古往今來，人們總在思考“我是誰”和“我從哪里來”后，自然而然就會想問第三個終極問題：“我將去哪里？”這就是“修道”最初的緣起和動力。百年匆匆的急迫感如同懸在人們頭上的達(dá)摩克利斯之劍，激發(fā)出一股原生而又狂野的力量，驅(qū)使著奔向自己或是先賢設(shè)定的價值終點。由此岸及彼岸的這條路便是“道”。正如《說文解字》中提到，“所行，道也�！彼�行之道，不光是腳下的青磚黃土，當(dāng)然還有這一言難盡的滾滾紅塵。

道可道，非常道。

　　如若要修道，那無論如何都繞不開一個問題：“何為道？”老子《道德經(jīng)》卷首“道可道，非常道”的六字名言，并不能堵住后世求道問路者的嘴。一時間各“道”盡出，并被門徒視為圭臬，約束規(guī)范自己的行為，夕惕若厲以修其道。同時正己道，排他道，紛紛攘攘，硝煙彌漫。但回歸問題本身，眾家之“道”卻仍是各有精彩。

　　作為“道”之首倡者，若是在當(dāng)今的版權(quán)時代，道家對“道”絕對有“最終解釋權(quán)”。無奈卻在百家爭鳴時代，但無論如何，道之為道，卻是始終離不開道家的闡釋。道家許是遵循門下“言不盡意”的傳統(tǒng)，涉及“道”，他們的說法如同“列子御風(fēng)”般，總是讓人捉摸不定。只能從典章中的片段里，才可以窺見道家的寬闊胸懷。
　　《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！钡兰业摹暗馈笔谴嬖谟谟钪嫒f物中，是宇宙萬物最為原初的法則。由“道”產(chǎn)生混沌之沖氣，再生陰陽二氣，陰陽合轉(zhuǎn)便生出眾多以至于萬物。由此可見，道家之“道”乃是一種樸素的一元論哲學(xué)思想。而后，在道家乃至道教的演進(jìn)中，“道”被進(jìn)一步闡釋�！短�上清凈經(jīng)》中就有提到：“老君曰：‘大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道�！�”

　　與道家的“談玄論道”不同，儒家的“道”卻講得很清楚，因為儒家的“道”通常是與“德”一起論述的�！吨杏埂分兄v到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”如果說道家都是仰望星空的詩人，那么儒家就可以說是手執(zhí)教鞭的夫子了。儒家將道從宇宙萬物的維度上拉扯下來，告訴我們，道不過人們是由心性而成的行為模式，而且還需要后天教化來引導(dǎo)，如同人們的德行一般。
　　韓愈在《原道》一文中就對儒道進(jìn)行過深刻的表述，他說：“博愛之謂仁，行而宜之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德�！表槺惚磉_(dá)了一下對道家之“道”的鄙夷，“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言�！表n愈的“道”，便是仁義道德之“道”，是儒家經(jīng)世致用哲學(xué)中重要的一環(huán)。

“博愛之謂仁，行而宜之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德�！�

　　從孔子開始，儒學(xué)便是中國的顯學(xué)，雖然當(dāng)中也有坎坷，卻是主導(dǎo)中國文化思想的第一大門派，說他們是學(xué)術(shù)界的少林武當(dāng)，也是當(dāng)之無愧。但即便是這樣的儒家，也并非沒有“仇家”。以墨子為首的墨家就對儒家之道展開了多方面的批判。
　　《淮南要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財而貧民，服傷生而害事�！蹦�子貶斥儒者學(xué)說，尤其是儒者中禮制部分。這是因為，墨子與老子、孔子等貴族、士大夫不同，墨子出身貧寒，深知下層人民的疾苦�？鬃幼鳛橘F族，認(rèn)為亂世是“小人”犯上作亂，導(dǎo)致禮崩樂壞。墨子認(rèn)為戰(zhàn)亂是上層貴族殘暴異常，而且使得平民生活困苦，所以墨之道更加重視實際和民生疾苦，對于儒家中維護(hù)封建等級秩序的禮教部分也是深惡痛絕。
　　《墨子·公孟篇》中說道：“儒之道足以喪天下者四癥焉�！闭J(rèn)為儒家“不信鬼神”、“厚葬久喪”、“天命論”等理念是擾亂社會的動因，所以墨家從自己所代表的階級出發(fā)，以樸素的實用主義為出發(fā)點，提出了更為具體墨之道：明法度、兼愛、非攻、明鬼、非命、節(jié)葬短喪、尚賢和尚同。

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