項羽、黃巢、李自成、張獻忠、洪秀全，他們領(lǐng)導(dǎo)人民起義并沒有錯，但他們起義之后，沒有一個不是殺人狂魔，或破壞狂為什么會如此？

　　——題記

　　一、戰(zhàn)爭與人口

　　不少電視劇導(dǎo)演——甚至像張藝謀這樣有成就的導(dǎo)演——熱衷于歌頌暴君，《英雄》、《成吉思汗》、《漢武大帝》、《朱元璋》，不一而足。至于黃巢、李自成、張獻忠、洪秀全，這些歷代公認的人渣惡魔（他們往往比一般暴君更兇殘），居然在20世紀的中國，一個個奇跡般地咸魚翻身，成了萬眾敬仰的大英雄。

　　有必要看看真實的歷史，先看以下數(shù)據(jù)：

　　1、秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭

　　從西元前195到前205年西漢立國初的十年間，中國從2000多萬人口，到原來的萬戶大邑只剩兩三千戶，消滅了原來人口的70%。

　　2、漢武帝伐匈奴

　　孝武帝乘其資（禾+畜），乃厲兵馬以攘戎狄，廓地遐廣，征伐不休，十數(shù)年間，天下之眾，亦減半矣。末年追悔，故下哀痛之詔，封丞相富人侯。昭宣之後，罷戰(zhàn)務(wù)農(nóng)，戶口漸益。（唐.杜佑《通典.卷七》）

　　武帝伐匈奴延三十三年之久，人口減半。

　　3、更始、赤眉之亂

　　西漢末年，“及王莽篡位，續(xù)以更始、赤眉之亂，率土遺黎，十才二三�！保ǘ庞印锻ǖ�.卷七》）漢平帝元始二年（西元2年），人口數(shù)5,959.4978，到光武帝建武中元二年（西元57年），降到2,100.7820，減少了65%以上。

　　3、三國鏖戰(zhàn)

　　西元156年（漢桓帝永壽二年）人口5,647.6856萬，經(jīng)過黃巾起義、董卓叛亂、三國混戰(zhàn)，到公元265年，三國人口總計才不到757萬，一百年戰(zhàn)亂，使人口減少了將近90%！直到280年（晉太康元年），人口數(shù)才回升到1,616.3863萬。

　　4、東晉十六國南北朝

　　南朝464年（宋孝武帝大明八年），人口數(shù)4685501，至589年陳滅亡時，人口數(shù)才200萬；
北朝525（魏孝明帝正光年間），人口數(shù)3200萬，到577（北齊幼主承光元年），僅僅52年時間，人口數(shù)降到2000萬，減少了三分之一。

　　5、隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭及太宗攻朝

　　609年（隋煬帝大業(yè)五年），人口數(shù)4,601.9956萬，到649（唐貞觀23年），沒有官方人口數(shù)的統(tǒng)計，但按照當時每戶平均5.17人，從戶數(shù)300萬來計算，為15，51.0000萬，在唐太宗的勵精圖治（他也好大喜功打朝鮮）之下，人口數(shù)才恢復(fù)到40年前的三分之一！

　　6、安史之亂

　　755年（天寶14年），人口數(shù)5,291.9309萬，到760年（肅宗乾元三年）1,699.3806萬，5年時間，損失率將近70%！

　�。ㄉ鲜鰯�(shù)據(jù)來源于杜佑《通典.卷7》）

　　7、黃巢之亂

　　唐武宗會昌五年（845年）時有495.5151萬戶，后周世宗（955-960年）僅120萬戶，到宋初為200萬戶，損失率76%。黃巢建立專門的人肉加工基地（叫舂磨砦），以維持軍隊的食量，據(jù)有人簡單統(tǒng)計，在整個黃巢戰(zhàn)爭期間，這個人肉加工廠吃掉的人口數(shù)至少在百萬以上！這樣的變態(tài)魔鬼卻被某些人奉若神明！

　�。〝�(shù)據(jù)來自《歷代人口的官方統(tǒng)計數(shù)》，http://confucianism.com.cn/keji/show.asp?id=18882）

　　8、宋金、蒙元之劫

　　1122年（北宋徽宗宣和四年）全國人口4,673.4784萬，1264年（南宋理宗景定五年）人口數(shù)1,302.6532萬，不到150年的時間里，人口數(shù)減少了將近75%。而成吉思汗及其四個兒子在征服南宋以及整個亞洲的過程中，在世界范圍內(nèi)，到底殺了多少人，已經(jīng)無法統(tǒng)計，只是計算單位肯定得用億了，但就是這樣一個給世界造成巨災(zāi)大劫的惡魔，卻至今還在被無數(shù)人歌頌，是不是希特勒如果成功了，也一樣會被贊頌？

　�。〝�(shù)據(jù)來源同上）

　　9、元末至明初

　　本人暫缺可靠數(shù)據(jù)，《歷代人口的官方統(tǒng)計數(shù)》上的數(shù)據(jù)疑有誤，故暫從略。統(tǒng)計數(shù)中的數(shù)據(jù)顯示，元末到明初基本上沒有人口數(shù)的變化，這不太可能，朱元璋的殘暴在中國歷史上絕不亞于蒙元，甚至可以說是蒙元培養(yǎng)出來的，僅看他在和平時期制造胡蘭黨案殘殺10幾萬人，就可推斷他在戰(zhàn)爭年代的殘暴。

　　10、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭及清兵入關(guān)

　　1620年（明光宗泰昌元年），人口數(shù)5,165.5459萬，1651年（清順治8年）1,063.3326萬，減少了80%！無論李自成、張獻忠還是清兵以及漢奸、明朝的官兵，他們都在屠殺人民！

　　11、太平天國

　　根據(jù)《歷代人口的官方統(tǒng)計數(shù)》，1844年（清宣宗道光二十四年），人口數(shù)41,944.1360萬，1887年（清德宗光緒十三年），人口數(shù)37,763.6000萬，在43年時間里，人口減少了4200萬，而太平天國發(fā)生的時間是1851年到1864年，所以上述數(shù)據(jù)無法真實反映。有人做過非權(quán)威性統(tǒng)計，在這14年里，人口減少2.3億！聊備一格待考。

　　本文所用數(shù)據(jù)都有具體依據(jù)，但正如許多歷史學(xué)家所言，這些數(shù)據(jù)并不準確，因為各種各樣的因素都在一齊作用：瘟疫、疾病、正常的死亡以及非戰(zhàn)爭因素的其他非常規(guī)死亡，等等，但即使扣除這些因素，以及數(shù)據(jù)本身的水分：例如統(tǒng)計人口時的缺漏，我們依然可以看到戰(zhàn)爭對歷史上中國人的頻繁滅絕。

　　這樣的現(xiàn)象，確實很難在世界歷史上其他國家找到，那么到底是什么原因使得中國歷史上經(jīng)常性地發(fā)生這樣的巨大災(zāi)難，這樣的災(zāi)難會不會繼續(xù)發(fā)生？如果可能繼續(xù)發(fā)生，有什么方法可以避免？

　　二、“英雄”們的燒搶屠戮業(yè)績

　　自古以來，殺人多寡在事實上成為英雄型號大小的衡量標準，那么，我們不妨看看這些大英雄們到底是什么型號的，搞個排行榜也沒什么不可以。

　�。ㄒ唬�、項羽

　　“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”這是項羽兒女情長的名詩，霸王別姬成了千古美談，滿足著無數(shù)男人的英雄美女夢。

　　但歷史上的真實項羽到底是個什么樣的人物呢？

　　項羽那些“破釜沉舟”之類的輝煌故事就不老調(diào)重彈了，要談的是他的另外兩件大事：

　　1、坑殺降卒20萬人

　　巨鹿之戰(zhàn)后，項羽乘勝追擊，秦將章邯眼見大勢已去，率二十萬秦軍投降。由于軍中折辱降軍情況嚴重，降卒們心生不忿，于是項羽在西進途中，到達新安城（今河南繩池東）時，下令將二十萬降卒全部活埋。（《史記.項羽本紀》）

　　2、火燒阿房宮

　　“居數(shù)日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；
收其貨寶婦女而東�！保ㄍ�上）

　　不過項羽確實具有多重性格，這在《史記》中都有清晰的表現(xiàn)，例如他也有寬容仁慈、虔敬虛懷的一面，但與這兩件大惡相比，也就顯得太微不足道了。

　�。ǘ�）、黃巢

　　“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲�！�

　　這首“不第后賦菊”是黃巢最著名的詩，如果說從中可見出其豪氣、膽氣，那么從他后來的行為中，卻可以發(fā)現(xiàn)他的膽子之大、心腸之冷酷，在迄今為止的人類歷史上可能還是獨一無二的。

　　1、濫殺唐王室、公卿豪門

　　黃巢第一次攻入長安后，880年國歷12月11日，“庚寅，黃巢殺唐宗室在長安者無遺類。”（《資治通鑒.卷254》）唐末詩人韋莊有句著名的詩“天街踏盡公卿骨，甲第朱門無一半�！闭f的就是這件事，它對后來中國的政治也產(chǎn)生了巨大影響。

　　2、血洗長安城

　　881年國歷10月，黃巢第二次攻入長安城，因為憎恨市民幫助官兵，縱兵濫殺平民，血洗長安：“丁亥，巢復(fù)入長安，怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城。”（同上）。

　　3、宗教與種族屠殺

　　“據(jù)阿拉伯人記載，黃巢在廣州殺回教徒、猶太人、基督教徒、祅教徒，為數(shù)達十二萬以至二十萬人�！保ǚ段臑懀骸吨袊�通史》第三卷）

　　4、建立人肉加工基地——舂磨砦，作為軍糧來源

　　883年，黃巢軍隊圍住陳州，“時民間無積聚，賊掠人為糧，生投于碓，并骨食之，號給糧之處曰‘舂磨寨’�？v兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、濮、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒�！保ㄍ�上，卷255）另外，《舊唐書.卷214》和《新唐書.卷248》都有類似記載。新舊唐書都說他圍陳州300多天，日殺數(shù)千人，照此算來，如果日食千人，十個月即為30萬人；
如果日食3500人，即超過100萬人被殺吃掉！范文瀾先生秉持階級斗爭論，為了維護黃巢的光輝形象，千方百計地不承認這一許多史書都記載的事實，引人深思。

　�。ㄈ�）李自成

　　1、殘忍

　　《明史.卷319》曰：“性猜忍，日殺人斮足剖心為戲�！惫ハ孪宄侵�后，“自成劓刖諸生百九十人�！睘榱耸箲�(zhàn)馬兇猛，“剖人腹為馬槽以飼馬，馬見人，輒鋸牙思噬若虎豹�！�

　　2、屠城及濫殺宗室

　　《明史.卷319》：“攻城，迎降者不殺，守一日殺十之三，二日殺十之七，三日屠之。凡殺人，束尸為燎，謂之打亮。城將陷，步兵萬人環(huán)堞下，馬兵巡徼，無一人得免。獻忠雖至殘忍，不逮也�！薄跋萜疥�，殺宗室三百余人�！�

　　3、害民、不恤民力、虐待儒生

　　《明史.卷319》：攻下西安后，“自成大掠三日，下令禁止。改西安曰長安，稱西京�！�大發(fā)民，修長安城，開馳道�！薄坝忠允看蠓虮夭桓郊�，悉索諸薦紳，搒掠征其金，死者瘞一穴。”李自成的這些做法在李巖來到軍中之后有所收斂，但在他殺害李巖之后，又繼續(xù)故態(tài)重萌，無所自律。

　　4、燒昌平、縱兵京城打砸搶殺，抄國庫、臨逃之際縱火燒紫禁城

　　《明史.卷319》：進入北京城之前，焚燒昌平入城；
攻陷北京城之后，“賊又編排甲，令五家養(yǎng)一賊，大縱淫掠，民不勝毒，縊死相望。征諸勛戚大臣金，金足輒殺之。焚太廟神主，遷太祖主于帝王廟�！币黄�石兵敗后，逃回北京城，“自成至，悉镕所拷索金及宮中帑藏、器皿，鑄為餅，每餅千金，約數(shù)萬餅，騾車載歸西安。二十九日丙戌僭帝號于武英殿，…是夕焚宮殿及九門城樓�！保�燒紫禁城時間轉(zhuǎn)換為西歷是1644年6月4日）

　　（四）洪秀全

　　成吉思汗在殺人數(shù)量上、黃巢在創(chuàng)造人肉加工廠方面，各有千秋，創(chuàng)造世界紀錄，那么洪秀全則亦有其長，三人在地獄里若相聚切磋，必能各取所長，大大豐富地獄事業(yè)。

　　1、宗教屠殺與反文化

　　天京事變之類的事，大家已是耳熟能詳，所以就不多談。

　　關(guān)于這個人的史料，目前爭議很多很大，他的最獨特之處在于創(chuàng)立邪教，帶著一幫瘋狂的徒眾，全面反對中國文化。太平軍所到之處，不但搗毀孔廟，就是關(guān)帝廟、岳王廟也在其破壞之列——只是他們亡得太快，來不及渡江砸毀孔林——最后只能讓“紅衛(wèi)兵”繼承未竟之業(yè)，未能拔到頭籌，想必天王在地之靈，頗多遺憾。洪秀全痛恨佛教、道教，見道士、和尚則殺。洪秀全不允許人們閱讀任何中國本國的書籍，直到東王楊秀清裝神弄鬼假扮天父附體之后，說儒家經(jīng)典有與拜上帝教相通者，儒家經(jīng)典才獲得閱讀許可，而且只有經(jīng)過專門的刪書館刪書后，人們才能讀到。

　　2、反人倫

　　這個奇怪的政權(quán)搞所謂的男館、女館，男女分別居住，幾乎完全禁絕母子、夫妻、兄弟姐妹接觸，即使接觸也得特許，而且不得在一起廝守，男女不準談戀愛，否則即為犯天條。如果犯有奸淫者，還會被處于點天燈的酷刑。至于后來盛傳的所謂男女平等，那也就是個哄人的笑話罷了，——太平天國的婦女并沒有什么地位。洪秀全的正式娘娘就有88位，其他嬪妃不計其數(shù)。除非把他們搞的抓鬮配夫妻、女兵參戰(zhàn)視為男女平等，否則是不存在什么男女平等的。

　　3、搶劫兒童與婦女

　　太平軍每攻破城池，劫掠人口是常事，許多地方志中都有記載。就在兵民死亡達10萬以上的1853年破武昌之際，楊秀清還一次選美就選了60個！

　　不過話說回來，在盤點這些屠夫們業(yè)績的同時，與他們演對手戲的官兵們也往往同樣殘忍無道，有時有程度的差別，而有時幾乎沒有什么差別。例如黃巢以人肉為軍糧，唐將張巡、許遠也將一城百姓吃空；
張獻忠在四川大屠殺，清兵的大屠殺之地遍及全國；
湘軍、淮軍鎮(zhèn)壓太平軍過程中，他們殺的平民未必就比太平天國殺的人少。曾國荃入天京，縱兵殺燒搶掠，也是惡魔。

　　為什么中國歷代盛產(chǎn)這類惡魔？也許，只有全面進入中國歷史的政治、經(jīng)濟、文化之中，才能找到它的原因，尋找可能的答案，而這或許并非只有一點滿足知性好奇需求的功用吧。

　　三、內(nèi)殘型政治：自殺性震蕩的成因分析

　　像中國這樣，短則百年，長則數(shù)百年間總要發(fā)生一次自殺性震蕩，而且來勢之兇猛，舉世罕見。這引起很多疑問：為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，為什么世界其他國家不是如此？每一次劫難來臨之際，都會產(chǎn)生大大小小的暴君？(點擊此處閱讀下一頁)

　　為什么暴君們的暴虐程度常遠超出人們的想象力？

　　漢文化自周公制禮作樂以來，成為如梁漱溟先生所謂的早熟的文明。與西方歷史相比，3000年前就建立一個統(tǒng)治數(shù)百萬平方公里土地的政權(quán)，確實是一個奇跡。最初的漢文化所處的地理位置，與西方相比更為封閉，這種封閉性使得周邊未開化地區(qū)缺乏可比較對象，并且能夠充分甚至唯一地顯示了漢文化的先進性，正是這種差異使得漢文化具有高度的輻射力和凝聚力。以至于自秦以后，借助文字統(tǒng)一和科舉制兩樣法寶，雪球滾了1700年，就滾出一個疆域比較穩(wěn)定的大帝國：滿清王朝。更為奇跡的一點是，近代以前，每一次異族的成功入侵，如果不被漢文化同化，就只能做個短命王朝，蒙元統(tǒng)治一百年已經(jīng)算是命大的，但最終還是煙消云散；
滿清入關(guān)，積極漢化，但最終結(jié)果是連滿語都消失得無影無蹤，滿族人與漢族人基本上無法分辨�？梢娊�代之前，漢文化對周邊少數(shù)民族所具有的融化力確實全球罕見。

　　但是，無論這個雪球的核心部分有多大，其本身有許多內(nèi)在問題不能解決，這些問題就成為歷代自殺性震蕩的淵藪。

　　1、家產(chǎn)官僚制與傳統(tǒng)型統(tǒng)治的弊病

　　家產(chǎn)官僚制是一種家產(chǎn)制與官僚制結(jié)合型態(tài)的支配類型，它的特點是隨意性、等級性和平等性的結(jié)合，其在中國歷史上的典型狀態(tài)是皇權(quán)與科舉制的結(jié)合。這種結(jié)合導(dǎo)致，官僚制部分不可能是如西方近代來的精確化行政，因此在賦稅核算方面具有很大的模糊性，這給官僚腐敗創(chuàng)造條件；
皇權(quán)部分則在官僚群體的利益共同體制衡下，一則無法完全恣意妄為，二則不能貫徹于人民有益的政策。當皇帝個人能力很強的時候，皇室權(quán)力往往會比較穩(wěn)固，官僚制的對抗能力就減弱，如果皇帝在治國方面頗有作為，這時往往國家治理得不錯，例如康熙王朝最具有典型性；
如果皇帝奉行強勢皇權(quán)，但治國水平并不高，而且對待官僚和人民都比較暴虐，這時官僚制缺乏有效的抵抗能力，就會匍匐在強勢皇權(quán)之下，出現(xiàn)時好時差、波動幅度很大的治理狀態(tài)，例如漢武帝、明太祖都是典型。

　　皇權(quán)時代，每一個朝代，幾乎都奉行祖制，這種傳統(tǒng)型政治是利弊參半的。因為時代會發(fā)生變遷，王朝初期立下的規(guī)矩未必適用后代，膠柱鼓瑟地治理就會給社會制造災(zāi)難。例如，明太祖在胡蘭黨案之后，立下廢除宰相制度的規(guī)矩，這給明王朝276年的統(tǒng)治帶來莫大困擾，無怪乎黃宗羲在《明夷待訪錄.置相》篇，劈頭第一句就是：“有明一代無善治，自高皇帝罷相始也！”相反，宋朝之所以文化燦爛、內(nèi)政可圈可點，也跟宋太祖立下不許濫殺文臣有關(guān)，不然像蘇東坡這樣的官員兼“公共知識分子”，一百個腦袋也給砍了。雖然并非所有祖制都被后代奉行不輟（例如明太祖立下太監(jiān)干政者殺的祖制就沒能執(zhí)行下去），但總體而言，歷代中國政治總體而言具有明顯而強烈的傳統(tǒng)型治理的特征。

　　可以說，“奉天承運”的天命論是歷代皇權(quán)致力于卡里斯瑪統(tǒng)治的基礎(chǔ)性努力，而傳統(tǒng)型治理則是力圖將卡里斯瑪固化的一種努力，在韋伯提出的三種統(tǒng)治類型（卡里斯瑪型、傳統(tǒng)型、法理型）中，中國古代的治理中都有，其中法理型卻是最弱的。

　　出于皇權(quán)自身的需要，中國在土地制度上一直奉行土地皇有制和授田制，在半官僚制的結(jié)合下，它導(dǎo)致了土地所有權(quán)行使上的二級處分權(quán)現(xiàn)象（詳見本博客拙作《從土地所有權(quán)看3000年中國》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c1601000cdo.html），這種二級處分權(quán)的直接后果是獲得授權(quán)的臣民在歷經(jīng)數(shù)代統(tǒng)治之后，其土地權(quán)利極不穩(wěn)定，這是皇權(quán)本身以及官僚們以代理執(zhí)行皇權(quán)借口侵害人民利益的產(chǎn)物。許多史家都說歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭緣于土地兼并，這一說法是不正確的，因為基于自由市場的正常的公平交易導(dǎo)致的土地兼一般不會導(dǎo)致農(nóng)民起義，只有不公平的巧取豪奪式的土地兼并才會導(dǎo)致農(nóng)民揭竿而起——如果農(nóng)民的利益都能得到保障，他們?yōu)槭裁匆�起義？

　　2、集體無意識的僥幸型生活方式

　　《荀子•勸學(xué)》篇中有個寓言，說南方有種鳥名叫蒙鳩，他們用羽毛做巢，還用發(fā)絲將巢精心編織。但大風一吹，巢就被摧垮，蛋破雛亡，因為鳥巢所依托的是蘆葦穗。

　　土地二級處分權(quán)就相當于上述的鳥巢依托之所：蘆葦穗。

　　古代的土地二級處分權(quán)導(dǎo)致了一種獨特的權(quán)利狀態(tài)，即權(quán)利是不穩(wěn)定的，當人們可以隨心所欲地處分自己的地產(chǎn)，沒有官方干涉的時候，他的權(quán)利是完整的，一旦官方介入，尤其打著類似于“公共利益”這種皇帝旨意旗號的時候，他的權(quán)利就要遭殃。

　　然而，權(quán)利不穩(wěn)定并非沒有權(quán)利，不穩(wěn)定僅僅是不穩(wěn)定，它意味著可能有，也可能沒有，而且在大部分情況下，這種權(quán)利還是存在，而且可以放心行使的。于是，在普遍的大眾中就形成一種心理結(jié)構(gòu)，就是僥幸的生活著，只要災(zāi)難不直接降臨到自己頭上，對官府豪強的橫行霸道就只作壁上觀，而這是普遍的人性，沒什么可譴責的。只有當官僚極端腐敗，并且聯(lián)合豪強地主，隨意侵害人民，尤其是可能還夾雜著天災(zāi)，到了民不聊生的時候，僥幸生活下去的期望被徹底打破時，改朝換代才會開始。

　　這種僥幸型生活還帶來幾種情況，一是結(jié)合祖先崇拜，中國人重視生育、渴望多子多孫，這也是用人口來抵御可能的公權(quán)力騷擾以及近鄰壓迫的重要手段；
二是喜置田產(chǎn)，由于農(nóng)耕社會對土地的依賴，以及土地的非絕對產(chǎn)權(quán)，導(dǎo)致了人們對田地的渴望，這變成了一種農(nóng)業(yè)社會下所有人的唯一保障，在政府重農(nóng)抑商的長期政策下，中國人的投資熱情始終集中在土地領(lǐng)域；
三是缺乏外拓熱情，與西方相比，中國人留守田土，享受天倫之樂的意識大大超過他們，當然，這與中國的地理位置、傳統(tǒng)文化的長期積淀以及宗法制都相關(guān)。

　　這種僥幸型生存方式，導(dǎo)致人們的兩種生活傾向，一種是吃光用光，只看今天，不顧明日；
還有一種生活傾向正好相反，除了日常最起碼的開支，其他都儲蓄起來。前者產(chǎn)生流民，后者產(chǎn)生吝嗇鬼。當然，我們不能否認還有不少商人、鄉(xiāng)紳在儒家福利國家思想之下的修橋鋪路、賑濟災(zāi)民的善舉，包括政府也經(jīng)常以平準法調(diào)控金融，放糧濟民，但如所周知，這些福利之舉也常常被腐敗官僚侵吞。

　　僥幸型生存方式對社會來講，最大的弊病則是積累矛盾，拖延解決，以至于最后社會全面爆炸。當侵擾尚未普遍化的時候，未遭侵害的人都只會作壁上觀，而不會去幫助弱者。權(quán)利的完全剝奪會促使人們?yōu)闄?quán)利而斗爭，但博彩式的侵權(quán)只會導(dǎo)致僥幸心理，這種心理稀釋了人們爭取自己權(quán)利的強烈訴求，直到當災(zāi)難大面積地落在許多人頭上，大家都覺得沒活路的時候，壓抑已久的情緒就會全面非理性地爆發(fā)，內(nèi)戰(zhàn)之火也就熊熊燃起。

　　3、從家到國：窩里橫

　　中國歷代王朝，絕大部分的情況都是窩里橫。這是一種保守的內(nèi)守型文化的特點。即使從日常的家庭關(guān)系中，我們也能夠看到這種現(xiàn)象，許多人家，所謂的一家之長的男人，在家人面前擺足了權(quán)威，但在對外鄰居的關(guān)系上卻四面討好、八方玲瓏，深怕得罪了人。這樣的現(xiàn)象不獨古代如此，現(xiàn)在的中國，這樣的家庭不也是比比皆是嗎？

　　明代中國在這方面可謂典范，三寶太監(jiān)下西洋，西方人對于如此龐大的一支軍隊，居然毫無軍事目的十分驚訝，他們覺得這是不可思議的事情。然而，對于明王朝而言，下西洋是為了弘揚國威（有說法是為了找建文帝），擺出一幅和平使者的姿態(tài)，然而，看看明王朝對待本國官民的暴虐統(tǒng)治，我們很難得出其熱愛和平的結(jié)論�？梢韵胂�，如果在西洋途中，遇到蔑視王威者，他們還能繼續(xù)和平？即使像滿清這樣驍勇善戰(zhàn)的民族，在漢化之后，也變得萎靡不振，晚清時代與康熙時代可謂天壤之別。這當然與明朝確定下來的成熟科舉制之間存在密切關(guān)聯(lián)，此處就不多談了。

　　這種窩里橫現(xiàn)象并非所有農(nóng)耕民族獨有，而是與前面所說的土地二級處分權(quán)之間關(guān)系很大，土地權(quán)利的非穩(wěn)定狀態(tài)所導(dǎo)致的人們對生活變化的恐懼，對于自己孜孜以求而獲的權(quán)利失去的恐懼，都使得人們普遍地養(yǎng)成勤勞但不勇敢的人格特征，對弱者蠻橫正是怯懦的表現(xiàn)。

　　近代以來，中國在外交上的表現(xiàn)，特別說明這一特點。對于曾國藩的人格，及其理學(xué)思想以及他作為晚清忠臣這些方面，我都深為佩服。但是，他在鎮(zhèn)壓太平天國過程中的殺伐之心卻令人心悸（他作為一個理學(xué)家，在自己的日記中也表達了這種懺悔），當李鴻章問他外交策略的時候，他說了一個字，對待洋人要“誠”。幸好李鴻章沒那么傻，不然清朝的外交豈不更加一塌糊涂，他不明白西方的外交政策除了利益，從來沒有其他東西——這一點至今也沒有什么改觀。

　　實際上，這種情況在中國歷代直至現(xiàn)當代一直在延續(xù)，對待外國盡心逢迎——“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，對待國人生殺予奪——“寧與外賊，不予家奴”，然而有趣的是，普通國人相應(yīng)的政治思想結(jié)構(gòu)也是“寧要本族魔鬼，不要外族天使。”

　　人們往往將這些現(xiàn)象簡單歸因于小農(nóng)思想，而實際上其主要的心理來源是多方面的。

　　4、人口與資源的沖突

　　在前現(xiàn)代，地域遼闊的中國，往往人口本身就是資源，人口是賦稅、徭役的基礎(chǔ)，也是兵員的來源，因此，歷代統(tǒng)治者都希望人口多多益善。但是唐楊炎發(fā)明兩稅制之前，人頭稅也成為抑制人口增長的重要因素，即便如此，授田制下的新生人丁可以獲得新的土地，依然在促使人口的增長。

　　但是，由于土地的數(shù)量有限，地力也有限，在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策之下，人口增長到一定程度時，土地無法繼續(xù)承受人口的增長，在這樣的情形下，再加官僚的腐敗以及各方面綜合因素，就會加速人民的全面貧困化。

　　人口膨脹使得科舉制中舉難度大大提高，人口膨脹使得有限的土地不能養(yǎng)活過量的人口，即使在明代，傳入土豆、紅薯等易于生長的農(nóng)作物，卻在迅猛膨脹的人口中，其效用被抵消，人民的生活水平不但未能提高，反而下降。

　　康熙51年，清王朝實行攤丁入畝制，所謂“以后滋生人丁，永不加賦”，這在前現(xiàn)代無疑是一項善政，然而，這項政策直接促成了中國人口迅猛增長�？滴�51年（1712年）的人口數(shù)是2,462.1324萬，短短十二年之后的雍正二年（1724年），人口數(shù)就達到12,611.0000萬，是十二年前的五倍多！120年后，中國人口數(shù)就到達4億以上！

　　即使我們考慮不同時代的種種變量，人口問題始終是中國歷代的嚴重問題，人多了養(yǎng)不了，人少了百業(yè)凋敝，當?shù)蹏�承平日久，貪腐滋生，而人口卻因為和平而增長，到最后，土地不能承受這重力，中國又缺乏歐洲人的那種自由、冒險性格，缺乏殖民心態(tài)，于是，削減人口最殘忍卻也是最有效的方式：內(nèi)戰(zhàn)就爆發(fā)了。

　　結(jié)語:暴君人格是怎樣煉成的？

　　上述對中國歷史的剖析表明，很多方面的因素在促成中國歷史區(qū)別于西方歷史，有其自己獨特的原因。

　　中國式暴君人格的產(chǎn)生當然與這一切有莫大關(guān)系。

　　秦始皇廢除封建，使得漢代建立于平民劉邦——他至少還是個有遠見的粗人；
東漢建立于貴族劉秀，與西漢較好的地方制度有關(guān)，東漢政治可圈可點處亦不少——劉秀所謂的以柔道治國。唐朝建立于貴族之家，這是兩晉南北朝莊園制的余芳；
五代的混亂是因為黃巢幾乎殺絕了唐貴族；
宋代能由趙匡胤和平建立這是歷史的幸運；
而元代的野蠻統(tǒng)治，直接導(dǎo)致了大流氓朱元璋建立明帝國；
清代順治之后之所以在治理上比歷代多有可圈可點之處，與清皇室的滿洲貴族出身頗有關(guān)系。

　　在這些王朝輪替過程中，可以看到的一個共同點是，無論是失敗的農(nóng)民領(lǐng)袖還是奪得政權(quán)的流氓，其中不少人都以殘酷殺人著稱。秦始皇、項羽、黃巢、忽必烈、朱元璋、李自成、張獻忠、多爾袞、洪秀全……這些人不折不扣地都是暴君。

　　如果說，在建立新王朝的戰(zhàn)爭過程中，難免流血的話，那么對普通平民的殺戮，我想任何時候都是罪惡的。那么為什么會有那么多濫殺平民的暴君？

　　如果說現(xiàn)代政治家一般誕生于議會以及法律人群體，那么可以說古代政治家一般誕生于貴胄之家。以中國歷史觀之，歷朝歷代的開國之君多有流民出身者，至于前文所談農(nóng)民領(lǐng)袖，無論在戰(zhàn)爭期間還是敗亡之際，往往蛻變?yōu)闅⑷四ь^，這與中國古代的政治、經(jīng)濟、文化全面相關(guān)。

　　前文已述，家產(chǎn)官僚制的支配類型，導(dǎo)致一個后果就是皇權(quán)之下的人民，其權(quán)利是皇帝恩賜的，全國鋪開的官僚制給帝國的穩(wěn)定帶來莫大好處，但是恰恰是這種控制本身，以及尤其是土地的二級處分權(quán)，使得人民的根本權(quán)利：土地權(quán)利處于不穩(wěn)定狀態(tài)，這種不穩(wěn)定狀態(tài)導(dǎo)致富戶大族也好，平民百姓也罷，只要皇帝要剝奪，他們會立刻傾家蕩產(chǎn)。在這樣的制度下，那些保有權(quán)力的富豪原本沒有造反的動力，而有造反動力的底層貧民卻由于缺乏政治實踐的熏陶、經(jīng)濟的支持和文化的教養(yǎng)，因此缺乏應(yīng)有的政治家素養(yǎng)。

　　孟子所謂“無恒產(chǎn)者無恒心”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　又說“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能�！鼻耙痪涫菍Φ模�后一句顯然是“孟”想——中國歷代官僚兼知識人基本上缺乏獨立精神，這是不爭的事實。而土地的二級處分權(quán)就是導(dǎo)致人們“無恒心”的基礎(chǔ)原因，在這種缺乏穩(wěn)定感的生存中，前文說了，大家都生活在僥幸之中，這種心無所住的生存，很難培養(yǎng)恒定信守的理念，卻容易熏陶機會主義性格。

　　對于無家無業(yè)的人來說，造反就是把全部賭注押下去的賭博，劉宗敏雖然眼見李自成要敗亡，但是看到三次卜卦，李自成都能當皇帝，就立刻回家殺了兩個老婆，繼續(xù)跟著李自成，軍中其他很多人也殺妻“明志”。（《明史.卷319》）這種情況在古代戰(zhàn)亂年代是常見現(xiàn)象。既然他們連自己家里人都可以隨便殺戮，那么殺其他人豈不是更無心理障礙了？

　　與這種經(jīng)濟政治制度相伴生的是，中國的宗教沒有類似于西方基督教那種一神教的執(zhí)著，只有附從皇權(quán)的儒家、逍遙自了的道家還有被中國化為枯坐斗室或者嘴里念念有詞、心中未必有佛的佛教，這固然減少了宗教戰(zhàn)爭，減輕了宗教迫害的程度，但于國人培養(yǎng)堅定的獨立信念和較高的社團道德水準以及團契精神方面卻是不利的。孫中山所謂的中國人如一盤散沙，便是這個意思。

　　在戰(zhàn)爭中濫殺平民，有多重原因，一是農(nóng)民軍如果沒有大眼光的人指揮，就會以搶劫為首要目標，這點反襯了劉邦的高明；
二是平民作為平民的不可靠，他們可能隨時成為手上握有武器的反對者（黃巢血洗長安的原因）；
三是缺乏信任導(dǎo)致的對俘虜造反的恐懼（項羽坑殺20萬降卒、白起坑殺40萬趙軍）；
四是出于消滅對方有生力量的考慮，殺人越多，對方越弱（清兵入關(guān)的大屠殺就是這種情況，這種戰(zhàn)略性殺戮算是濫殺無辜中稍有“意義”的了）；
五是戰(zhàn)爭激起的人們嗜殺本性難以約束，即所謂殺紅了眼，尤其是雙方都會出現(xiàn)殘酷遞增現(xiàn)象，就如殘酷擂臺一般，看誰更殘酷；
六是軍隊為了保持戰(zhàn)斗力而對士兵進行的性壓抑，導(dǎo)致力比多無處發(fā)泄之后的破壞欲無限增強；
七純粹以征伐殺戮為樂（成吉思汗的蒙古兵）八是日常生活中培養(yǎng)起來的變態(tài)心理（例如嫉妒、報復(fù)等等，黃巢殺貴族）在戰(zhàn)爭中釋放，這在所有的戰(zhàn)爭中都有；
九是因為奉行一些莫名其妙的邪教信念而嗜殺（例如洪秀全的太平天國殺和尚、道士、儒生）。

　　從上述分析看，這些農(nóng)民領(lǐng)袖基本上都出身于底層，是他們暴虐的一個很關(guān)鍵原因。在非民主的英雄時代，英雄是否有奪取政權(quán)的長遠眼光，還是杯水主義，是決定性的。一個農(nóng)民領(lǐng)袖，如果缺乏長遠眼光，即使開始的時候有人道之心，常常也會隨著他不能控制的軍隊而變得越來越冷漠以至于殘忍，剛進長安的時候，黃巢也不想殺人，等到管不住軍隊了，也就不再約束，至于到最后食人數(shù)十萬、上百萬，這是一個多么迅速地蛻變！這些暴君的共同特點，都是出身低微，黃巢是走私販鹽的；
朱元璋出身放牛娃；
李自成驛卒出身，好槍棒；
張獻忠出身貧寒，販過紅棗，當過捕快；
洪秀全出身農(nóng)民，是科場上的失敗者，但讀過書使他創(chuàng)立邪教。

　　這些人的出身意味著他們不可能受過很好的全面教育，即使有奪天下之能，也無治天下之才。就是朱元璋這樣做了皇帝的，也依然是個暴虐之君，火燒慶功樓之類的做法都是極端無能的君王才會選擇的方法，與光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤相比，政治才能實在不可以道里計。

　　從中國歷史尤其唐以后，可以看到，一個大的王朝結(jié)束之際，如果其本朝難以產(chǎn)生一個杰出政治家，就只能經(jīng)過很長時間的割據(jù)之后，才可能出現(xiàn)改觀。宋太祖對于宋代也好還是對于他本人而言，都是件幸事；
明朝就沒那么幸運；
清朝從一定程度上也還算是不錯——即使明遺民顧炎武都承認康熙的雄才大略。民間出現(xiàn)的人物，最高水準也就是明太祖了，這充分地說明了家產(chǎn)官僚制下的中國，由于皇家、朝廷完全壟斷主要資源之后，無法在民間產(chǎn)生出真正的大政治家。其體制內(nèi)的人物，也由于其本身的依附性，難以成就其大（例如曾國藩、李鴻章都不敢直接取而代之、改弦易轍），唯有經(jīng)過割據(jù)和動亂的洗禮，才有可能產(chǎn)生杰出人物——如劉秀、趙匡胤。

　　1911年武昌革命爆發(fā)，清朝結(jié)束，這可能是中國歷代大王朝中結(jié)束得比較體面的一個朝代，其損失與歷代相比幾乎可忽略不計。這應(yīng)當歸功于孫中山和袁世凱，也是受西方思想影響之后在中國開出的第一朵花——改朝換代但沒有發(fā)生大屠殺。然而好景不長，……。

　　政治家學(xué)——尤其是現(xiàn)代政治家應(yīng)該具備什么樣的素養(yǎng)，這本來是一門極為重要的學(xué)問，是政治學(xué)中最重要的分支之一，但在中國，對政治家學(xué)的研究尚未真正開始，雖有20多年前嚴家其先生的《首腦論》，但是隨著一個時代的結(jié)束，知道這本書的人都已寥寥無幾，遑論推進這一學(xué)問，可嘆，可嘆！

　　 2007年10月16日於追遠堂

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