桐柏的初夏，感覺(jué)比江南來(lái)得確實(shí)要晚了些。
　　北印度洋翻江倒海順時(shí)針攪拌的季風(fēng)洋流，裹挾著跨越赤道的時(shí)序信息，掠過(guò)中國(guó)南海寶石般的錦毯，把一個(gè)熱情炫亮的夏的季節(jié)，向著內(nèi)陸的深處，一路推展，盡情渲染。
　　然而，在桐柏，在淮河，時(shí)序的密碼不破自譯，季節(jié)的參數(shù)悄然更改。生之為水的淮河，卻以水的柔情，跳出了水的框框，跳出了水與生俱來(lái)的本相。不僅要做一條大地上流淌的河流，更要做一條擁有山一樣風(fēng)骨的河流。并最終牽手秦嶺，以“南橘北枳”的物候啟示和哲學(xué)意象，把一條河流的個(gè)性氣質(zhì)，鮮明地標(biāo)識(shí)于大地之上，呈現(xiàn)于天地之間，成就了作為一條河流的光榮與夢(mèng)想，成為大地上銀簪劃出的地理分界線。
　　一條河流，不論其長(zhǎng)，其寬，其曲，其直，能以水的柔軟，體現(xiàn)出山的陽(yáng)剛;能讓河的兩岸，成為時(shí)序的分野，這樣的奇特與奇葩，已足以讓一條河流，深入人心，榮耀千古！
　　這是一條河流思想的原點(diǎn)，這是一條河流精神的抵達(dá)。
　　你不唱來(lái)我還唱
　　唱個(gè)劉秀走南陽(yáng)
　　收了彭岑和吳漢
　　又收了姚期馬子章
　　……
　　桐柏山初夏的又一個(gè)日子，就這樣被山歌喚醒，掀開(kāi)了初露的晨曦。
　　桐柏山位于河南、湖北兩省交界處。我沒(méi)有追問(wèn)，也無(wú)意考證桐柏山名字的由來(lái)。我的心底，更傾向于是桐樹(shù)和柏樹(shù)，讓桐柏山有了最初的名字。你看，一株一株，一片一片，隨處可見(jiàn)的桐樹(shù)柏樹(shù)，在這初夏的桐柏山，沐浴著漸變的晨光，沙沙歡舞，青春依然。滿樹(shù)的桐花柏花，走過(guò)了一場(chǎng)絢爛，但延留在枝間葉端仿佛鐵心等我們來(lái)的癡情的一兩朵，讓我們透視了它們剛剛集體演繹的盛大繁華。正是它們，讓桐柏山的名字成為千古不變的名副其實(shí)。試想，如果沒(méi)有了這些生機(jī)依然的桐樹(shù)柏樹(shù)，桐柏山的名字，會(huì)讓人感到多么徒然，多么突兀，多么令人失望。
　　是不是同樣因?yàn)橥��?shù)柏樹(shù)，而有了桐柏縣這個(gè)縣名呢？你看那棵神樹(shù)，一身滄桑，站立在距桐柏縣城十四公里的淮源廟內(nèi)。桐樹(shù)的心里，長(zhǎng)出了柏樹(shù);長(zhǎng)出的柏樹(shù)，被桐樹(shù)緊緊包裹。這一站，就是千年時(shí)光。桐包柏，多么美好的意境，多么吉祥的昭示！完全可以想象，富有雅士氣度、人文情懷的古中國(guó)地方朝廷命官，會(huì)給這株桐包柏附會(huì)多么美妙的故事，披上多么美麗的面紗！甚至奏折皇上，鼓吹一番圣上天象，龍顏大悅后，再伏乞皇恩，賜名桐柏以為縣名。
　　在桐柏，我們走向淮河的源頭。
　　淮河的源頭有兩個(gè)，而且都被賦予了正源的色彩。相信太白山頂小淮井源頭之說(shuō);相信小淮井潛行地下三十里，在淮池形成源頭之說(shuō)。
　　淮源廟，在桐柏縣淮源鎮(zhèn)固鎮(zhèn)村。一座并不古老的石橋，虹臥河上。說(shuō)是河，其實(shí)也不過(guò)十來(lái)米寬，由于天旱，橋下已少見(jiàn)流水。這座貌不驚人水波不現(xiàn)的石橋，就是千里淮河第一橋�；丛磸R就在離橋不遠(yuǎn)的地方。穿過(guò)淮源廟，是豁然開(kāi)朗的庭院。院內(nèi)一方淮池，就是淮河的源頭。事實(shí)上，在確定淮河長(zhǎng)度的時(shí)候，這方淮池，也正是國(guó)家水利部確定為淮河的零公里處�；闯剡吷嫌幸豢诼短斓氖�井，名叫“佳水井”，被譽(yù)為天下第七佳水。唐代茶鑒賞家劉伯芻遍游天下，訪賞佳水，從江南零水、蘇州虎丘、揚(yáng)州大明寺，一直到淮源之水，推出了“天下七佳”。斗轉(zhuǎn)星移，千年一瞬，山川自然，消長(zhǎng)如斯，唐時(shí)“天下七佳”，彼此風(fēng)貌已不可見(jiàn)，但七佳之水，大都出身江浙，只有一佳在中原，在淮源，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這樣的分布，對(duì)于淮源，實(shí)在是無(wú)與倫比的褒獎(jiǎng)！這是淮源歷史的榮耀，這是淮水昨天的名片。只是，今日淮之佳水，再也泡不出江南毛峰的雅韻。從來(lái)都說(shuō)一方水土一方人，那么是否也是一方水土一方茶呢？如果是，那么所謂佳水，也未必天下千佳一面，而是各具風(fēng)味，各具個(gè)性，各守其位，各展其能，共同構(gòu)成天下佳水鮮明豐富的色彩內(nèi)涵和清甘風(fēng)貌。訪一訪度娘，果然，茶水茶水，每一種茶葉，都有一種最為相配的佳水。這樣的茶與這樣的水相逢，茶，才是好茶;水，也才是佳水。如果是兩個(gè)有情之人呢？那就叫金玉良緣了。
　　桐柏山主峰太白頂，是淮河的又一個(gè)源頭。明清時(shí)期，黃河奪淮入海，淮河從走千走萬(wàn)不如淮河兩岸的上古佳水，漸變?yōu)橐粭l時(shí)常失去理性為害一方的瘋河。乾隆兩次派人重新勘測(cè)淮河源頭。時(shí)任河南巡撫的畢沅，從淮源廟出發(fā)，多方尋跡，四處覓蹤，終于在主峰太白頂，發(fā)現(xiàn)了一汪甘泉，并推測(cè)這汪清泉，從這高高的太白頂，潛行地下三十里，從山下淮源廟后的淮池露出地表，最終成為看得見(jiàn)的淮河。乾隆對(duì)這個(gè)勘測(cè)結(jié)果十分滿意，親自認(rèn)定太白頂?shù)倪@汪清泉為淮河正源，并逐漸被民間賦予它一個(gè)好聽(tīng)的名字：小淮井。
　　其實(shí)，這樣的勘探和認(rèn)定，在科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的古代，要想具有十分確定的意義，是很難達(dá)到的。更多的是一種追根尋源的精神，以及古代中國(guó)從最高統(tǒng)治者到各級(jí)官吏，對(duì)于河流，對(duì)于化解水害的重視程度和心理態(tài)度。對(duì)太白山頂淮河正源的認(rèn)定，是一種至高至遠(yuǎn)而為源的直觀理解，也是對(duì)中華古文化中神秘主義的闡釋。自詡為天子的最高統(tǒng)治者，宣稱皇權(quán)天授，龍是他們的本象，而龍的本身，就是一種神秘莫測(cè)、不可近觀、見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神物。太白山頂這汪無(wú)關(guān)旱澇、常年如斯的清泉，潛行地下三十里，涌出地面為河源，實(shí)在是太符合作為統(tǒng)治者龍性心理的外在呈現(xiàn)了。而這時(shí)，這汪清泉是否真的潛行相通山下的淮池，或說(shuō)淮池之水是否真的就是這汪清泉所出，在皇權(quán)的思想體系里，在民間的文化情結(jié)中，已變得不甚重要。畢竟，古代中國(guó)的文化，在科學(xué)精神面前，浪漫、美妙、奇幻、神秘、想象、唯上的成分，畢竟在多數(shù)時(shí)候，還占著相當(dāng)程度的上風(fēng)。
　　在淮河的源頭探訪，讓我感到淮河之大之壯者，除了淮河本身的特質(zhì)之外，作為一條河流，它的人文深度和厚重，它的民間立場(chǎng)與親和，我們不說(shuō)唯一，但一定是其他很多河流難以媲美的。
　　長(zhǎng)江的源頭，是縱橫數(shù)百里的冷峻冰川;黃河之源頭，是茫無(wú)涯際的草地沼澤。這樣的源頭，遠(yuǎn)離人間，遠(yuǎn)離煙火，也就缺少了一條河流從一開(kāi)始就與人類耳鬢廝磨、糾纏不斷、愛(ài)恨交加、難舍難分的情緒波瀾。
　　而淮河，流淌在民間，歡樂(lè)在民間，憂傷在民間，故事在民間，更重要的是，它的源頭，也在民間。

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