一

　　在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的西方文化，有兩種基本的精神：科學(xué)理性和人文價(jià)值——進(jìn)一步凝練，大體可以歸結(jié)為科學(xué)與民主（或人權(quán)）。這兩種精神不但對(duì)西方文化的各方面起了統(tǒng)攝和支撐作用，使西方文化迅速崛起，而且為人類(lèi)文化提供了一個(gè)全新的向度，即以肯定人、擴(kuò)張人的主體性為取向的發(fā)展和現(xiàn)代化向度。在這一“世界歷史”大背景下展開(kāi)的中國(guó)文化現(xiàn)代化歷程，也若隱若現(xiàn)地貫穿著一種努力：試圖引進(jìn)科學(xué)理性和民主人權(quán)，重塑中國(guó)文化。但是，這兩種精神的中國(guó)化過(guò)程，卻是超乎想象的艱難。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在猛烈抨擊舊道德的過(guò)程中，提出了中國(guó)新文化建設(shè)的諸多思路，其中影響最大的，當(dāng)屬陳獨(dú)秀等人以西方的“德先生（democratic）”和“賽先生”（science）（此前的提法是“科學(xué)與人權(quán)并重”）為主旨，重塑中國(guó)文化。就其實(shí)質(zhì)言，這兩位“先生”，一為科學(xué)理性，二為民主人權(quán)。

　　以德先生和賽先生為主旨重建中國(guó)文化，是在內(nèi)憂(yōu)外患的背景下進(jìn)行的。李澤厚先生把那個(gè)時(shí)代的主題描述為啟蒙和救亡的雙重奏，并勾畫(huà)了從“啟蒙與救亡的相互促進(jìn)”到“救亡壓倒啟蒙”的歷史深層邏輯，這個(gè)觀點(diǎn)是非常深刻的，對(duì)此，筆者沒(méi)有新的話可說(shuō)。不過(guò)，有一點(diǎn)李先生強(qiáng)調(diào)得不夠的是：引進(jìn)德、賽二先生的吶喊，只是在少數(shù)知識(shí)分子群體中有過(guò)短暫的共鳴，旋即湮沒(méi)在民族的苦難與國(guó)民的麻木中了，它并沒(méi)有完成中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這里的困難主要有二：

　�。�1）少數(shù)思想精英面對(duì)的是一個(gè)龐大得無(wú)法比擬的國(guó)民群體。當(dāng)時(shí)思想界雖然十分活躍，各種主義，各種運(yùn)動(dòng)盛極一時(shí)，但相對(duì)于整個(gè)國(guó)民來(lái)講，它仍然是極少數(shù)知識(shí)分子和青年學(xué)生的一相情愿，這種行為并沒(méi)有對(duì)國(guó)民真正起振聾發(fā)聵的作用，相反，現(xiàn)在回過(guò)頭看，其中有不少天真、偏激甚至荒誕的地方�！拔逅摹彼枷爰以卺橅緯r(shí)弊的時(shí)候，也對(duì)各種丑陋的國(guó)民性進(jìn)行了毫不留情的批判。在“哀其不幸”的同時(shí)，也“怒其不爭(zhēng)”。盡管滿(mǎn)腔熱情，“我以我血薦軒轅”，但民眾仍然是悲慘和愚昧，政治仍然是武人控制的強(qiáng)權(quán)，社會(huì)仍然是黑沉沉的“鐵屋子”。

　�。�2）德先生和賽先生面對(duì)的是一個(gè)具有強(qiáng)大慣性的舊文化。中華傳統(tǒng)文化，無(wú)論你怎么評(píng)價(jià)——贊譽(yù)它“生生不息”，具有極大的韌性和生命力也好，指責(zé)它“醬缸”、“超穩(wěn)定”也好——有一點(diǎn)是共同的：它有強(qiáng)大的慣性。中華文化并沒(méi)有因?yàn)椤按虻箍准业辍�、“全盤(pán)西化”等過(guò)激的口號(hào)而受到實(shí)質(zhì)性沖擊，發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。在歷史的現(xiàn)實(shí)中，在民眾實(shí)際生活中，在民族文化的潛意識(shí)深處，傳統(tǒng)幾乎沒(méi)有被觸動(dòng)。有一種流行的觀點(diǎn)：“五四”反傳統(tǒng)導(dǎo)致民族文化的虛無(wú)主義，使得當(dāng)代中國(guó)文化與傳統(tǒng)斷裂，使得當(dāng)代文化處于“無(wú)根”的漂泊狀態(tài)。這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。如果說(shuō)當(dāng)代文化與自己的傳統(tǒng)真有“斷裂”的話，這個(gè)斷裂不是發(fā)生在“五四”前后，而是上世紀(jì)50年代以后。

　　中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，從學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到模仿西方憲政搞變法維新，至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，滿(mǎn)以為深入到德先生和賽先生，真的找到了救世良方，但經(jīng)過(guò)一斷時(shí)間吶喊，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，像個(gè)迷宮，找不到突破口，找不到能讓其他問(wèn)題迎刃而解的主線。再往前走，路在何方？他們迷惘，絕望。許多新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，彷徨、消沉，不得已去信佛、去拓碑，聊以自慰，這正是德先生和賽先生沒(méi)有召喚來(lái)，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)不了的證明。

　　關(guān)于這段歷史，以往人們反思的角度是：“五四”為什么沒(méi)有能夠把德先生和賽先生請(qǐng)進(jìn)來(lái)？為什么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有借助科學(xué)理性與民主人權(quán)之精神，完成中國(guó)的現(xiàn)代啟蒙？這個(gè)發(fā)問(wèn)暗含一個(gè)前提：德先生和賽先生被引進(jìn)來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，問(wèn)題只是何時(shí)來(lái)、怎么來(lái)、哪些因素影響它來(lái)得順利不順利。筆者懷疑的恰恰是這個(gè)前提：德先生和賽先生能夠中國(guó)化嗎？以科學(xué)理性精神和民主人權(quán)為內(nèi)核重建中國(guó)文化，是否必要？是否可行？這個(gè)思路的方法論前提是否包含某種錯(cuò)誤？

　　如果說(shuō)是由于“救亡壓倒啟蒙”等更為實(shí)際和緊迫的原因，使得20世紀(jì)初的中國(guó)沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)平靜地引進(jìn)科學(xué)理性與民主人權(quán)之精神，它具有偶然性的話，那么，20世紀(jì)中期以后，中國(guó)仍然不能確立科學(xué)理性精神和民主人權(quán)精神，這就值得深思了。

　　二

　　救亡的使命完成后，民族獨(dú)立，國(guó)家穩(wěn)定，但中國(guó)仍然未能以科學(xué)理性和民主人權(quán)為核心，建立新型的現(xiàn)代文化，相反，我們一度陷入個(gè)人迷信、烏托邦狂熱和“階級(jí)斗爭(zhēng)”話語(yǔ)的偏執(zhí)中，中國(guó)文化似乎離德先生和賽先生更遠(yuǎn)了。到了上世紀(jì)80年代初期，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行和“思想解放”的倡導(dǎo)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了某種解凍的跡象，民族精神再次活躍起來(lái)。讓人回味的是：70年代末80年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)特別是“文化熱”，似乎以濃縮的形式重復(fù)了從晚清到“五四”走過(guò)的心路歷程：反思的路徑仍然是器物→體制→文化，討論的主題也可以歸結(jié)為：中西體用、科學(xué)民主。

　　以當(dāng)時(shí)影響最大的兩場(chǎng)思想理論大討論為例：關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，旨在通過(guò)闡發(fā)馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐理性精神，對(duì)支配“文革”、進(jìn)而支配數(shù)十年的權(quán)力崇拜觀和階級(jí)斗爭(zhēng)思維模式等非理性的民族意識(shí)進(jìn)行反思和檢討，提倡“大膽運(yùn)用自己理性的權(quán)力”；
關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題的討論，旨在闡發(fā)被遮蔽了的馬克思主義人道主義精神，對(duì)貶低人、扭曲人性和蔑視人權(quán)的異化現(xiàn)象進(jìn)行徹底檢討，以確立現(xiàn)代意義上的人文價(jià)值，從而在中國(guó)完成一個(gè)早該完成的理性啟蒙任務(wù)。這兩場(chǎng)討論的實(shí)質(zhì)仍是：一為確立科學(xué)理性，二為確立民主人權(quán)，跟“五四”思想家引進(jìn)德先生和賽先生的努力遙相呼應(yīng)。時(shí)隔60多年，中國(guó)思想文化自我審視和重建的思路如此相似，這絕不是偶然和巧合。它只能表明：中國(guó)文化發(fā)展的深層邏輯，客觀上需要用科學(xué)理性和民主人權(quán)之精神，改造中國(guó)文化。

　　顯然，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的意義不在于單純的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是它的社會(huì)價(jià)值，它的歷史文化影響：它有效地解構(gòu)了“極左”的迷信、盲從和偏執(zhí)，把整整一個(gè)民族從狂熱的自戀和烏托邦的幻影里喚醒，回歸理性，直面現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)意義上說(shuō)它的確體現(xiàn)了科學(xué)理性精神有現(xiàn)代啟蒙的意義。

　　但是，這場(chǎng)討論真的讓我們用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)取代了話語(yǔ)霸權(quán)，用科學(xué)理性取代了愚昧和偏激，用實(shí)事求是取代了弄虛作假了嗎？通過(guò)這場(chǎng)討論，國(guó)民真的革除了迷信、盲從、偏執(zhí)等非理性心態(tài)嗎？實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理性的權(quán)威真的確立了嗎？只要真的實(shí)事求是，勇于承認(rèn)事實(shí)，大家都知道現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不是這樣。這場(chǎng)討論雖然把一種權(quán)力話語(yǔ)從神壇上請(qǐng)下來(lái)，卻沒(méi)有拆除神壇本身，而是在這個(gè)神壇上不斷置換新的話語(yǔ)。再說(shuō)，像“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”這樣抽象的宏大敘事性語(yǔ)言，缺少?lài)?yán)肅科學(xué)必需的確定性，給詮釋者太多隨意發(fā)揮的余地�？窟@樣的討論不可能改變一個(gè)民族的思想文化，造成普遍的科學(xué)理性精神。終究，它完成的只是話語(yǔ)霸權(quán)的更替，而不是培養(yǎng)真正的科學(xué)理性精神并把這種精神貫徹到底。

　　本文無(wú)意對(duì)這場(chǎng)討論本身作過(guò)多的評(píng)價(jià)，我感到困惑并提請(qǐng)同仁共同思考的是：這場(chǎng)討論為什么沒(méi)有成為一個(gè)民族心智最終覺(jué)醒的號(hào)角，再次與民族精神的科學(xué)理性化失之交臂？它究竟是偶然還是必然？

　　關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題的討論以更加令人遺憾的結(jié)局而中斷。正值“文革”結(jié)束不久，人們對(duì)歷次運(yùn)動(dòng)踐踏人權(quán)、蔑視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的現(xiàn)象深?lèi)和唇^；
在“解放思想”、“不打棍子”、“不扣帽子”的許諾聲中，一場(chǎng)借助馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)深刻檢討“文革”反人道悲劇的學(xué)術(shù)討論，卻遭到了“文革”式的政治迫害。當(dāng)時(shí)否定這場(chǎng)討論的一些主要理論根據(jù)顯然站不住腳，但背后的原因卻讓人深思。例如，當(dāng)時(shí)一篇定調(diào)的文章，以“作為世界觀和歷史觀”的人道主義與“作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義”立論，斷言馬克思主義即使講人道主義，也只是在后一意義上講。當(dāng)然，本文的任務(wù)不是就這些觀點(diǎn)專(zhuān)門(mén)展開(kāi)討論，但可以肯定的是：斷言在馬克思主義創(chuàng)始人那里，人道主義是一種倫理原則和道德規(guī)范，這恰恰是搞顛倒了。眾所周知，馬克思、恩格斯一向厭惡用道德的眼光解釋歷史，他們從來(lái)是作為有深邃歷史眼光的哲學(xué)家，而不是道德說(shuō)教家來(lái)討論人道主義的。當(dāng)然，筆者并不主張把馬克思主義歸結(jié)為人道主義。雖然青年馬克思有費(fèi)爾巴哈乃至整個(gè)啟蒙思想家的人道主義痕跡，但隨著問(wèn)題的深入和思想的成熟，馬克思后來(lái)深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)等問(wèn)題，試圖找出揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)路徑。這不是放棄人道主義，而是人道主義的深化和具體化。

　　問(wèn)題的關(guān)鍵不在于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。因?yàn)�，如果只是觀點(diǎn)的差異，雙方完全可以基于科學(xué)理性精神平等討論。先由政治權(quán)威定調(diào)再按照調(diào)子壓人，這既不是德先生的品格，也不是賽先生的品格。80年代初，經(jīng)歷了長(zhǎng)期壓抑和禁錮之后，各種“叛逆”的觀點(diǎn)紛紛嘗試著亮相，而作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人道主義問(wèn)題并不比其他觀點(diǎn)更“出格”，為什么某些人偏偏對(duì)人道主義問(wèn)題諱莫如深呢？

　　從學(xué)術(shù)價(jià)值看，馬克思主義的人道主義思想，比馬克思主義的真理觀豐富和深刻得多。無(wú)論是馬克思經(jīng)典作家的文獻(xiàn)和思想，還是馬克思主義后來(lái)的發(fā)展，都表明這點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)意義看，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被褻瀆和踐踏，也是一個(gè)比真理標(biāo)準(zhǔn)失范嚴(yán)重得多的問(wèn)題。社會(huì)文明化需要檢討人道主義，但嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)不給它自由研討的空間。歷史的必然性和這個(gè)必然性在事實(shí)上的不可能之間的矛盾，再次在中國(guó)重演。

　　三

　　“五四”以來(lái)，以科學(xué)理性精神和人文精神為主旨建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)文化的努力一次次失敗，即使借助馬克思主義的話語(yǔ)，即使是在“文革”結(jié)束后痛定思痛的環(huán)境下反思，都是如此，這究竟怎么啦？如果說(shuō)，90年前，因?yàn)椤熬韧鰤旱箚⒚伞钡脑�，“德先生”和“賽先生”未能在中�?guó)開(kāi)花結(jié)果，那么，是什么原因使得80年代兩場(chǎng)思想大討論與啟蒙理性無(wú)緣呢？我認(rèn)為，這不能從個(gè)別的、偶然的和人為的因素反思，而應(yīng)該從中西兩種文化的整體上反思；
不是追問(wèn)德先生和賽先生為什么這么難請(qǐng)，而是要重新思考：在中國(guó)這樣的文化模式中確立西方的科學(xué)理性和民主人權(quán)是可能的嗎？

　　科學(xué)理性和民主人權(quán)，是西方文化特有的產(chǎn)物和有機(jī)組成部分，它的文化價(jià)值的顯現(xiàn)是有特定語(yǔ)境的，中國(guó)文化不具備這樣的語(yǔ)境。于是，我們能否成功地從異文化中移植德先生和賽先生？中國(guó)文化以西方文化的基本價(jià)值為內(nèi)核完成自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是否可能，這是一個(gè)問(wèn)題[1]。

　　1、從發(fā)生學(xué)看，科學(xué)理性和民主人權(quán)是西方中世紀(jì)的神權(quán)和封建主義自我否定的結(jié)果，是西方文化合乎邏輯的產(chǎn)物。中國(guó)文化現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題語(yǔ)境是完全不同的。

　　眾所周知，西方中世紀(jì)文化以信仰上帝、追求天國(guó)、靈魂救贖等為基本內(nèi)容。支撐這套價(jià)值觀和文化理念的，是強(qiáng)大的教會(huì)組織和封建制度（feudalism）。在基督教信仰盛行的一千多年里，人們的虔誠(chéng)、偏執(zhí)和狂熱達(dá)到我們難以想象的程度。但是，一方面，正因?yàn)榉穸ㄐ叛�、盲從和偏�?zhí)而有科學(xué)理性，并且，科學(xué)理性精神還是基督教非理性傳統(tǒng)的自我否定，從一定意義上說(shuō)，基督教恰恰是孕育科學(xué)理性精神的搖籃[2]；
另一方面，正因?yàn)榉穸ǚ饨▽?zhuān)制主義，否定基督教高揚(yáng)神貶低人的價(jià)值顛倒，才有了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的民主和人權(quán)。民主人權(quán)理念還離不開(kāi)封建制度特有的社會(huì)環(huán)境：在領(lǐng)主貴族統(tǒng)治薄弱的地帶形成的城市、市民和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。甚至，宗教改革時(shí)期形成的“良心自由”觀念，是西方自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的重要來(lái)源。

　　傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)既沒(méi)有西方那種強(qiáng)大的宗教組織、虔誠(chéng)甚至狂熱的宗教信仰[3]，也沒(méi)有西方的那種封建制——盛行于西周和春秋的“封建制”，經(jīng)秦王朝的改革，總的說(shuō)退出了歷史舞臺(tái)[4]。中國(guó)文化現(xiàn)代化所要否定的對(duì)象、要做的主要工作究竟是什么，究竟該怎么做，是一個(gè)值得商榷的事。筆者在懷疑以往路徑的基礎(chǔ)上初步認(rèn)為，中國(guó)文化現(xiàn)代化所要否定和揚(yáng)棄的，是過(guò)于特質(zhì)化的宗法專(zhuān)制文化，它一方面表現(xiàn)為宗法家族文化的異化，另一方面表現(xiàn)為世俗王權(quán)的異化。在這種文化中，理性與非理性、道德與反道德、人道與反人道等，雜拌糅合在一起，壓抑著人們。文化前提和背景不同，我們套用西方的科學(xué)與民主建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)文化，就值得懷疑了。

　　2、從相關(guān)條件看，科學(xué)理性和民主人權(quán)等價(jià)值觀和文化理念不是孤立地存在，而是與西方特定的語(yǔ)境和條件密不可分。這樣的語(yǔ)境和條件在中國(guó)并不存在。

　　滋生西方科學(xué)理性和民主人權(quán)等價(jià)值觀的主要有兩大語(yǔ)境：一是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)為主的社會(huì)基礎(chǔ)，二是自由主義和個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)合方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是民眾基礎(chǔ)，而自由和個(gè)人主義則是精神實(shí)質(zhì)，這幾方面相得益彰，缺一不可。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　尤其是，自由是科學(xué)和民主存在的必要條件。有個(gè)性自由人們才能運(yùn)用自己的理性獨(dú)立思考，社會(huì)才有科學(xué)理性精神；
有個(gè)性自由，人們才能獨(dú)立自主地進(jìn)行交往，社會(huì)才有“契約倫理”，進(jìn)而才有民主與人權(quán)。所以學(xué)界有人說(shuō)，我們不僅需要德先生和賽先生，還需要費(fèi)小姐（freedom）。

　　中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族組織為原型和細(xì)胞，以世俗王權(quán)組織為主干的專(zhuān)制制度，這個(gè)制度的最大特點(diǎn)是把社會(huì)的一切要素納入寶塔式的等級(jí)體系中，絕對(duì)不允許游離于這個(gè)體系之外的因素存在。與這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)相匹配的是整體主義價(jià)值觀和游戲規(guī)則。科學(xué)與民主所需要的社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值觀，包括獨(dú)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（韋伯所謂“理性資本主義”）、舊體制之外獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的市民社會(huì)、獨(dú)立的知識(shí)分子群體（科學(xué)家共同體）、自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀等，在中國(guó)文化環(huán)境中都不存在。這樣，中國(guó)社會(huì)很難有在體制之外反思體制本身的條件，啟蒙理性很難有社會(huì)依托和民眾的回應(yīng)。

　　3、文化的差異是整體性差異，這決定了我們不能簡(jiǎn)單地把一種文化的因素平移到另一種文化環(huán)境。

　　許多人類(lèi)文化學(xué)家（例如克虜伯、本尼迪克特）都發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族文化中，各種要素按不同的方式結(jié)合為一個(gè)整體，形成不同的文化模式。每一文化模式的核心是它的價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值觀是一個(gè)文化的內(nèi)核。按照文化模式的理論，文化之間的差異是整體的，其中，價(jià)值觀之間的差異是實(shí)質(zhì)和核心。

　　反觀“五四”以來(lái)的艱難歷程可知：第一，德、賽二先生與中國(guó)文化難以“兼容”，體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)文化的方方面面。準(zhǔn)軍事化社會(huì)組織的和寶塔式的權(quán)力體系、“打天下”“坐江山”的皇權(quán)意識(shí)、由“明君、忠臣”和“慈父、孝子”組成的理想人格、深入到民族無(wú)意識(shí)層面的整體主義、思想者不是“為科學(xué)而科學(xué)”，總希望“經(jīng)世致用”……總之，中西文化的差異是整體性的，在中國(guó)文化語(yǔ)境中引進(jìn)德先生和賽先生，面對(duì)的不是局部，而是整體能否“兼容”的問(wèn)題。晚清以來(lái)各種保守派實(shí)際上也意識(shí)到了這點(diǎn)，所以他們拒絕西方文化的借口，都是說(shuō)它“不適合中國(guó)國(guó)情”。

　　第二，德先生和賽先生與中國(guó)文化最難兼容的，當(dāng)然是中國(guó)文化的內(nèi)核——官本位的價(jià)值觀，包括官權(quán)至上、王權(quán)崇拜、權(quán)力拜物教等觀念�！拔逅摹币越担袊�(guó)的先進(jìn)分子在推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，最容易觸雷的地方，當(dāng)然是你的言論行為冒犯、褻瀆了專(zhuān)制權(quán)力，就是你發(fā)現(xiàn)和說(shuō)出了現(xiàn)實(shí)生活中的丑陋與這個(gè)體系及其價(jià)值內(nèi)核有本質(zhì)的聯(lián)系。80年代人道主義和異化問(wèn)題的討論之所以被粗暴地壓下去，就屬于這種情形。

　　總之，無(wú)論是“五四”還是80年代的兩場(chǎng)大討論，或者是其他思想文化運(yùn)動(dòng)，都不能成功地以科學(xué)理性和民主人權(quán)為內(nèi)在精神重建中國(guó)文化，我想，根本原因在于，兩種文化整體上不兼容，特別是文化的內(nèi)核——本位價(jià)值觀不兼容。兩種文化是兩套完全不同的話語(yǔ)、價(jià)值、理念，從中抽取出部分內(nèi)容，哪怕是最有價(jià)值的內(nèi)容，也不能簡(jiǎn)單地平移到另一種文化。所以我有一個(gè)大膽的假定：通過(guò)引進(jìn)德先生和賽先生來(lái)重建中國(guó)文化，這個(gè)愿望本來(lái)就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

　　四

　　那么，這是否意味著我們就該放棄德先生和賽先生？就該放棄對(duì)科學(xué)理性和民主人權(quán)的追求？當(dāng)然不是。這好比，無(wú)論我怎么學(xué)雷鋒，我終究成不了雷鋒，但這并不意味著我就不該向雷鋒學(xué)習(xí)。如果因?yàn)椴荒芷揭坪蛷?fù)制某種異文化就放棄學(xué)習(xí)，如果因“不適合中國(guó)國(guó)情”就加以拒絕，那任何文化的傳播、交流和學(xué)習(xí)都是不必要的了。

　　對(duì)科學(xué)理性和民主人權(quán)，我們不是在要么簡(jiǎn)單拒斥要么全盤(pán)接受這兩極之間選一，而是轉(zhuǎn)變我們追求科學(xué)與民主的觀念：我們不是簡(jiǎn)單地平移西方的科學(xué)理性和民主人權(quán)等文化價(jià)值，不是中國(guó)語(yǔ)境中以德先生和賽先生為內(nèi)核，復(fù)制西歐式的現(xiàn)代文化，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，不是在東方語(yǔ)境中重建一個(gè)西方；
而是參照、借鑒、吸納西方現(xiàn)代文化，特別是它的德先生、賽先生、費(fèi)小姐，重建中國(guó)傳統(tǒng)文化。按照我的這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)引進(jìn)西方的科學(xué)理性和民主人權(quán)，其目的是什么、功能是什么、路徑是什么，就要比原先我們認(rèn)為的更復(fù)雜更艱難。

　　在中國(guó)語(yǔ)境中學(xué)習(xí)和引進(jìn)科學(xué)理性、民主人權(quán)，對(duì)中國(guó)文化的改造、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，主要有三個(gè)功能：

　　1、借鑒作用。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，科學(xué)理性和民主人權(quán)是一面鏡子，我們以這面鏡子映照自己，以之對(duì)比自己，發(fā)現(xiàn)我們的丑陋、殘缺和污穢的地方，并試圖清除它，改進(jìn)它。

　　2、激發(fā)作用。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，科學(xué)理性和民主人權(quán)是一個(gè)楷模，一種理想，它蘊(yùn)涵的價(jià)值和理念，啟迪我們的靈感，開(kāi)啟我們的智慧，開(kāi)闊我們的視野，激發(fā)我們?nèi)ハ胂�，去�?chuàng)造，，設(shè)計(jì)和建構(gòu)自己的美好的境界，創(chuàng)造較為理想的文化。

　　3、補(bǔ)充作用。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，科學(xué)理性和民主人權(quán)為我們提供某些新的文化價(jià)值資源——這是中華文化原本缺少而又亟需的要素。人作為一個(gè)機(jī)體，由于缺少某些維生素而不能健康發(fā)育，他亟需補(bǔ)充；
中華傳統(tǒng)文化同樣缺少許多元素，以至它不能健康地發(fā)展為現(xiàn)代文化，我們亟需補(bǔ)充這些元素——自由、民主、科學(xué)、人權(quán)等。

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　　[1] 在以下的文字中，筆者無(wú)意做中西文化比較——這是誰(shuí)都可以說(shuō)幾句但誰(shuí)都說(shuō)不清楚、說(shuō)淺了沒(méi)有任何意義想說(shuō)深則極難的話題。本文迫不得已地論及這個(gè)話題，旨在對(duì)“五四”以來(lái)在中國(guó)確立科學(xué)與民主的努力提出懷疑。

　　[2] 參見(jiàn)R.霍伊卡：《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》，四川人民出版社1991年版。

　　[3] 余英時(shí)先生曾說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代化根本碰不到‘俗世化’的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有西方教會(huì)的傳統(tǒng)……中國(guó)并無(wú)信仰與理性的對(duì)峙，更不是理性長(zhǎng)期處在信仰壓抑之下的局面，因此‘啟蒙’之說(shuō)在中國(guó)是沒(méi)有著落的�！庇嘤r(shí)：《中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1995年版，第14-15頁(yè)。

　　[4] 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的“封建社會(huì)”概念，是把馬克思社會(huì)形態(tài)理論機(jī)械化加上翻譯原因造成的錯(cuò)誤，許多學(xué)者闡述過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)。筆者也曾論及。參見(jiàn)拙作《哲學(xué)新論》，北京理工大學(xué)出版社2004年版第266頁(yè)。

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