憤青是善變的，變得時常讓人捉摸不透。

　　你說他們腦子進(jìn)水了吧，他們表現(xiàn)出的見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，搭愛國順風(fēng)車，比你精得不知多少倍。你說他們是群腦子有干貨的人吧，他們又無知愚昧得近乎弱智。

　　憤青一邊看日本AV，一邊大罵日本人，一邊看著美國大片，一邊臭罵美國文化。他們在網(wǎng)吧里沉迷于外國網(wǎng)絡(luò)游戲，轉(zhuǎn)個網(wǎng)站就加入到抵制洋貨、大罵漢奸的行列。

　　憤青“喝著可樂罵匯源”——自己享用洋貨，卻要別人去支持國貨。

　　憤青指責(zé)美國侵占伊拉克，指責(zé)別國使用殺傷性武器，可一論及臺灣問題，就比任何國家還毒辣，建議在臺海進(jìn)行核實(shí)驗(yàn)，“用汞將臺灣男人全搞絕育”。

　　憤青標(biāo)榜自己是文明人，但罵起人來比潑婦還有過之而無不及，且還自鳴得意，說什么"論年紀(jì)講你們都是我的爺爺父親輩的，但論罵人，我們就得倒過來"。

　　憤青遇到軟柿子，就拼命地捏，要捏出水來，恨不得讓全世人都看到他捏軟柿子。遇到強(qiáng)盜流氓，他們就乖乖地躲藏起來，一聲不發(fā)。舉個例子，法國人拍賣兩個“水龍頭”，他們拍案而起，上躥下跳；
俄國人炮轟中國商船，打了500發(fā)炮彈，他們?nèi)��?dāng)沒有聽見。

　　憤青排外不遺余力，可要是某發(fā)達(dá)國家熱情向中國憤青免費(fèi)發(fā)放“綠卡”的話，恐怕憤青是不會拒絕的。

　　昨天，憤青還把一個國家當(dāng)成“中國人民的老朋友”，今天就把對方當(dāng)成了一堆臭狗屎。

　　所以，經(jīng)常弄不懂憤青一下秒會變成“紅色”還是“青色”，他們的人格表現(xiàn)出嚴(yán)重的分裂癥狀。

　　胡星斗先生曾說，中國人都有一點(diǎn)人格分裂，存在著矛盾情結(jié)，民族性趨于混亂，人性陷于二律背反：一方面推崇和為貴，另一方面卻最難合作，喜歡窩里斗；
一方面奉行集體主義，另一方面?zhèn)�個情愿單槍匹馬打江山；
一方面以道德著稱于世，另一方面不講競爭規(guī)則的無德之流多如江鯽；
一方面號稱禮儀之邦，另一方面人們普遍缺乏公德心；
一方面諱言性，另一方面國罵幾乎都是關(guān)于性或性交的；
一方面鼓吹重義輕利，另一方面唯利是圖，勢利眼普遍；
一方面宣揚(yáng)圣人、君子，另一方面溜須拍馬、奴顏婢膝的小人得志……

　　表里不一的分裂人格在憤青身上表現(xiàn)得尤為突出。

　　首先，憤青的人格分裂是中國社會文化綜合征候在人身上的表現(xiàn)，研究起來，恐怕可以做一個大課題。在我的有限視野里，發(fā)現(xiàn)黎鳴先生對此有過一些看法。黎先生認(rèn)為，孔夫子是中國人的人格分裂之祖�？鬃右�求國人的生命全都只是學(xué)禮、知禮、言禮、行禮、思禮，然后“克己復(fù)禮”。這與我們今天的常識“言必以真理為據(jù)，行必以實(shí)效為則”完全相悖。而且他還認(rèn)為，孔子總是拿著父子的招牌來隱蔽君臣場合的壞事，拿著家庭的招牌來隱蔽國家場合的壞事，拿著私情的招牌來隱蔽公共社會場合的壞事。所以，中國人在做了一切邪惡的事情之后，永遠(yuǎn)都不會感到可恥。這些都導(dǎo)致了中國人言、行、思的完全割裂。（黎鳴《孔夫子，中國人的人格分裂之祖》）

　　黎先生似乎言重了�？鬃拥难哉摬⒉皇且晃牟恢担�也不是完全否定了人類真正公共的道德。作為一種積極的入世思想，作為一種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，孔子的學(xué)說還是有許多可取之處的。但是也有大量事實(shí)證明，被御用化了的儒家倫理道德，有很多是虛假的、偽善的，甚至是殘忍的。比如儒家奉行集體主義，這固然不錯，集體（國家）本應(yīng)為個人（天下百姓）私利謀取的普遍幸福�？墒怯�用的歪嘴儒生一念就變味了，為了追求國家的強(qiáng)大，主動犧牲天下百姓的普遍幸福；
將個人淹沒在集體中，實(shí)際上是否定個人的獨(dú)立性，把個人變成依附性極強(qiáng)的臣民和奴才。

　　又比如儒家宣揚(yáng)學(xué)做圣人、君子，在宋儒眼里，圣人的標(biāo)準(zhǔn)是“無我”，做圣人就要無私、無意、忘己、無心，非我化，這豈是蕓蕓眾生輕易學(xué)得來的？恐怕儒學(xué)名士也只能“心向往之”罷了！學(xué)做君子如何呢？君子可是做人的旗幟啊。可是做君子也何其之難！孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”（《論語·季氏》）舉止言行樣樣有規(guī)定，稍逾其軌都不行；
“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），義氣要緊，恥于言利；
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），要心胸開闊，虛懷若谷；
“君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”（《孔子家語》），哪怕餓得兩眼發(fā)黑，也要窮且益堅，不墜青云之志。這在那些只想著“老婆孩子熱炕頭"的人看來，除了敬佩還能說什么？歷史上那么多人，有幾個修成君子？

　　學(xué)不來圣人、君子，其實(shí)可以做個凡人。如果學(xué)不來也要硬著頭皮學(xué)，只能催生假托圣訓(xùn)的偽君子、偽人，如果偽君子、偽人可惡得很，正好把大批的人往溜須拍馬、奴顏婢膝的小人之路上趕。愿望與結(jié)果背道而馳，正是偽善的道德不易覺察的弊病。

　　偽善的道德滋養(yǎng)出信仰與行為背離的人格分裂癥患者，“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”就是這些人的真實(shí)畫像。偽善的道德還培育出根深蒂固的國民劣根性。當(dāng)魯迅反思出“禮教吃人”，痛批劣根性時，我們不能不欽佩他的火眼金睛。偽善的道德之所以大有市場，是因?yàn)榻^大多數(shù)人都希望別人而不是自己謹(jǐn)守這種道德，只有這樣，自己才盡可能地從中獲益，走入了人格分裂的惡性循環(huán)。

　　千百年來，儒家主張“以德治國”，每個人“濟(jì)蒼生、安社稷”的基礎(chǔ)和前提是修身，用道德來規(guī)范自己的行為，這是無可厚非的。但是，道德是一種"君子協(xié)定"，而非法律契約，全賴每個人的高尚人格做擔(dān)保，看似堅不可摧，一碰到具體利益就稀里嘩啦。先賢教誨人們要“君子喻于義，小人喻于利”，“義”高于“利”，君子不可見利忘義。但是誰都知道，人首先是活著，愛才有所附，做君子做圣賢才有本錢。又要表明自己重義輕利，又要活命在先，最好的辦法就是裝，裝著裝著就裝出了一堆以假話和空話敷衍應(yīng)事的偽人，裝出了一堆雙重標(biāo)準(zhǔn)不僅被心照不宣地原諒了，而且成為人人奉行社會潛規(guī)則的人。

　　道德是一種自我要求，缺乏制度的保證和約束。在道德準(zhǔn)則能震撼人的心靈的時候，在唾沫可以淹死人的時候，道德可以有積極的作為，一旦道德輿論的力量削弱，道德的遮羞布就可能被扯掉。因此，中國人明知是非對錯、好壞榮辱，一遇到事關(guān)自身利益的事情時，又會背"道"而行，出現(xiàn)嚴(yán)重的人格雙重性。

　　那些表現(xiàn)出嚴(yán)重的人格分裂的憤青，也有可能并不是“先天性”的，他們只是一些或滑頭圓腦的，或"打左燈向右轉(zhuǎn)"的假憤青。真正的憤青即便人格分裂，也分裂得純粹，憤得純潔，憤得有點(diǎn)讓人起敬。如此看來，中國可能存在大量的假憤青、偽憤青，掛羊頭賣狗肉的憤青，皮里陽秋的憤青。

　　不記得在哪本書讀到一個事例，說是“文革”時，一個女高中生狂熱地崇拜毛主席，把毛語錄當(dāng)成金科玉律，屬于“千萬不要忘記階級斗爭”那種，一個典型的憤青，對“黑五類”恨之入骨。當(dāng)一群貌似被仇恨沖昏頭腦的偽憤青準(zhǔn)備對黑五類下毒手時，她卻跳出來用身體護(hù)住“黑五類”，高喊語錄“毛主席說過要文斗不要武斗”，“毛主席說過不準(zhǔn)殺人”，結(jié)果被偽憤青打死了。這個女生就是真憤青，她是真的有自己的信仰，并且照此踐行。而假憤青呢，是沒有什么堅定的信仰的，不過是找了個“階級斗爭”的幌子來發(fā)泄私憤罷了，就像現(xiàn)在的一些偽憤青，跑去家樂福企圖過過“打砸搶”的癮，發(fā)泄過多的荷爾蒙，他們沒有真正的民族主義信仰，不是真憤怒，也不是真仇恨，只是見風(fēng)使舵，表明立場，撈取功勞。

　　《中國誰在不高興：網(wǎng)絡(luò)三劍客痛批中國憤青》

　　作　　者：
周筱赟、葉楚華、廖保平

　　出　　版：
花城出版社

　　定　　價：
29.8元

　　ISBN ：
9787536057142

　　出版日期：
2009-06

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