【作者簡介】李學(xué)勤，1933年生于北京，1951年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952-1953年在中國科學(xué)院考古研究所工作。1954年到中國科學(xué)院歷史研究所工作，歷任研究實習(xí)員、助理研究員、研究員、副所長、所長。現(xiàn)任清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長，歷史系、思想文化研究所教授，中國社會科學(xué)院古代文明研究中心主任，國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組組長，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組組長，中國先秦史學(xué)會理事長，楚文化研究會理事長，中國錢幣學(xué)會副理事長，國家文物鑒定委員會委員等。兼任西北大學(xué)、華東師范大學(xué)等國內(nèi)多所高校教授，曾任英、美、日、韓等多所大學(xué)客座教授。美國東方學(xué)會榮譽會員、國際歐亞科學(xué)院院士。

　　主要著作有：《殷墟文字綴合》（合著，1955）、《殷代地理簡論》(1959)、《中國青銅器的奧秘》(1980)、《東周與秦代文明》(1984)、《古文字學(xué)初階》(1985)、《新出青銅器研究》(1990)、《比較考古學(xué)隨筆》(1991)、《周易經(jīng)傳溯源》(1992)、《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》(1994)、《走出疑古時代》(1995)、《古文獻叢論》(1996)、《中國青銅器概說》(1996)、《四海尋珍》(1998)、《夏商周年代學(xué)札記》(1999)、《重寫學(xué)術(shù)史》(2001)、《中國古代文明十講》(2003)、《中國古代文明研究》(2005)、《李學(xué)勤文集》(2005)等二十余部，學(xué)術(shù)論文約500篇。

　　鄒兆辰 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院985工程教授

　　■：李先生，您好！您是我國史學(xué)領(lǐng)域中的著名學(xué)者，您的學(xué)術(shù)成就包括歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻學(xué)等諸多方面。大家對您的學(xué)術(shù)成就有一些了解，但年輕一代的學(xué)人，對于您為什么能夠在那么廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里取得重要成就還是十分感興趣。我受《歷史教學(xué)問題》主編的委托，想就您的成長經(jīng)歷、治學(xué)道路、學(xué)術(shù)見解等進行一些探討。今天很高興來到清華大學(xué)荷清苑，這需要耽誤您的一些時間了。

　　●：王斯德先生跟我談過，我很愿意和年輕的朋友們交換意見，不過我確實時間很緊，您看到了我這里的狀況，您看有什么問題咱們可以談一談。

　　一

　　■：我所要問的是，現(xiàn)在青年們對您如何成為當代著名的學(xué)者的歷程很有興趣，希望您談?wù)勀鷤�人的學(xué)習(xí)或治學(xué)的話題，有哪些經(jīng)驗，讓青年們有所借鑒。

　　●：也常常有人問我這個問題。我跟他們說，我這個人走的道路不足為訓(xùn)。這不是我客氣，因為我這個人的道路非常簡單、但又非常特殊，很少有人像我這樣。我不是學(xué)文史的，雖然考入清華哲學(xué)系，不是學(xué)哲學(xué)史的，雖然后來我跟侯外廬先生搞了多年的思想史。我來清華是想學(xué)數(shù)理邏輯，那時數(shù)理邏輯與哲學(xué)是分不開的，你知道羅素和懷特海是搞數(shù)理邏輯的。把數(shù)理邏輯系統(tǒng)地介紹到中國來的是金岳霖先生。一個很偶然的場合，我讀到了金岳霖先生的《邏輯》。當我從頭到尾把書看完了之后，就向往數(shù)理邏輯。1951年我決定報考清華大學(xué)，理由就是學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯，所以說我來清華并不是學(xué)習(xí)文史，而是學(xué)習(xí)哲學(xué)。跟現(xiàn)在滿滿一教室學(xué)生面對一個老師的情況不同，那時候我們就幾個學(xué)生，經(jīng)常到金先生家里去，到他家聽他講授，學(xué)問也就是這么做出來的。跟從金先生學(xué)習(xí)，不光是學(xué)他的知識，也是在他跟前學(xué)習(xí)做人。

　　我在清華呆的時間很短，1952年院系調(diào)整，清華就沒有文科和理科了。那時候，我在研究甲骨文方面，做了一些工作，就去了中國科學(xué)院考古研究所。

　　■：您怎么會很早就對甲骨文產(chǎn)生興趣呢？

　　●：我在小孩的時候，就非常喜歡看不懂的東西，一看是不認識的，恰恰是我最喜歡的，特別是符號性的東西。我的數(shù)學(xué)學(xué)得還可以，但是我不想去學(xué)數(shù)學(xué)。數(shù)理邏輯就是這樣，人們看不懂，幾乎沒有什么字，都是符號。甲骨文也是這樣，所以我就喜歡這個。1950年，我17歲，就開始對甲骨文感興趣。那一串串未知文字的確切含義，那一層層隱藏在卜辭里面的先人的思維，深深吸引著我。我經(jīng)常騎自行車到位于文津街的北京圖書館去看這方面的書。

　　■：那么您學(xué)習(xí)甲骨文就是通過自學(xué)嗎？沒有什么老師指導(dǎo)嗎？

　　●：就是自學(xué)。那時候，在北京圖書館看書很方便，通過借閱甲骨一類書刊，我認識了館中負責(zé)金石部的曾毅公先生。在曾先生的幫助下，我不但能看已經(jīng)編目的書，還有機會看到不少館中特別收藏的書籍、拓本，眼界就逐漸開闊起來。

　　當時，我曾仔細讀了《安陽發(fā)掘報告》、《中國考古學(xué)報》，也看了董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》和在《歷史語言研究所集刊》上發(fā)表的《殷虛文字甲、乙編》的序。我還看了陳夢家先生的文章，他的《甲骨斷代學(xué)》正在《燕京學(xué)報》等刊物上陸續(xù)發(fā)表。我發(fā)現(xiàn)他關(guān)于甲骨斷代，就是現(xiàn)在我們所說的甲骨分期的看法與董先生有些不同。后來，我又看到日本貝塚茂樹、伊藤道治兩先生的《甲骨文斷代研究的再檢討》，他們的意見與陳夢家先生比較接近�？傊�，當時我已經(jīng)對甲骨文研究產(chǎn)生了很濃厚的興趣了。當然也要掌握一些相關(guān)的知識，如文字學(xué)、音韻學(xué)等等，這些也是我自己學(xué)的。

　　■：1952年您應(yīng)該是大二的學(xué)生，您怎么能夠到考古所工作，談?wù)劸唧w情況好嗎？

　　●：1952年的時候，陳夢家先生從清華中文系調(diào)到中國科學(xué)院考古所。當時上海的郭若愚先生對《殷墟文字甲、乙編》進行綴合，將書稿送呈中國科學(xué)院院長郭沫若先生。郭先生把書稿轉(zhuǎn)交給考古所，當時的所長是鄭振鐸先生。鄭先生征求陳先生意見，陳先生認為書稿還可以進一步補充。當時，北京圖書館的曾毅公先生在甲骨綴合方面已經(jīng)知名，所以就邀曾先生來搞，我也一起參加這項工作，所以1952年我就來到了中國科學(xué)院考古所。這項工作1954年完成了，成果就是與郭若愚、曾毅公先生合作的《殷墟文字綴合》，1955年由科學(xué)出版社出版，鄭振鐸為該書寫了序，是由陳夢家先生代筆的。

　　■：這里我還想請您解釋一下，什么叫“殷墟文字綴合”呢？做這件事的意義是什么呢？

　　●：甲骨發(fā)現(xiàn)的時候，大多數(shù)是分裂破碎的，所以早就有學(xué)者指出，為求窺見卜辭的完整記載，甲骨綴合是最急切最基本的工作。把原屬于同一版塊的甲骨碎片聯(lián)接復(fù)原，這稱為綴合。另外，把本相關(guān)聯(lián)的不同版甲骨排比連屬，就稱為排譜。

　　■：您搞甲骨文沒有受到家庭的影響嗎？

　　●：沒有，我父親是在醫(yī)院工作的，就是我自己喜歡。不過一個偶然的情況有可能使我成為另外的一個人，我給你講講：

　　我是1945年入中學(xué)，1948年初中畢業(yè)。當時北平有兩個高等工業(yè)學(xué)校，都很有名：一個是北平市立高等工業(yè)學(xué)校，一個是北平國立高等工業(yè)學(xué)校。市立的在東四北邊，國立的在白塔寺后面。市立高工就是現(xiàn)在的北方工業(yè)大學(xué)，在石景山；
國立高工就是現(xiàn)在的北京工業(yè)大學(xué)。國立高工當時是全國著名的學(xué)校，學(xué)校畢業(yè)相當大學(xué)的�？疲�一共要上五、六年，把大學(xué)的課程上完，而且學(xué)校還管飯，當時是很不容易考的。1948年國民黨要垮了，生活比較困難，我們家的情況還算好的，還有飯吃。我初中在匯文中學(xué)讀的，1948年夏天我去考國立高工，我考的很好，是電機系的第一名。但是我遇到一個奇怪的事，這件事便改變了我的命運。那時國立高工要求錄取學(xué)生到北平市防癆協(xié)會去體檢，要照一個小片子。體檢后給我一個通知，上寫“兩肺尖部浸潤性肺結(jié)核二期”。這個在當時是不得了的事，因為那時沒有什么特效藥，不是上得了學(xué)上不了學(xué)的問題，而是保得住保不住生命的問題。得了這種病是活不了的，很危險的，我真是受到了一個重大的打擊，當時也沒想是怎么回事，遭受了一場驚恐。后來我又到其他醫(yī)院檢查，根本沒有事。等后來再到防癆協(xié)會去問，他們說是片子搞錯了。但是我受到這樣一個驚恐，我也沒有再去這個學(xué)校，學(xué)校倒是也找過我，因為我是榜首。如果我去了，我非�？赡芰籼K，當時很多高工的學(xué)生都留蘇了，回來以后可能當一個廠長。你看，一個很偶然的事情，就可能改變一個人的生活道路。

　　■：看來您的成長經(jīng)歷確實很獨特，您不是像大多數(shù)人那樣通過學(xué)校培養(yǎng)掌握專業(yè)知識和技能然后參加工作的。這個經(jīng)歷對當代青年有什么啟示呢？

　　●：如果說我的經(jīng)歷對當代青年有什么幫助的話，我可以說一點，就是那時候的學(xué)習(xí)沒有什么功利的目的。前幾年《科學(xué)時報》記者訪問我，問我對當前教育有什么看法。我說，當前教育中最主要的問題就是功利化，而科學(xué)最不能容忍的就是功利化，功利化不可能有真正的發(fā)明創(chuàng)造。我那時候是一個小孩，一個窮學(xué)生，可是我沒有想過學(xué)什么東西可以賺錢。那時的生活條件比現(xiàn)在差遠了。那時我買書只能買舊書，不敢買新書。我老到舊書店、舊書攤?cè)�，書店的人都認識我，到今天我和中國書店也還有很好的聯(lián)系。因為我小時候就和舊書打交道。我不但買書而且賣書，經(jīng)常是買了賣，賣了買，有時候不吃飯也要買書。當時喜歡科學(xué)，想當個科學(xué)家，可是腦子里沒有功利的想法，完全是憑興趣。如果說從功利的角度出發(fā)，我為什么要搞這個？這是最不能掙錢的行當了。如果有功利的目的，就不會在科學(xué)上做出成績。不知你同意不同意我的這種看法？

　　現(xiàn)在，小孩從幼兒園開始就培養(yǎng)功利化思想。從小就要考慮找一個好幼兒園，才能上好小學(xué)，上好小學(xué)才能上好中學(xué)、上好大學(xué)，一直到研究生畢業(yè)，然后出國，然后掙錢。你想他哪有精力去考慮科學(xué)創(chuàng)造的問題？

　　二

　　■：文革前，您在歷史研究所有很長一段時間是和侯外廬先生一起搞思想史，關(guān)于這方面的情況您可以回憶一下嗎？

　　●：侯外廬先生是我國五位馬克思主義史學(xué)大家之一。我怎么到他身邊工作的呢？這個也是我從考古所到歷史所工作的原因。我認識侯外廬是通過外交部一位先生，他對我很賞識。他與侯外廬先生有關(guān)系，他把我介紹給侯先生。歷史所是1954年建立的，而考古所1950年就建立了，中國科學(xué)院1950年建立的時候就有考古研究所，也有了近代史所。1953年決定成立歷史研究所，當時分一所、二所，侯先生被任命為二所副所長，那時他是西北大學(xué)的校長。他到二所做籌備工作，我還在考古所，那時我的崗位還沒有定下來，他說你到歷史所來吧。侯先生要我跟著他，做他的助手。侯先生是史學(xué)大家，他雖然主要是作思想史研究，但實際上他什么問題都研究，他寫的東西多，古今都有。我就一直跟著侯先生，一直到“文革”。在“文革”當中，我被借調(diào)到國家文物局，搞新發(fā)現(xiàn)文物的整理工作。一直到1978年，我回到現(xiàn)在的歷史所。不久老一代的室主任們要退下來了，對我有兩個選擇，一是在思想史研究室，一個是到先秦史研究室，接替胡厚宣先生做主任。經(jīng)過侯先生同意，我就到了先秦史研究室。

　　■：在“文革”時期您就參加了馬王堆等項目的工作了？

　　●：是的，那是很快樂的事，那時學(xué)術(shù)工作都停頓了，只有這樣的項目可以做。我也去過干校，但是時間很短。我是1970年去的干校，1971年郭老要修改《中國史稿》，就把我調(diào)回來了。但《中國史稿》也搞不了了。發(fā)現(xiàn)馬王堆帛書以后，文物局就想把我調(diào)去，但這邊搞運動一直不放。我是1975年初正式過去的，實際我從1974年就已經(jīng)寫這方面的文章了，一直到1978年才回來。

　　■：那么說“文革”對您的耽誤不是很大？

　　●：不，耽誤很大！前幾年我在全國政協(xié)提出一個提案，建議搞口述歷史，特別讓一些老學(xué)者說說自己想做而沒有來得及做的事情。有出版社很感興趣，一會兒他們就要來找我談這件事。本來我計劃做很多研究，但失去了這樣長的時間，很是可惜。

　　■：五十多年來您一直在研究甲骨文，在研究甲骨文的分期上有自己的成果。但是從上世紀60年代，您好象把研究的重點轉(zhuǎn)移到金文以及青銅器研究方面，您的這種轉(zhuǎn)變也是由于個人的興趣嗎？

　　●：50年代，我在這個領(lǐng)域里艱辛的摸索，從甲骨文著手，又研究整理戰(zhàn)國文字。到60年代時，我深感自己積累不足，就轉(zhuǎn)到金文以及青銅器的學(xué)習(xí)研究上來。

　　■：您在青銅器研究方面成果豐碩。1980年出了《中國青銅器的奧秘》一書，1990年出了《新出青銅器研究》，1996年出了《中國青銅器概說》。您還總結(jié)了青銅器研究的歷史以及方法等問題。您曾談到古代的青銅器是中國古代文化的重要因素，可以進一步說明一下嗎？

　　●：好，這個問題值得探討一下。中國古代的青銅器，就和中國古代的玉器一樣，是中國古代最重要的文化因素，在全世界也是非常突出的。中國青銅器的研究可以上溯到漢代。在漢武帝的時候就已經(jīng)有了收藏青銅器的記載。后來，漢宣帝時有個叫張敞的，他曾考釋過青銅器的銘文。北宋的時候，開始有了青銅器的專門著錄。這就是流傳至今的呂大臨《考古圖》和《宣和博古圖錄》，(點擊此處閱讀下一頁)

　　主要是青銅器。因此，可以說中國金石學(xué)的青銅器研究傳統(tǒng)在北宋的時候就已經(jīng)形成并成熟了�，F(xiàn)代青銅器研究的標志，是郭沫若1931年出版的《兩周金文辭大系》。這本書在許多方面都開創(chuàng)了新局面，對于中國青銅器的研究起了劃時期的作用，這一點沒有什么夸張的。它的特點是對金文作系統(tǒng)的整理，同時對青銅器的器形也作了開創(chuàng)性的研究。接著全面研究青銅器的是容庚先生，他的《商周彝器通考》是全面系統(tǒng)研究青銅器的著作。長時期以來，中國青銅器研究偏重金文，在20世紀的30年代，國際上對中國青銅器的研究出現(xiàn)了用類型學(xué)的方法進行系統(tǒng)整理，著重研究青銅器的形制、紋飾等方面。40年代末50年代初，陳夢家先生把這兩種方法結(jié)合起來，形成青銅器研究的新局面。

　　■：您也是主張用考古學(xué)的類型學(xué)的方法來開拓青銅器研究的新局面的吧？

　　●：我認為青銅器研究應(yīng)該有一個新的進展，標志就是以考古學(xué)為基礎(chǔ)，這是我們必須做到的。因為到陳夢家先生止，也就是20世紀50年代，那時考古發(fā)掘的青銅器材料還很有限，做不到以考古材料作為青銅器研究的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在，又經(jīng)過50多年的考古發(fā)掘，材料雖然在某些方面還不如傳世的，但是完全可以以考古材料為基礎(chǔ)，把青銅器研究的體系進一步建立起來�？梢园褌魇榔纷鳛檠芯康难a充，但是研究的基礎(chǔ)應(yīng)該是考古學(xué)。

　　既然以考古學(xué)為基礎(chǔ)研究青銅器，就不能只以研究金文作為研究的主體，要從多層面、多角度去研究，至少應(yīng)從形制、紋飾、銘文、功能、工藝五個方面進行。

　　■：從上世紀70年代，您就曾主持或參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、云夢秦簡、張家山漢簡等的整理，在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中您都做出了巨大的貢獻。您可以回顧一下參加這些簡帛整理工作的情況嗎？

　　●：1972年，在山東臨沂銀雀山一號墓，屬于漢武帝早年，出土了大量竹簡兵書，最主要的是《孫子兵法》和《孫臏兵法》。1973年，在湖南長沙馬王堆三號墓出土了大量的帛書和竹木簡，帛書最多，有《周易》、《老子》等書籍，是漢朝初年的。帛書內(nèi)容涉及古代哲學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)許多方面。另外還有幾冊圖籍，大部分是失傳的書籍。這些佚籍的發(fā)現(xiàn)，好像打開了一座地下圖書館，可謂石破天驚。我當時參加了帛書的拼合和研究工作。

　　1975年，在湖北云夢睡虎地十一號墓一個小墓里面，出土了大量的秦代的竹簡，這是第一次看到用墨筆書寫的秦人手跡。當時我直接到現(xiàn)場去，看到原來滿滿一棺材都是竹簡，主要是秦代的法律。1977年，在安徽阜陽雙古堆一號墓也出土了竹簡，有《周易》、《詩經(jīng)》等等。1983年，湖北江陵張家山二四七號墓出土了大量的竹簡，主要是漢初呂后時代的法律。1993年，湖北荊門郭店一號墓出土了大量的戰(zhàn)國時代的楚簡，是儒家和道家的著作，道家有《老子》，儒家有《子思子》，還有其他書籍。大致同時，還有一個墓的楚簡被盜掘，流傳到了香港，1994年由上海博物館收購回來，內(nèi)容和郭店簡差不多，也主要是儒家、道家的書籍。還有很多小的發(fā)現(xiàn)我在這里就不介紹了。

　　簡帛書籍使我們目見古代著作的本來面目，其中不少佚書是連司馬遷、劉向、劉歆也沒有看到的。一系列的發(fā)現(xiàn)，促使學(xué)者對長期以來對古書的看法產(chǎn)生改變，不少久被懷疑否定的“偽書”得以昭雪，還有不少典籍，其時代由此明確，重為學(xué)者放心使用。大家逐漸認識到，歷史上若干方面，特別是學(xué)術(shù)史、思想史，已經(jīng)有了重寫的機會。

　　■：在簡帛研究的過程中，又出現(xiàn)了戰(zhàn)國文字的研究。戰(zhàn)國文字的研究是中國文字發(fā)展史上的一個空白，您是這一研究的一位奠基者，能說明一下這項研究的意義嗎？

　　●：簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)確實使古文字學(xué)的研究進入一個新階段。在古文字的研究中，以往主要是根據(jù)許慎的《說文解字》向上推溯，使甲骨文、金文等能夠識讀。不過在研討中國古文字的演變中，戰(zhàn)國時期的材料十分零散，一直是研究的難點。戰(zhàn)國的文字分為秦、三晉、燕、齊、楚等系，形成“文字異形”的局面。秦兼并六國后，在文字上“罷其不與秦文合者”，后世的文字，真草隸篆，都出于秦文字，六國文字于是廢絕，所以過去學(xué)者在論述文字源流時往往空缺了這一段�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的許多戰(zhàn)國時期簡帛資料中，不少書籍能與傳世古書直接對照，如郭店簡《老子》和《緇衣》，上博簡《緇衣》、《孔子閑居》等等，使我們直接釋讀出許多僻字、難字，使識讀戰(zhàn)國文字的水平提高了一大步。不僅如此，我們還可以運用簡帛研究中的知識來解決甲骨文、金文中過去無法辨識的文字。

　　在六國文字的研究中，楚文字的研究成果最多，這是由于楚文字出土材料非常豐富，特別是楚帛書、楚簡，不但字多，而且有上下文可尋，有些更能與傳世文獻對照，很受學(xué)者的重視。秦文字材料發(fā)現(xiàn)也越來越多，尤其是西安相家巷秦封泥、龍山里耶秦簡的出土，數(shù)量之大出人意料。

　　■：我看到您有一篇文章叫《初讀里耶秦簡》，說2002年6月在湖南龍山里耶古城址一號井出土了大量簡牘，總數(shù)估計有36000支左右。

　　●：是的，這項考古發(fā)現(xiàn)的消息震動了當時的學(xué)術(shù)界。我在那年7月下旬應(yīng)湖南省文物考古研究所之邀，到長沙觀察了已經(jīng)清理出的一部分簡牘。這些簡牘是非常珍貴的，根據(jù)初步探討，可以對秦代歷日獲得比較完整的了解，對了解秦代行政文書格式等一系列問題也有重要價值。

　　■：您曾經(jīng)說過：已發(fā)現(xiàn)的簡帛書籍，對于古代學(xué)術(shù)思想的研究影響尤為重大，可以說中國的學(xué)術(shù)史已經(jīng)需要加以重寫。您能具體地解釋一下嗎？

　　●：可以說簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)，對于先秦儒家、道家、兵家等思想的研究都有著很大的影響。

　　先秦的儒家典籍，經(jīng)過秦代的焚書以及歷代的散亡，保存下來的材料有限，尤其是從孔子以至孟子之間，儒學(xué)思想的流變基本上不能詳究。新發(fā)現(xiàn)的郭店楚筒和上博簡正好填補了這個缺陷，它們中的許多內(nèi)容，如《性自命出》、《成之聞之》、《五行》等所反映的正是孔孟之間的儒家。上博簡的《詩論》對于探討孔子與《詩經(jīng)》的關(guān)系，《魯邦大旱》篇中孔子對于禳祀的言論，對于深入了解孔子思想也是十分重要的。此外，馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳的問世，阜陽雙古堆竹簡《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，定州簡《論語》和所謂《儒家者言》等的發(fā)表，都給儒學(xué)史的研究帶來了新的課題。

　　道家的研究也得到很大的突破。比如郭店簡《太一生水》可能與關(guān)尹一派的思想有關(guān)；
張家山簡和雙古堆簡中有《莊子》的一些篇章，對于探討《莊子》一書的時代也有重要幫助；
定州簡《文子》證實了《文子》一書的存在。特別是馬王堆帛書《黃帝書》的發(fā)現(xiàn)，不僅解開了古書常見的“黃老”之謎，更重要的是表明先秦的黃老之學(xué)，其主流和莊子、列子一系的隱逸思想是完全不同的。與黃老思想相關(guān)的古書《鹖冠子》一書的真實性也得到學(xué)者們的普遍認可。這樣，先秦至漢初道家的材料已經(jīng)大為豐富，所以用新的觀點重寫道家的歷史，條件已經(jīng)成熟了。

　　三

　　■：1995年，您受命擔(dān)任“夏商周斷代工程”的首席科學(xué)家和專家組組長，這是屬于年代學(xué)研究的一個重大項目吧。它是不是您關(guān)于先秦歷史文化研究的又一個新領(lǐng)域呢？

　　●：什么是“夏商周斷代工程”呢？簡單的說，“夏商周斷代工程”是以自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的方法來研究中國歷史上夏商西周這三個歷史時期的年代學(xué)的項目。年代學(xué)研究古代的年代，也就是給予古代歷史一個時間的量度。夏商周斷代工程就是研究夏商西周的年代學(xué)。

　　“夏商周斷代工程”是一個按照系統(tǒng)工程原則來建立的大型項目。在當時我們的可行性論證報告里面，就規(guī)定了建立9個課題、36個專題，直接參加的專家學(xué)者達到200人。最后，我們的課題仍然是9個，而專題則根據(jù)工程進行的情況，適當?shù)卦黾樱�變�?4個。經(jīng)過5年的集體努力，最后達到了預(yù)定目標，制定了“夏商周年表”。2000年9月，這個項目順利通過了由科技部組織的專家驗收。同年11月9日，“夏商周斷代工程”項目辦公室舉行了新聞發(fā)布會，正式公布了階段性成果，《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告》《簡本》也正式出版發(fā)行。2001年春天，被評為“九五”期間科技攻關(guān)計劃的重大成果。

　　■：現(xiàn)在這個“工程”的結(jié)果，階段成果報告簡本公布六年了，今天您是否再回顧一下這項“工程”的意義呢？

　　●：人們常說，世界上有四大文明古國，包括古代埃及、古代美索不達米亞、古代印度，還有中國。在這四個古代文明里面，只有我們中國，幾千年來的文明綿延不絕，在人類歷史上可以說是光輝的奇跡�？墒侵袊�的文明，究竟有多么長遠的歷史，不是沒有懷疑的，我們需要把它弄清楚。僅僅說古書上是這么寫的，這不行。實際上，我們國家的確切的歷史年代只能上推到公元前841年。因為司馬遷的《史記•十二諸侯年表》的第一年是西周晚期的共和元年，即公元前841年。當然，其他幾個古代文明最早的確切年代大致也在這個時間左右，因為人類歷史的發(fā)展就是這樣，越古的就越模糊。往前還有沒有呢？不是說沒有，而是沒有公認的說法。外國的情形也是一樣，也是有很多的分歧，很多的模糊，但是通過學(xué)者反復(fù)研究，是有比較公認的說法的。中國古代就沒有這樣一個公認的年表，這是一個很大的欠缺。我們到底有沒有五千年的文明史？文明發(fā)展的水平究竟怎么樣？這不是憑著我們的愛國熱情所能解釋的，而是需要科學(xué)的論證，我們要很審慎地進行科學(xué)研究。

　　■：對“夏商周斷代工程”問題海外有些爭議，不知您對這些爭議是如何看的？

　　●：“夏商周斷代工程”是一個大型工程，其后期工作現(xiàn)在也沒有完，明天我們就要開一天會。我們這個工程進行過程中，開的會最多，有時把不參加我們工程的學(xué)者都請來，因為我們要聽各種不同的意見。項目是多學(xué)科的，大家有不同意見很正常，國外學(xué)者有不同意見，國內(nèi)學(xué)者也有不同意見。只要是有關(guān)這個問題的學(xué)術(shù)性的意見，我們都歡迎，我在美國亞洲研究會的討論會上就曾經(jīng)這樣表示過。

　　四

　　■：上世紀90年代，您寫了《走出疑古時代》一書，我想您是不是說，探討中國古代文明，必須要首先破除近代以來出現(xiàn)的疑古思潮？

　　●：中國傳統(tǒng)文化中有一個很基本的特點，就是人們一直認為一切事物都是越古越好，所以三代以上就是人類歷史上的黃金時代。古代的經(jīng)籍，就成了整個學(xué)問的核心。中國人到了19世紀，有的甚至20世紀初還是專讀經(jīng)書。19世紀末，由于西學(xué)的興起，時勢的發(fā)展，清政府不得不下令廢科舉，成立學(xué)堂，用新的學(xué)科取代讀經(jīng)。這個時期，康有為的著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，對傳統(tǒng)的中國人的“古代觀”是一種否定，是疑古思潮的開始。

　　從晚清以來的疑古思潮是進步的，從思想來說是沖決網(wǎng)羅，有很大進步意義，因為它把當時古史上的偶像全都踢翻了，起了思想解放的作用，當然很好。可是它也有副作用。疑古派對古代的否定常常過頭，特別是對古書搞了很多“冤假錯案”，在今天不能不平心而論。

　　馮友蘭先生在給《古史辨》第六冊寫序的時候，曾講到一個“三階段”說，即“信古——疑古——釋古”。我們要講理論，也要講方法。我們把文獻研究和考古研究結(jié)合起來，將能對整個中國古代文明作出重新估價。

　　■：您在《輝煌的中華早期文明》的演講中，首先提到的是中華早期文明的“長度”，這個“長度”是否是從縱向的角度看它發(fā)展的歷史可以追溯到什么時候？

　　●：是這個意思。我們現(xiàn)在談到中華五千年文明，如果看一些外國學(xué)者的書，不少主張中國文明起源從商代開始，大約就是公元前1600年。甚至于有人說要從產(chǎn)生甲骨文的商代后期，從盤庚遷殷開始，盤庚遷殷大約在公元前1300年，也就是說我們的文明是從公元前1300年開始的�，F(xiàn)在我們看起來這種說法不太公正，因為不但古書里面的記載比這悠長得多，而且考古學(xué)等客觀的考察也表明商代已有很發(fā)達的青銅文化，它的文明已有相當大的發(fā)展了。

　　以文字為例，我們現(xiàn)在知道甲骨文里面有多少不同的字呢？大約四千到五千之間。沒有很準確的數(shù)字，因為學(xué)者對字的釋讀與其分合的關(guān)系沒有一致看法，可是總是在四千到五千之間。通過這個量級就可以知道當時的文字已有了很大發(fā)展，而這四千多個字還不是當時文字的全部。甲骨文是商王朝用于占卜的，內(nèi)容不可能包括當時生活和文化現(xiàn)象的各個方面，因此不可能把所有的字都包括在內(nèi)。今天我們?nèi)魏螌W(xué)科的一本書也不可能把所有的字都包括在內(nèi)，除了字典，所以當時的字一定要在五千個以上。從這一點，大家就可以體會到商代絕對不是一種很原始的文明，文明的起源要比這個早得多。如果再加上夏代也不過就是再往前推四百年多一些，(點擊此處閱讀下一頁)

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