曾經(jīng)認(rèn)為文化苦旅必讀書(shū)目，現(xiàn)在他的著作扔進(jìn)垃圾桶。其實(shí)，不是他的寫(xiě)作水平退步了，而是他不像他寫(xiě)作文化苦旅的那段時(shí)期，總是把發(fā)自?xún)?nèi)心感受文字化�，F(xiàn)在的他總想去挑戰(zhàn)他不熟悉的領(lǐng)域，而他的思想性達(dá)不到這樣的高度，他的思想缺乏哲學(xué)的厚度。當(dāng)然，樸素的辯證法味道還是有的。比如，他要寫(xiě)“中國(guó)文脈”這類(lèi)話(huà)題，實(shí)在令人笑掉大牙。

你們覺(jué)得余秋雨的文章怎么樣？

我先后讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》《文化苦旅》《極端之美》《文明之旅》《門(mén)孔》。內(nèi)容很新穎，當(dāng)然這是看慣了古典文學(xué)再閱讀余秋雨的感覺(jué)。他的文筆不是那種華麗型的，而是擺事實(shí)，論觀點(diǎn)型的。

尤其他在《中國(guó)文脈》談到文化創(chuàng)新的觀點(diǎn)，讓我備受啟發(fā)，他說(shuō)：“手持創(chuàng)新斧鉞的人，只顧開(kāi)山鋪路根本沒(méi)有時(shí)間考慮其他的評(píng)價(jià)，而妄自菲薄的人根本不懂創(chuàng)新的斧鉞�！�

讀懂過(guò)余秋雨的散文嗎？我想懂卻還沒(méi)懂？

余老師的散文不難懂，但要用心讀。

用心揣摩的句子，需用心去體會(huì)。

釋意，達(dá)觀，智慧，明理！

象嚼香梨，最后才能嚼出味來(lái)！

余秋雨的散文，文筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮，總能給人留下深刻的印象。我讀他的雖不多，但只要讀過(guò)的作品，歲月雖流失，記憶卻永存。

余秋雨的散文《閑讀梧桐》和《珍藏昨天》我讀了好幾次，讓人感覺(jué)百讀不厭，他筆下優(yōu)美的文字，讓我心生佩服。他借梧桐抒發(fā)感情到最高境界。我“于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韻華流失的漠然不是哀怨人潮人海中的孤寂而是一種禪意，一種寧?kù)o和虛幻的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然，又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開(kāi)花落，從容淡泊的大度！不禁又感嘆外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈，悲哀起那個(gè)年代的人們�！边@段似乎很平淡的文字，寫(xiě)出了他心里世界的悲傷，借梧桐抒情，又道出出了深刻的哲理�！墩洳刈蛱臁愤@篇散文也是用意深遠(yuǎn)，“因此，我認(rèn)為收藏人生，比收藏書(shū)籍和古董還重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)一盞燈，盤(pán)點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出出來(lái)晾晾曬曬�！蔽覂H讀了他這兩篇散文，覺(jué)得他的散文除了巧妙的構(gòu)思還有一個(gè)特點(diǎn)，哲理性強(qiáng)，以小見(jiàn)大的行文風(fēng)格讓我刮目相看，文章短小用意深刻，對(duì)我有很大的啟迪。

如何看待余秋雨和他的《秋雨散文》？

謝謝！

余秋雨，中國(guó)浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。余秋雨主要從事文化散文寫(xiě)作和藝術(shù)理論研究。被公認(rèn)為目前全球華人社區(qū)中最具影響力的思想家及作家之一。其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國(guó)大陸最暢銷(xiāo)書(shū)籍中占據(jù)了非常重要的地位。

余秋雨是位名揚(yáng)四海的學(xué)者，他的散文寫(xiě)的相當(dāng)好。余秋雨先生在寫(xiě)作散文之前，就已經(jīng)是一位學(xué)貫中西、著作等身的大學(xué)者。因此，他所選的寫(xiě)作題目，總能在第一時(shí)間震動(dòng)千萬(wàn)讀者的內(nèi)心。即使講歷史、講學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有任何心理隔閡。這與一般的“名士散文”、“沙龍散文”、“小資散文”、“文藝散文”、“憤青散文”有極大的區(qū)別。

我讀過(guò)余秋雨的散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》。給我印象最深的是“都江堰”和“一個(gè)王朝的背影”及“人生的最后智慧”。尤其是“都江堰”震撼了我的心靈。

四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國(guó)的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福一方百姓。余秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運(yùn)用淵博的歷史知識(shí)和深厚的文學(xué)修養(yǎng)向我們?cè)敿?xì)剖析了它的人文底蘊(yùn)和政治意義。掩卷長(zhǎng)思，李冰父子令人敬仰。

余秋雨的散文如詩(shī)如歌，深深的感動(dòng)了一代人。

人自宋后少名檜，人間自此無(wú)秋雨

我把古往今來(lái)的士人分為五個(gè)層次，從高至低分別為：烈士、隱士、俗士、惡士、恥士。

　　最高者為烈士。就是那些有著獨(dú)立人格、自由意志，冰清玉潔、鐵骨錚錚，絕不曲阿附世，同流合污，為了理想和抱負(fù)不惜殺身成仁、舍生取義的仁人志士。古有“竹林七賢”中“有必不堪者七，甚不可者二”的嵇康，前赴后繼、慷慨赴死的齊太史三兄弟，身受宮刑、秉筆直書(shū)的司馬遷，乃至?xí)x董狐、秦張良、漢蘇武、唐張巡、宋文天祥、明史可法等。今有堅(jiān)持“獨(dú)立之人格，自由之意志”的陳寅恪；面折老毛的梁漱溟；提出人口論，幾經(jīng)批斗仍堅(jiān)持到底的馬寅初等。他們的風(fēng)骨、品格、精神，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是中華文化歷經(jīng)磨難而不衰、幾經(jīng)困頓而不墮，一脈相承到現(xiàn)在的根本和基礎(chǔ)。

　　第二等是隱士。這類(lèi)人也有著高蹈的操行，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但面對(duì)黑暗和邪惡，缺少直面的勇氣和必死的決心，只好佯狂避世，遁跡山林，潔身自好，老死林泉。如和嵇康同時(shí)代的阮籍，不滿(mǎn)于司馬氏的統(tǒng)治，又不敢公開(kāi)反抗，只好每日飲酒大醉三月不醒。今人中首推沈從文，解放后閉門(mén)研究文物，不問(wèn)政治，不寫(xiě)文章，黯然終老。

　　第三類(lèi)是俗士。無(wú)論是古代的，還是現(xiàn)代的，大部分文人都屬于這個(gè)層次，一生只為稻粱謀。封建社會(huì)的大小官吏，現(xiàn)在的大學(xué)教授，媒體、文化工作者，從事這行只是為了養(yǎng)家糊口，混碗飯吃，談不上什么遠(yuǎn)大理想、操守、抱負(fù)。有時(shí)也有點(diǎn)私心雜念，在外部壓力下有時(shí)也會(huì)干出點(diǎn)眛著良心的事，但不會(huì)突破社會(huì)普遍遵循的道德底線和價(jià)值規(guī)范。 這類(lèi)人是社會(huì)的主體和骨干，是社會(huì)生產(chǎn)力的主要貢獻(xiàn)者。

　　第四種我叫惡士，指的是那些巨奸大惡之徒。在古代，這類(lèi)人又可分為兩類(lèi)，一類(lèi)就是通過(guò)科舉等途徑爬上高位，搖身一變成為統(tǒng)治者，如秦檜、蔡京、李林甫，無(wú)一不是歷史罪人；另一類(lèi)是依附于他們的走狗小卒，像魏忠賢手下的“十狗”、“十虎”，哪個(gè)不是文人中的敗類(lèi)。現(xiàn)代的如舒蕪，把私人信件作為罪證拿出來(lái)揭發(fā)，致使胡風(fēng)被打成反革命集團(tuán)，真乃名教罪人。

　　第五類(lèi)是最下流、最無(wú)恥、最卑鄙的，我稱(chēng)之為恥士，毫無(wú)羞恥之士，對(duì)社會(huì)、對(duì)道德、對(duì)世風(fēng)、對(duì)禮俗、對(duì)人心的戕害也最大。這類(lèi)人和第四類(lèi)不同，不是直接躋身統(tǒng)治行列，而是站在體制之外，為體制擦胭磨粉，把惡魔打扮成天使，把巫婆打扮成仙女。他們占據(jù)道德、正義的制高點(diǎn)，教導(dǎo)人們聽(tīng)從體制的安排，把罪惡和血腥掩蓋的不漏一絲破綻。他們帶著導(dǎo)師的帽子，實(shí)際上干的卻是師爺?shù)墓串?dāng)。古有蔡邕哭尸董卓，楊雄勸進(jìn)王莽，今有余秋雨含淚勸告。余秋雨乃當(dāng)今最大恥士。

　　人自宋后少名檜，人間自此無(wú)秋雨。

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