今年是《鄉(xiāng)土中國(guó)》發(fā)表六十周年。在費(fèi)孝通先生為振興農(nóng)村、振興中華而做的系列調(diào)查中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是最具總結(jié)性的著作，近年來(lái)不斷再版。它用“熟人社會(huì)”、“禮治秩序”、“差序格局”等概念概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中廣大農(nóng)民的生存和生活狀況。這對(duì)觀察今天的“三農(nóng)”問題，仍有啟發(fā)——

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)的名著，很早就已拜讀，但我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的。認(rèn)識(shí)的加深不在于社會(huì)學(xué)研究曾中斷，社會(huì)學(xué)著作曾受到冷落。更重要的是在于改革開放以后，思想的解放和人們對(duì)許多學(xué)術(shù)問題的重新思考。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》被封存、湮沒了幾十年之久

　　費(fèi)孝通是社會(huì)學(xué)家，沒有趕上參加上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)史論戰(zhàn)，但他在1947年發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻對(duì)那次論戰(zhàn)中最重要的問題，即中國(guó)社會(huì)的國(guó)情和民風(fēng)作了學(xué)術(shù)上的解答。

　　上個(gè)世紀(jì)的二三十年代，是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的時(shí)期，由此引發(fā)的思想文化爭(zhēng)論空前地活躍而激烈。從“五四”到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，有關(guān)社會(huì)文化的論戰(zhàn)接連發(fā)生，諸如東西文化之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)、古史辨的論爭(zhēng)、科學(xué)與人生觀的論爭(zhēng)、唯物辯證法的論辯、社會(huì)史的論戰(zhàn)、現(xiàn)代化問題的討論，等等。像這樣的論戰(zhàn)二十年間多達(dá)十次以上，而且周期愈來(lái)愈短，這是中國(guó)文化生活中從未有的錯(cuò)綜紛繁的景象。

　　1932年，社會(huì)史論戰(zhàn)趨向高潮，論戰(zhàn)的雙方都是為了改造舊中國(guó)，找尋振興中華之路，但由于分別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的普遍性和特殊性，各執(zhí)一詞，而致相互對(duì)立。

　　強(qiáng)調(diào)普遍性的大都以理論分析見長(zhǎng)，堅(jiān)持馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，對(duì)中國(guó)歷史文化的闡述，大多承襲蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)框架或思維模式。

　　強(qiáng)調(diào)特殊性的，則從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特道路。他們提出了一些有助于認(rèn)識(shí)國(guó)情的實(shí)質(zhì)性的問題，如中國(guó)文化的早熟，家族本位，倫理政治等等，但從這些特性推出的某些結(jié)論未必正確，如認(rèn)為中國(guó)只有職業(yè)分途，沒有階級(jí)的分野;認(rèn)為國(guó)家功能不強(qiáng)，階級(jí)統(tǒng)治自行軟化，等等。因而，這些觀點(diǎn)很快遭到批判，而且由于形勢(shì)發(fā)展較快，使得許多問題并未在學(xué)術(shù)上深入研討，便匆忙在政治上做了結(jié)論。例如對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有異議的觀點(diǎn)，便成為反馬克思主義的，再也沒有討論的余地。因此，一些爭(zhēng)論原本是學(xué)術(shù)見解的不同，卻使得一些學(xué)者因強(qiáng)調(diào)特殊性而成為被批判的對(duì)象，社會(huì)學(xué)也被取消，許多社會(huì)學(xué)家成了“右派”，被打入另冊(cè)，這樣，關(guān)于中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性成為史學(xué)研究的禁區(qū)，甚少進(jìn)入研究的視野。

　　所謂中國(guó)社會(huì)的特殊性，即是與其他國(guó)家相區(qū)別的國(guó)情和民情，這是制定國(guó)策的前提和基礎(chǔ)。在上世紀(jì)四十年代后期，一些有識(shí)之士堅(jiān)持從本土出發(fā)，潛心研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，其中最有創(chuàng)造性，并主導(dǎo)一代學(xué)術(shù)見解的，是侯外廬的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》提出的“早期啟蒙說(shuō)”，以及費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的“禮治秩序”說(shuō)。前者發(fā)掘了在明清之際出現(xiàn)的與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)相似而又相區(qū)別的異端思潮;后者具體、深入地概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。這兩部著作分別從不同領(lǐng)域，論述前現(xiàn)代中國(guó)的有別于其他國(guó)家的思想和社會(huì)發(fā)展的本土特色，卻遭遇不同的命運(yùn)�！吨袊�(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》，新中國(guó)成立后更名為《中國(guó)早期啟蒙思想史》，并一再重版，“早期啟蒙說(shuō)”在中國(guó)學(xué)術(shù)界中已成為一個(gè)重要學(xué)派，在海內(nèi)外有重要影響。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》由于受到社會(huì)學(xué)被取締和作者被打成“右派”的影響，長(zhǎng)期被封存，湮沒幾十年之久。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》用“禮治秩序”來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，為認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情提供了重要思路

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的是提出“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，這是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡(jiǎn)約的提煉。無(wú)獨(dú)有偶，與此相應(yīng)的是，柳詒徵先生發(fā)表《中國(guó)禮俗史發(fā)凡》一文，從歷史上考察禮俗的源流和沿革，認(rèn)為古代中國(guó)“以禮為立國(guó)根本”，提出禮俗為中國(guó)文化特色的問題。此兩部著作的問世，分別從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度揭示了前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所具有的禮俗社會(huì)的特征。其后不久，又有蔡尚思在《中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判》中提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化以“禮”為核心的見解。有關(guān)中國(guó)文化的核心，雖有以“仁”為中心說(shuō)、以“中庸”為中心說(shuō)等各種見解，但唯有“禮”是經(jīng)過社會(huì)學(xué)考察的、突破觀念性的局限、進(jìn)入社會(huì)管理層的、具有整合功能的社會(huì)制度。

　　什么是禮治秩序?《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為:“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為做得是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量�！狈�律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。又說(shuō):“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大�！彼�以禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列的社會(huì)制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實(shí)施即為禮治。依靠代代相傳的習(xí)俗勢(shì)力實(shí)施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與依仗國(guó)家權(quán)力管理民眾的法治有所不同，更與現(xiàn)代法理社會(huì)有實(shí)質(zhì)的不同。因此，以“禮治秩序”或“禮俗社會(huì)”來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的“鄉(xiāng)土”概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)。不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為“熟人社會(huì)”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這種管理并非是對(duì)所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無(wú)論是改朝換代還是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以，中國(guó)能成為世界上惟一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國(guó)，中國(guó)文化在世界文化史上才被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化�！岸Y治秩序”這種社會(huì)管理秩序?qū)е轮袊?guó)社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。所以說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的這個(gè)概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)。中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化必須正視這一點(diǎn)。

　　只要中國(guó)尚未充分現(xiàn)代化，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的很多思路就不會(huì)過時(shí)

　　對(duì)于怎樣改造鄉(xiāng)土社會(huì)，費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》通過具體的社會(huì)調(diào)查，提出了發(fā)展農(nóng)村手工業(yè)的設(shè)想，使農(nóng)民不進(jìn)城，就在當(dāng)?shù)刈咧赂恢�路，由此逐步向工業(yè)化過渡。這與當(dāng)前在中國(guó)實(shí)行的使農(nóng)民進(jìn)城，促進(jìn)城市工業(yè)化，再帶動(dòng)農(nóng)村工業(yè)化是不同的思路。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，城市工業(yè)化的發(fā)展，確實(shí)對(duì)農(nóng)村的改造起了很大的作用，但目前“三農(nóng)”問題的存在，說(shuō)明單純用城市化推動(dòng)農(nóng)村，會(huì)帶來(lái)意想不到的弊端。由“三農(nóng)”問題的啟發(fā)，再回過頭來(lái)參照費(fèi)孝通先生的設(shè)想，倍感切實(shí)、中肯，其思路對(duì)解決“三農(nóng)”問題是有益的補(bǔ)充�！岸Y治秩序”、“差序格局”就是從實(shí)地調(diào)查中提升出來(lái)的概念，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生為振興農(nóng)村，振興中華所做的一系列調(diào)查中最具有總結(jié)性的著作，所以它可以說(shuō)是前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告，只要中國(guó)尚未充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它就不會(huì)過時(shí)。

　　十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略思想了解現(xiàn)實(shí)的和歷史的農(nóng)村狀況，將是社會(huì)學(xué)和社會(huì)史學(xué)界的重要任務(wù)。返觀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，正是這樣一部不可多得的富集中國(guó)社會(huì)特性的鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上寫下了光輝的一頁(yè)。

　　　　(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員)

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