今年是《鄉(xiāng)土中國》發(fā)表六十周年。在費孝通先生為振興農村、振興中華而做的系列調查中，《鄉(xiāng)土中國》是最具總結性的著作，近年來不斷再版。它用“熟人社會”、“禮治秩序”、“差序格局”等概念概括了中國傳統(tǒng)社會中廣大農民的生存和生活狀況。這對觀察今天的“三農”問題，仍有啟發(fā)——

　　《鄉(xiāng)土中國》是社會學的名著，很早就已拜讀，但我對該著作的認識是逐步加深的。認識的加深不在于社會學研究曾中斷，社會學著作曾受到冷落。更重要的是在于改革開放以后，思想的解放和人們對許多學術問題的重新思考。

　　《鄉(xiāng)土中國》被封存、湮沒了幾十年之久

　　費孝通是社會學家，沒有趕上參加上個世紀二、三十年代的社會史論戰(zhàn)，但他在1947年發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國》卻對那次論戰(zhàn)中最重要的問題，即中國社會的國情和民風作了學術上的解答。

　　上個世紀的二三十年代，是中國社會劇烈變革的時期，由此引發(fā)的思想文化爭論空前地活躍而激烈。從“五四”到抗日戰(zhàn)爭前后，有關社會文化的論戰(zhàn)接連發(fā)生，諸如東西文化之爭、社會主義與資本主義之爭、古史辨的論爭、科學與人生觀的論爭、唯物辯證法的論辯、社會史的論戰(zhàn)、現(xiàn)代化問題的討論，等等。像這樣的論戰(zhàn)二十年間多達十次以上，而且周期愈來愈短，這是中國文化生活中從未有的錯綜紛繁的景象。

　　1932年，社會史論戰(zhàn)趨向高潮，論戰(zhàn)的雙方都是為了改造舊中國，找尋振興中華之路，但由于分別強調社會的普遍性和特殊性，各執(zhí)一詞，而致相互對立。

　　強調普遍性的大都以理論分析見長，堅持馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，對中國歷史文化的闡述，大多承襲蘇聯(lián)的學術框架或思維模式。

　　強調特殊性的，則從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā)，強調中國社會發(fā)展的獨特道路。他們提出了一些有助于認識國情的實質性的問題，如中國文化的早熟，家族本位，倫理政治等等，但從這些特性推出的某些結論未必正確，如認為中國只有職業(yè)分途，沒有階級的分野;認為國家功能不強，階級統(tǒng)治自行軟化，等等。因而，這些觀點很快遭到批判，而且由于形勢發(fā)展較快，使得許多問題并未在學術上深入研討，便匆忙在政治上做了結論。例如對亞細亞生產方式有異議的觀點，便成為反馬克思主義的，再也沒有討論的余地。因此，一些爭論原本是學術見解的不同，卻使得一些學者因強調特殊性而成為被批判的對象，社會學也被取消，許多社會學家成了“右派”，被打入另冊，這樣，關于中國歷史發(fā)展的特殊性成為史學研究的禁區(qū)，甚少進入研究的視野。

　　所謂中國社會的特殊性，即是與其他國家相區(qū)別的國情和民情，這是制定國策的前提和基礎。在上世紀四十年代后期，一些有識之士堅持從本土出發(fā)，潛心研究中國社會發(fā)展的特點，其中最有創(chuàng)造性，并主導一代學術見解的，是侯外廬的《中國近世思想學說史》提出的“早期啟蒙說”，以及費孝通的《鄉(xiāng)土中國》提出的“禮治秩序”說。前者發(fā)掘了在明清之際出現(xiàn)的與西方啟蒙運動相似而又相區(qū)別的異端思潮;后者具體、深入地概括了中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土本色。這兩部著作分別從不同領域，論述前現(xiàn)代中國的有別于其他國家的思想和社會發(fā)展的本土特色，卻遭遇不同的命運�！吨袊�近世思想學說史》，新中國成立后更名為《中國早期啟蒙思想史》，并一再重版，“早期啟蒙說”在中國學術界中已成為一個重要學派，在海內外有重要影響。而《鄉(xiāng)土中國》由于受到社會學被取締和作者被打成“右派”的影響，長期被封存，湮沒幾十年之久。

　　《鄉(xiāng)土中國》用“禮治秩序”來概括鄉(xiāng)土中國，為認識前現(xiàn)代中國社會的國情提供了重要思路

　　《鄉(xiāng)土中國》最重要的是提出“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，這是對前現(xiàn)代中國農村生存環(huán)境和農民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。無獨有偶，與此相應的是，柳詒徵先生發(fā)表《中國禮俗史發(fā)凡》一文，從歷史上考察禮俗的源流和沿革，認為古代中國“以禮為立國根本”，提出禮俗為中國文化特色的問題。此兩部著作的問世，分別從歷史和現(xiàn)實的角度揭示了前現(xiàn)代中國社會所具有的禮俗社會的特征。其后不久，又有蔡尚思在《中國傳統(tǒng)思想總批判》中提出的中國傳統(tǒng)文化以“禮”為核心的見解。有關中國文化的核心，雖有以“仁”為中心說、以“中庸”為中心說等各種見解，但唯有“禮”是經過社會學考察的、突破觀念性的局限、進入社會管理層的、具有整合功能的社會制度。

　　什么是禮治秩序?《鄉(xiāng)土中國》認為:“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為做得是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，禮本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量�！狈�律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。又說:“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大�！彼�以禮俗社會就是以民間傳統(tǒng)習俗為基礎，進行社會管理，并提升為一系列的社會制度，即為禮制。概而言之，由習俗提升為禮制，禮制的實施即為禮治。依靠代代相傳的習俗勢力實施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與依仗國家權力管理民眾的法治有所不同，更與現(xiàn)代法理社會有實質的不同。因此，以“禮治秩序”或“禮俗社會”來概括鄉(xiāng)土中國，是認識前現(xiàn)代中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質的重要思路。

　　《鄉(xiāng)土中國》提出的“鄉(xiāng)土”概念，高度概括了廣大農民的生存和生活狀態(tài)。不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國

　　《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農業(yè)生產的廣大農村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，年復一年地就地生產，就地消費，緩慢的生產節(jié)奏，養(yǎng)成松懈而穩(wěn)定的生活方式。農民在這里按照自發(fā)形成的生產和生活習慣，不離鄉(xiāng)土，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為“熟人社會”。農村的基層組織，依靠代代相沿的習俗進行社會管理，這種管理并非是對所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心的社會關系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代還是戰(zhàn)爭離亂，風雨不驚，即使打散了，很快又復原如初。所以，中國能成為世界上惟一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國文化在世界文化史上才被公認為傳承力最強的文化�！岸Y治秩序”這種社會管理秩序導致中國社會具有超強的穩(wěn)定性。所以說，《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念，高度概括了廣大農民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。中國農村的現(xiàn)代化必須正視這一點。

　　只要中國尚未充分現(xiàn)代化，《鄉(xiāng)土中國》的很多思路就不會過時

　　對于怎樣改造鄉(xiāng)土社會，費孝通先生的《江村經濟》、《祿村農田》通過具體的社會調查，提出了發(fā)展農村手工業(yè)的設想，使農民不進城，就在當?shù)刈咧赂恢�路，由此逐步向工業(yè)化過渡。這與當前在中國實行的使農民進城，促進城市工業(yè)化，再帶動農村工業(yè)化是不同的思路。半個世紀以來，城市工業(yè)化的發(fā)展，確實對農村的改造起了很大的作用，但目前“三農”問題的存在，說明單純用城市化推動農村，會帶來意想不到的弊端。由“三農”問題的啟發(fā)，再回過頭來參照費孝通先生的設想，倍感切實、中肯，其思路對解決“三農”問題是有益的補充。“禮治秩序”、“差序格局”就是從實地調查中提升出來的概念，《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生為振興農村，振興中華所做的一系列調查中最具有總結性的著作，所以它可以說是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告，只要中國尚未充分實現(xiàn)現(xiàn)代化，它就不會過時。

　　十六屆五中全會提出了建設社會主義新農村的戰(zhàn)略思想了解現(xiàn)實的和歷史的農村狀況，將是社會學和社會史學界的重要任務。返觀《鄉(xiāng)土中國》，正是這樣一部不可多得的富集中國社會特性的鄉(xiāng)村調查報告，在中國學術史上寫下了光輝的一頁。

　　　　(作者為中國社會科學院近代史所研究員)

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