今天的中國，其實是一座很難自行生長“知識”的“沙漠”，各行各業(yè)的“知識”，絕大部分都來自“進口”，“絕大”的程度，決不下于百分之九十，有些行業(yè)幾乎就是百分之百。這是事實判斷。不相信的朋友，不妨自行做一些調(diào)查。這并不是什么秘密，更不宜裝“鴕鳥”，東方的國家，大抵如此，日本人或許強一點。問題在于，這究竟是因為什么？

　　其實，問題就來自中國儒家的傳統(tǒng)。中國儒家事實上即是最沒有知識的一群，更糟糕的是，他們不僅沒有知識，而且在方法論上更反知識。真正自古以來中國人的“知識”，盡管“淺薄”，但也大多數(shù)并不來自儒家文人，而是來自下層普通的農(nóng)民、工匠，以及有著道家傳統(tǒng)的販夫走卒、方士郎中之流。很明顯，中醫(yī)中藥的發(fā)生和發(fā)展，其理論的根據(jù)——陰陽五行，即來自黃老之學(xué)的道家。

　　我在前面曾講到，孔儒之書全都是“死書”，這同樣是事實判斷。什么是“死書”？真知識的含量幾乎為零的書，即是“死書”。中國人讀了兩千多年的孔儒之書，這實際上等于中國人讀了兩千多年的“死書”。一個只會讀“死書”的民族，他的“真知識”從何而來？

　　中國人今天還又要“尊孔讀經(jīng)”，這種文化的“返祖癥”，不僅逆潮流而動，更是自尋死路。

　　下面，我們就來分析，為什么中國在孔儒的意識形態(tài)壟斷之下，就只能是一座“知識的沙漠”？

　　人類的知識共分三大系統(tǒng)：物質(zhì)（包括生命物質(zhì)）知識系統(tǒng)；
社會知識系統(tǒng)；
精神知識系統(tǒng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，每一個知識系統(tǒng)都是一座活的巨型結(jié)構(gòu)，單個獨立的“知識”都不可能成為有價值的“真知識”。這樣一來，我們就不能不首先討論，究竟什么是“知識”？

　　什么是知識？尤其什么是真知識？這是一個大問題。西方哲學(xué)的一個大的部門——認識論，即完全用來回答這個問題。今天在這里，我只能說最重要的，而且也是我認為最重要的。我認為，知識即人類對認識對象（事物）的一切內(nèi)在和外在“關(guān)系”的“理解”。說白了，知識即對“關(guān)系”的“理解”，認識的關(guān)鍵也正在“理解”事物的種種“關(guān)系”，特別是最重要的“關(guān)系”。

　　從邏輯的意義上看，一切事物的“關(guān)系”都可以歸納為如下的三種：因果關(guān)系、類比關(guān)系（又稱并列關(guān)系）和包含關(guān)系（又稱串列關(guān)系或系統(tǒng)關(guān)系）。而作為事物的本質(zhì)的關(guān)系，往往都是因果關(guān)系。因此，能夠真正抓住因果關(guān)系的知識才可能是真知識。

　　從邏輯“關(guān)系”和邏輯“模態(tài)”之間的對應(yīng)來看，因果關(guān)系對應(yīng)“必然性”，類比關(guān)系或并列關(guān)系對應(yīng)“或然性”或“可能性”，包含關(guān)系或串列關(guān)系對應(yīng)“應(yīng)然性”或“系統(tǒng)性”。由此又可以斷定，能夠抓住必然性模態(tài)的知識才可能是真知識。而必然性則又帶來客觀性和普遍性。由此可知，凡具有事物對象的客觀性、普遍性和必然性的知識才可能是真知識。這雖然不能說是真知識的充分條件，但絕對是非常重要的必要條件。只有符合這種必要條件的知識才可能是關(guān)于對象（事物）的真知識。

　　利用上述的關(guān)于真知識的“必要條件”的判據(jù)，我們立即可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儒家所具有的“知識”，全都不可能是關(guān)于事物的“真知識”。且不說儒家根本就不關(guān)心任何涉及“物質(zhì)（包括生命）”的知識，而涉及“社會”（其實是“天下”）的知識，儒家的全部根據(jù)都來自“禮”，而“禮”的形成與“必然性”完全無關(guān)，純屬統(tǒng)治者單方面的階級利益所需要的“獨斷”�？兹尻P(guān)于倫理的設(shè)想也依然是出自獨斷，例如什么“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”之類。特別是“君君臣臣父父子子”之說更是荒唐：父子關(guān)系屬于必然性關(guān)系，而君臣關(guān)系屬于或然性關(guān)系，把這兩種不同的關(guān)系放在一起，是明顯的一種騙局，拉中國人下水。老子早就看出孔丘及其儒家的包藏禍心（見《莊子》）。

　　再說孔儒之書的論述方法，純屬獨斷，即純屬包含關(guān)系的“應(yīng)然性”，只講“應(yīng)然”，例如什么“己所不欲，勿施于人”、“有教無類”等等，根本就不講“必然”，孔儒們也不知道什么叫做“必然”；
而在修辭上，則是運用大量的“比喻”或“類比”，這屬于“或然性”，例如中國大量流傳的“成語”，基本上都是經(jīng)典的“比喻”，例如“揠苗助長”（見《孟子》）、“苛政猛于虎”（見《禮記》）之類。

　　在儒家之書的影響之下，兩千多年來的中國文人們論述事物的方法除了仿效孔子的“獨斷”之外，即是大量的比喻和類比，中國文人們的“文采”功夫，幾乎全都花在了想方設(shè)法的比喻和類比之中，并通過運用大量比喻的“典故”來展示自己的“博聞強記”和“妙筆生花”。例如很多人能夠背誦的王勃的《滕王閣序》，即是如此流傳千古的“妙文”。美則美矣，可是它帶給了人們什么樣的“真知識”呢？其中有事物的“必然性”、“客觀性”和“普遍性”么？這樣的美文有一點當(dāng)然沒什么壞處，但如果全都是如此腔調(diào)的文章、書籍、文獻，堆山塞海，大量形成中國人大腦中的“垃圾”，中國人的真知識還怎么生長呢？

　　孔儒的害人決不僅僅是它們的具體的世界觀（天下觀）、歷史觀、人生觀、價值觀的害人，重要的還是它們的思維方法的更加害人。它讓兩千多年來的中國人全都變成了不可能生產(chǎn)真知識的廢人，它讓兩千多年來的中國，變成了永遠的“知識的沙漠”。中國人，尤其中國普通的老百姓，除了勞作、受苦、服役，吃、喝、拉、撒、睡，基本上就沒有了任何“文化”的念想。而中國文人，除了拼命于“科舉”，窮畢生之力謀取“功名”，撈個一官半職，再就是絞盡腦汁，盡寫一些沒有半點真知識含量的爛文章、爛詩詞歌賦，或者更爛的“歷史”，為帝王將相樹碑立傳，極盡拍馬溜須的能耐，這也就算他們生命的“價值”。如此的中國人，活得如此地喪失了“人”的尊嚴。嚴格地說，沒有真知識的人，一輩子能算什么“人”呢？

　　我請那些拼命歌頌孔儒的同胞們想一想，我們的“中國”，還要把“知識的沙漠”堅持到哪個世紀？（2009,3,28.）

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