摘 要：我國正在制定民法典，所面臨的挑戰(zhàn)與德國、法國民法典制定時(shí)面臨的挑戰(zhàn)不可同日而語，應(yīng)當(dāng)貫徹以人為本，尤其是在這個(gè)有著幾千年不重視個(gè)人人格的封建傳統(tǒng)國家，對人的關(guān)注與保護(hù)愈發(fā)重要。人格權(quán)法在民法中的獨(dú)立成編不僅有助于完善民法的內(nèi)在體系而且也能在民法上建立一套完整的人格權(quán)法體系。眾所周知，有思辨能力的人才是萬物的尺度。筆者認(rèn)為“人之為人”，應(yīng)然享有人權(quán)是人類社會(huì)一切法制的正當(dāng)性源泉。溯源至蘇格拉底和柏拉圖等人以理性定位“人”的內(nèi)涵，力圖求證于馬克思主義的經(jīng)典論述，從而揭示人格權(quán)最為本質(zhì)的特征，即人格。
　　關(guān)鍵詞：民法典；人格權(quán)；人格尊嚴(yán)；獨(dú)立成編
　　中圖分類號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）35-0262-01
　　作者簡介：王冠（1993-），女，滿族，遼寧營口人，沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，研究生，研究方向：民商法學(xué)。
　　一、加強(qiáng)人格權(quán)保護(hù)的必要性
　　人格權(quán)制度逐漸發(fā)展成一項(xiàng)新型民事法律制度，雖然在法國民法典和德國民法典中的地位并不十分重要，然而隨著一百多年的人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展以及法治的完善，人格權(quán)的地位日益突出。人格權(quán)是指民事主體依法享有的為維護(hù)自己的生存和尊嚴(yán)而必須具備的人身權(quán)利。20世紀(jì)以來，尤其是二戰(zhàn)以后，各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。即各種新型人格利益被上升為人格權(quán)并受到法律嚴(yán)格的保護(hù)。除了傳統(tǒng)的姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)、隱私權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、身體權(quán)等權(quán)利以外，還出現(xiàn)了許多新型人格權(quán)例如談話權(quán)、親吻權(quán)、個(gè)人情感權(quán)�，F(xiàn)代社會(huì)所帶來的竊聽電話、信息泄露等現(xiàn)狀必須加以改善。人格權(quán)制度逐漸發(fā)展成一項(xiàng)新型民事法律制度。隨著一百多年的人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展以及法治的完善，人格權(quán)的地位日益突出。國外的許多判例都將這些內(nèi)容上升為人格權(quán)高度地加以保護(hù)，我國也要及時(shí)加強(qiáng)立法。
　　二、人格權(quán)可以獨(dú)立成編的理由
　　（一）人格權(quán)獨(dú)立成編是完善民法典體系的內(nèi)在要求
　　民法典體系是指調(diào)整平等主體之間的關(guān)系、具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的規(guī)則體系，也可以說是將民法的各項(xiàng)規(guī)則有機(jī)地組合在民法典中的邏輯體系。①在羅馬法時(shí)期，法律就賦予公民“市民權(quán)”，法學(xué)家蓋尤斯在其《法學(xué)階梯》一書中就提出一種民法典的編纂體例。②在19世紀(jì)末，經(jīng)過數(shù)十年的法典論戰(zhàn)，德國民法典的起草者采納了由潘德克吞學(xué)派提出的民法典體系，由此可以看出，民法典體系不是一成不變的，而是隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與時(shí)俱的。
　�。ǘ�）人格權(quán)獨(dú)立成編是適應(yīng)人格權(quán)制度發(fā)展的需要
　　人格權(quán)獨(dú)立成編在法律上將產(chǎn)生一種最高的價(jià)值取向，即人格權(quán)置于各種權(quán)利之首。之所以采取這種價(jià)值取向是因?yàn)槿烁駲?quán)保障了人的尊嚴(yán)與人身安全的不受侵犯，也保障了個(gè)人身體與精神活動(dòng)的權(quán)利，人的尊嚴(yán)與人身安全不受侵犯是實(shí)現(xiàn)其他民事權(quán)利的前提條件。人格權(quán)較之于財(cái)產(chǎn)權(quán)更有助于實(shí)現(xiàn)人格價(jià)值，因?yàn)槿烁駲?quán)本身是獲得財(cái)產(chǎn)的大前提，人格權(quán)是最高的法益，重視人格權(quán)制度的發(fā)展完全符合我國民主法制建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的要求。
　　（三）人格權(quán)獨(dú)立成編具有現(xiàn)實(shí)作用
　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人格權(quán)受到侵害的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。例如偷拍、監(jiān)聽、性騷擾、私闖民宅、攔截他人郵件、發(fā)送垃圾廣告等現(xiàn)象屢見不鮮。這使個(gè)人的私人生活安寧和個(gè)人隱私受到了極大的威脅。顯然這不利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而傳統(tǒng)的主體制度和侵權(quán)法制度無法從根本上解決這一類問題。從2014年到2015年上半年，由全國法院審判的人格權(quán)案件高達(dá)11萬件。其中大量的涉及肖像、榮譽(yù)、名譽(yù)、隱私、人身自由等情形。但是回歸到我國的立法，對人格權(quán)方面的規(guī)定還不夠充分和具體，在實(shí)際審判中使法官難以援引直接具體的法條來判案。由此導(dǎo)致的后果就是賦予了法官大量的自由裁判權(quán)。然而我國是大陸法系成文法國家。司法機(jī)關(guān)無權(quán)干預(yù)立法，法官較大的自由裁量權(quán)在一定程度上導(dǎo)致了法官的憑空造法。顯然這難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義。
　　三、對人格權(quán)獨(dú)立成編的期盼
　　筆者認(rèn)為一部民法典的成功，在很大程度上取決于它是否能夠?qū)⑷藗冊诮?jīng)濟(jì)追求未被消耗盡的剩余精力引入進(jìn)合乎社會(huì)需要的渠道上。法律對社會(huì)的貢獻(xiàn)，在相當(dāng)大的程度上基于它在某些基本生活方面為人們創(chuàng)造并維系一個(gè)安全的領(lǐng)域。法律雖然是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但它致力于維護(hù)國家的長治久安，并保護(hù)每個(gè)公民的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全。法律雖然是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但它致力于維護(hù)國家的長治久安，并保護(hù)每個(gè)公民的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全。所以法律所構(gòu)建的框架，要為人們參與有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面提供環(huán)境和手段。中國特色社會(huì)主義法治是全面實(shí)施依法治國的基本方略。而人格單獨(dú)成編肩據(jù)豐富法治理論、法治理念和法治精神的重大任務(wù)。人格利益是最高權(quán)益，基于此，人格權(quán)也因此成為民法中最基本最重要的民事權(quán)利。人格權(quán)是基于憲法產(chǎn)生的，在民法體系中有必要將其具體化。保障人權(quán)，一要完善公民權(quán)利和人權(quán)立法。二要建立健全權(quán)利救濟(jì)制度。沒有人格權(quán)，一切法律都是空談。正如馬克思所言，任何一種解放都是將人的世界、人的關(guān)系還給人自己。而在我國，制定一部民法典無異于一場解放。
　　[ 注 釋 ]
　�、偕蝈�，許文潔.隱私權(quán)論兼析人格權(quán)[M].上海：上海人民出版社，2010，7：3.
　　②民法總論論文選萃[M].北京：中國法制出版社，2004，12：254.
　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
　　[1]張新寶.隱私權(quán)的法律保護(hù)[M].北京：群眾出版社，1997.
　　[2]王利明.民法.侵權(quán)行為法[M].北京：中國人民出版，1993.

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