云龍給大家介紹，有那些文言文散文是不能錯(cuò)過(guò)的？中國(guó)當(dāng)今最優(yōu)秀的文言文散文集。

《古文觀止》是歷代中國(guó)散文總集，也是一部縱橫交美的好文選。其以智慧的語(yǔ)言、深邃的哲理、精心的構(gòu)思、獨(dú)特的風(fēng)格，無(wú)不給人啟迪和借鑒。

《古文觀止》收自東周至明代的文章222篇，全書(shū)12卷，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作。該書(shū)入選之文皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標(biāo)準(zhǔn)基本上兼顧到思想性與藝術(shù)性。在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對(duì)初學(xué)者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類(lèi)的習(xí)慣，而是以時(shí)代為經(jīng)，以作家為緯。

云龍給大家介紹，該書(shū)所選的古文，均以散文為主，兼收韻文、駢文。先秦選的最多的是《左傳》，漢代選得最多的是《史記》，唐宋時(shí)代選得最多的是韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾的文章。照文體來(lái)看，該書(shū)選韻文十三篇，如《楚辭·卜居》，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，杜牧《阿房宮賦》等，這些作品都是“極聲貌而窮文”，工于描繪，描繪中雖用韻語(yǔ)，但與詩(shī)不同，往往韻散結(jié)合，來(lái)加強(qiáng)聲情之美。散文則或記人或記事，有議論有寓言等等。

二吳對(duì)清代以前散文的選擇存在明顯的偏重，重先秦、兩漢和唐宋時(shí)期散文，輕兩晉六朝和明代散文。這一重一輕既有二吳的主觀意識(shí)，也符合清以前散文的大體情況�！豆盼挠^止》吸取明代選家（如金圣嘆）的成果，入選的作品大都是比較優(yōu)秀的。

無(wú)論是文史愛(ài)好者還是學(xué)生，但凡學(xué)古文，《古文觀止》算是繞不過(guò)去的書(shū)。

吳楚材、吳調(diào)侯叔侄兩人當(dāng)時(shí)編選并加以評(píng)注《古文觀止》 的目的，是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，即幫助青少年掌握古代的文言散文。

作品鑒賞

《古文觀止》所選的文本，都是古代歷史長(zhǎng)河中優(yōu)選下來(lái)的佳作，這些作品或雄渾瀟灑，或俊逸清新。入選作品的題材雖然廣泛，但都內(nèi)容充實(shí)，情真意切�！豆盼挠^止》突破了分類(lèi)選編容易流于瑣細(xì)的局限，是一部比較系統(tǒng)的通史性選本。取文能夠大致反映古代散文不同發(fā)展階段和不同風(fēng)格的概貌，給讀者以中國(guó)散文史的整體觀，既將歷代傳頌的名篇盡可能選入，又重點(diǎn)突出，衡文標(biāo)準(zhǔn)力圖思想與藝術(shù)兼顧，盡量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不違背封建正統(tǒng)思想這一點(diǎn)放在首位，“異端邪說(shuō)”是不可能入選的。在每篇之中、之末有夾批或尾批。

藝術(shù)特色

1、對(duì)一部作品或一個(gè)作家，選擇了那些可以代表其思想與藝術(shù)風(fēng)格的篇章�！蹲髠鳌肥恰豆盼挠^止》選的最多的一部書(shū)，此書(shū)選的《季梁諫追楚師》、《曹劌論戰(zhàn)》、《宮之奇諫假道》、《子產(chǎn)告范宣子輕幣》、《晏子不死君難》等，都反映了《左傳》的這一進(jìn)步傾向�！豆盼挠^止》唐宋八大家的文章81篇，基本上能代表他們的特色。即使是個(gè)別篇章的入選，也往往能代表寫(xiě)作者的精神風(fēng)貌。如《過(guò)秦論》、《治安策》，顯示出賈誼的才氣橫溢，議論深切；前后《出師表》，反復(fù)致意，可看出諸葛亮的一片忠貞；《岳陽(yáng)樓記》，立意商遠(yuǎn)，情景交融，反映出范仲淹的思想境界與文童風(fēng)貌。

2、對(duì)同一體裁的作品，入選時(shí)能從不同角度著眼，因而很少雷同單調(diào)的感覺(jué)�！豆盼挠^止》選錄書(shū)信19篇，但大多不是一般的應(yīng)酬之作，而是各具特色，情文并茂。有的曾影響了一代的重要決策，如李斯的《諫逐客書(shū)》；有的發(fā)表了重要的政治主張，如路溫舒《尚德緩刑書(shū)》；有的是長(zhǎng)輩對(duì)子弟的教育，如馬援《戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》；有的是才智之士?jī)?nèi)心的不平，如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》；有的深刻諷刺了腐朽的社會(huì)風(fēng)氣，如宗臣《報(bào)劉一丈書(shū)》；有的實(shí)際上論述了一種專(zhuān)門(mén)的文體，如曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》。寫(xiě)法上也變化多端，如鄒陽(yáng)的《獄中上梁王書(shū)》，反復(fù)隱喻，不能自止，幾乎可以聽(tīng)到蒙冤哭泣之聲；柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》，險(xiǎn)語(yǔ)驚人，蹊徑獨(dú)辟，用獨(dú)特的議論開(kāi)導(dǎo)友人，可以使人破涕為笑。同是干謁的書(shū)信，李白《與韓荊州書(shū)》“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，豪放侗儻，沒(méi)有乞憐之態(tài)；韓愈《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》，通篇用一個(gè)比喻，反復(fù)形容自己的才能與處境，懇求于人而又自負(fù)甚高�！豆盼挠^止》中，雜記（主要是景物記）分量很重，達(dá)27篇，而且各具特色。柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》，寄托著自己放逐蠻荒的悲涼身世，把山水游記與抒情散文結(jié)合起來(lái)，含義深隱，別開(kāi)生面；王禹偁的《待漏院記》，抓住人物片刻間的思想活動(dòng)，著力渲染，解剖靈魂，披露肝膽，又用對(duì)比映襯的手法，突出刻畫(huà)了兩種政治品質(zhì)截然相反的典型人物，這種寫(xiě)法已開(kāi)了《岳陽(yáng)樓記》的先河；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，句句是記亭，又句句是寫(xiě)政績(jī)，句句是抒發(fā)作者的”與民同樂(lè)”的政治主張，排句散行，從容委婉；蘇軾的《喜雨亭記》，抓住“喜雨亭”三字，反復(fù)發(fā)揮，文情蕩淉，筆法靈活，最后歸結(jié)到及時(shí)雨貴于珠玉，表現(xiàn)出對(duì)人民疾苦的同情；王安石的《游褒禪山記》，因小見(jiàn)大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從游洞引申出一篇研究學(xué)問(wèn)、創(chuàng)造串業(yè)的大道理；等等。

而今中考、高考所有涉及的經(jīng)典文言篇章，亦依然無(wú)一例外皆全部出自《古文觀止》。

然而一般讀者不可能閱讀作家的專(zhuān)集，只能通過(guò)閱讀選本來(lái)掌握詩(shī)文中的精品。

云龍?jiān)谝龟@人靜時(shí)，翻開(kāi)浩繁史料，穿越時(shí)光隧道，我們會(huì)看到古人在為人處世上一些超脫凡俗的智慧。一路讀來(lái)，對(duì)我們今人來(lái)說(shuō)也大有裨益。

《古文觀止》，因所選作品體制多樣、應(yīng)用性強(qiáng)、風(fēng)格各異、篇幅適宜、語(yǔ)言精練、易于記誦，問(wèn)世幾百年以來(lái)，一直作為啟蒙教本流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞。

現(xiàn)代文學(xué)大師巴金，回顧一生創(chuàng)作道路時(shí)，多次坦誠(chéng)地說(shuō)，《古文觀止》中的文章實(shí)在是終身難忘之啟蒙導(dǎo)師。

巴金他在《談我的散文》中說(shuō)：“我后來(lái)寫(xiě)了二十本散文，跟這個(gè)啟蒙先生很有關(guān)系�！�

直至目前，也還沒(méi)有其他古文選本在讀者中的影響超過(guò)《古文觀止》。

文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍

您好！很高興回答您的問(wèn)題

我認(rèn)為王安石的《游褒禪山記》必須要讀。

1.具有很強(qiáng)的哲學(xué)意義。就比如說(shuō)“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”這句話，人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界具有能動(dòng)作用。人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，這就是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，克服前進(jìn)道路上的障礙，這便是“盡吾志”，。當(dāng)然了，人不是萬(wàn)能的，因此還需遵循客觀規(guī)律，“而不能至者”就表明作者并不是冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義者，這句話，告訴我們，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可能理論是抽象的，但是王安石的這句話，幫助我們把抽象的理論具體化了。

2.邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。作者從游玩的實(shí)例開(kāi)始引入，寫(xiě)有人說(shuō)“不出，火且盡”的客觀障礙，說(shuō)他們?nèi)绻�不出去，火燃盡后看不清路，會(huì)很危險(xiǎn)，但是后文又寫(xiě)到“余之力尚足以入，火尚足以明也”表明他們有能力繼續(xù)前進(jìn)，但是沒(méi)有，因此很自然的在第三段提出來(lái)“有志與力，而不隨以怠”，“然力足以至焉，于人為可譏，而現(xiàn)已有悔“雖說(shuō)這是一篇夾敘夾議的文章，但是論證層層深入，讓人自然的相信作者所說(shuō)的話。

這就是我對(duì)于《游褒禪山記》的認(rèn)識(shí)。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，但希望能幫助到您。

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