是六月下旬到達(dá)。唐太宗曾下旨廣修譜碟，胡琿是隋朝工部尚書胡裕遷居尚書里后的玄孫，由胡琿理清胡姓從周朝得姓后太平胡姓派系，修成太平胡姓第一部家譜，李白為太平《胡氏家譜》的第一作序人。序言頭一段如下：“余在翰林，為同列者所謗，詔命散跡江湖，適采石而過黃山，訪翰林同事故友胡公琿（按：仙源《城南胡氏家譜》世系表中胡琿名下注“唐學(xué)士”，學(xué)士即皇帝的文字侍從之官，唐時為翰林），退休養(yǎng)白鷴以自娛，主其家稍久。一日，以譜圖示余�！�

從廬山去采石，本不需過黃山而“過”，說明感念故友真情而專訪。天寶十四年送溫伯雪回黃山必經(jīng)碧山，為什么未訪？李白是天寶三年被唐明皇“詔許還山”的，胡暉仍在翰林院，可知當(dāng)安祿山反，才回歸碧山的。李白除作譜序外，還為求胡琿贈白鷴而作了著名《贈黃山胡公求白鷴》詩。據(jù)安徽師范大學(xué)方志學(xué)家楊國宣教授列舉王琦、郭沫若、詹英、安旗等專家關(guān)于李白的年譜資料顯示，李白于天寶十三年（754）確曾游黃山，取王琦關(guān)于李白詩《送溫處士歸黃山白

鵝峰舊居》之注引曾國潘說“首八句自敘曾游黃山”，并且訪黃山胡公，寫了求白鷴詩。而唐肅宗乾元二年（759）二月流放夜郎上行三峽，至巫山白帝城遇赦，返回江陵，游江夏、岳陽、零陵，而未到黃山。詹英的年譜說：“白之得釋，當(dāng)在二月，還江夏、岳陽，旋赴零陵，去時在本年秋季。”就是說，李白釋歸，一直到當(dāng)年秋季，都在湖北、湖南盤桓，那么在乾元二年六、七月間，“適采石而過黃山”是很難有這段時間的，李白游黃山，訪胡琿就只在天寶十四年。又仙源《城南胡氏家譜》卷二十四載《麻川考》一文，有胡琿陪李白游麻陂潭，李白因贈“溪水流聲”“山峰拱秀”聯(lián)文一說，又有“臨行直送至龍門，而仍隱居舊址”一語。這一觀點認(rèn)為，李白訪胡琿是取道秋浦而來，經(jīng)龍門往采石而去；仙源是縣衙所在地，李白有胡琿陪同肯定曾住仙源，游麻陂潭。另據(jù)“留杯蕩”傳說，該處原名留杯村，源于李白路過小歇飲酒而后留杯離去的故事，李白或來黃山不止三次。島云唐代詩僧。曾從天都東側(cè)攀登天都絕頂，于絕壁上留《登天都峰》一詩，是登天都第一人，唐代題詠黃山最多的人。薛邕唐代宗大歷年間（766-779）歙州刺史。在湯泉設(shè)浴池，供人沐浴療疾，溫泉自此使用。李敬方唐宣宗大中四至六年（850-852）歙州刺史。多次入浴溫泉，風(fēng)疾痊愈，于泉邊建白龍?zhí)�，有《湯池》詩、《湯泉銘》。包西來印度高僧，結(jié)麻為衣，人稱麻衣和尚。唐僖宗中和二年（882）麻衣和尚在翠微峰下創(chuàng)建翠微寺，居山洞，此洞后即名“麻衣洞”。翠微寺剛建成，唐僖宗就下令全國毀寺，僧侶還俗，麻衣和尚作詩“敕命如雷下翠微，佛前垂淚脫麻衣。山中有寺不容住，四海無家何處歸。”送給唐僖宗，有幸保全了翠微寺。趙匡胤宋代開國皇帝。康熙《黃山翠微寺志》記，趙匡胤在宋建隆元年（960）“陳橋兵變”前，密訪翠微寺，向麻衣和尚卜問吉兇前程。陳炳北宋時包拯老師。曾游翠微寺，留詩一首。釋行明宋景佑年間（1034-1037）祥符寺住持。曾收藏?zé)o名氏《黃山圖經(jīng)》舊稿刊印，成為黃山現(xiàn)存第一部志書。范成大（1126-1193）南宋詩人，今蘇州人。游黃山留有《浮邱亭》、《天都峰》、《溫泉》等詩。焦炳炎南宋太平焦村人。幼年在黃山西麓城山書院讀書，淳佑元年（1241）賜進(jìn)士及第，太常少卿，有《黃山賦》傳世。張尹甫（1245-1300）南宋甘肅天水人。先隱居黃山松山寺，后自建松谷草堂，是松谷庵開山始祖。程元鳳南宋時歙人，官至右丞相。相傳曾在擲缽禪院讀書，晚年退隱于此，“丞相源”因此得名。

六、作業(yè)

課后進(jìn)一步搜集有關(guān)黃山的詩文資料，進(jìn)行整理，辦一張手抄報。

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