張圣平教授給我發(fā)來一個(gè)精美的PPT，講了一個(gè)故事。這個(gè)故事說，一座教堂里，有一尊耶穌被釘在十字架上的苦像，大小和一般人差不多。因?yàn)橛星蟊貞?yīng)，因此專程前來這里祈禱膜拜的人特別多，幾乎可以用門庭若市來形容。教堂里有位看門的人，看十字架上的耶穌每天要應(yīng)付這么多人的要求，覺得于心不忍，他希望能分擔(dān)耶穌的辛苦。有一天他祈禱時(shí)，向耶穌表明這份心愿。意外地，他聽到一個(gè)聲音，說：“好��！我下來為你看門，你上來釘在十字架上。但是，不論你看到什么、聽到什么，都不可以說一句話�！边@位先生覺得，這個(gè)要求很簡(jiǎn)單。于是耶穌下來，看門的先生上去，像耶穌被釘在十字架般地伸張雙臂。本來苦像就雕刻得和真人差不多，所以來膜拜的群眾不疑有他，這位先生也依照先前的約定，靜默不語，聆聽信友的心聲。

　　來往的人潮絡(luò)繹不絕，他們的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。但無論如何，他都強(qiáng)忍下來沒有說話，因?yàn)樗�必須信守先前的承諾。

　　有一天來了一位富商，當(dāng)富商祈禱完后，竟然忘記手邊的錢便離去。他看在眼里，真想叫這位富商回來，但是他憋著不能說。接著來了一位三餐不繼的窮人，他祈禱耶穌能幫他渡過生活的難關(guān)。當(dāng)要離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)先前那位富商留下的袋子，打開一看全部都是錢。窮人高興得不得了，耶穌真好，有求必應(yīng)，萬分感謝地離去。十字架上偽裝的耶穌看在眼里，想告訴他，這不是你的。但是，約定在先，他仍然憋著不能說。接下來有一位要出海遠(yuǎn)行的年輕人來到，他是來祈求耶穌降福他平安。正當(dāng)要離去時(shí)，富商沖進(jìn)來，抓住年輕人的衣襟，要年輕人還錢，年輕人不明就里，兩人吵了起來。這個(gè)時(shí)候，十字架上偽裝的耶穌終于忍不住，遂開口說話了……

　　既然事情清楚了，富商便去找冒牌耶穌所形容的窮人，而年輕人則匆匆離去，生怕搭不上船。

　　偽裝成看門的耶穌出現(xiàn)，指著十字架說：“你下來吧！那個(gè)位置你沒有資格了�！�

　　看門人說：“我把真相說出來，主持公道，難道不對(duì)嗎？”

　　耶穌說：“那位富商并不缺錢，他那袋錢不過用來揮霍，可是對(duì)那窮人，卻是可以挽回一家大小生計(jì)。最可憐的是那位年輕人，如果富商一直纏下去，延誤了他出海的時(shí)間，他還能保住一條命，而現(xiàn)在，他所搭乘的船正沉入海中。”

　　作者的結(jié)論說，這是一個(gè)聽起來像笑話的寓言故事，卻透露出：“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常自認(rèn)為怎么樣才是最好的，但事與愿違，使我們意不能平。我們必須相信：目前我們所擁有的，不論順境、逆境，都是對(duì)我們最好的安排。若能如此，我們才能在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂�！比松�的事，沒有十全十美。但每一個(gè)人，都可以認(rèn)真地活在當(dāng)下，體驗(yàn)各種“最好的安排”。

　　我把這個(gè)故事稱為“耶穌與看門人”的故事。我覺得這個(gè)故事非常好，所以經(jīng)常向周圍的朋友講講。因?yàn)椴恢�道作者是誰，所以在這里首先向這位不知名的作者表示感謝。同時(shí)，我感覺，從這個(gè)故事中還可以讀出與作者結(jié)論不同的感悟。

　　第一遍看完，感覺這個(gè)故事跟我們熟知的《淮南子·人間訓(xùn)》中“塞翁失馬”的故事講了一樣的道理，也就是說，一個(gè)事情未見得一定是好事或者壞事，面對(duì)大家都認(rèn)為是壞事的事，要坦然；
面對(duì)大家都認(rèn)為是好事的事，要警覺。

　　細(xì)細(xì)再讀，塞翁失馬的故事可能更傾向于講人們面對(duì)一個(gè)客觀的事件時(shí)如何調(diào)整心態(tài)的問題，而耶穌與看門人的故事，它所關(guān)注的是人們主動(dòng)的選擇。

　　這樣看來，塞翁失馬和耶穌與看門人的故事講的是不同的故事，告訴人們的是處理不同問題的方法。當(dāng)我們面對(duì)自己無力改變的客觀情境時(shí)，塞翁失馬的故事會(huì)讓我們平靜下來。當(dāng)我們需要做出選擇時(shí)，就需要讀讀耶穌與看門人的故事了。

　　我們每個(gè)人經(jīng)常、如果不是時(shí)時(shí)的話，會(huì)面對(duì)各種選擇�；蛘�，以何種心態(tài)、如何面對(duì)塞翁的各種問題，本身也是一個(gè)選擇的問題。因此，只要我們需要選擇，一個(gè)立即產(chǎn)生的問題就是：應(yīng)當(dāng)如何看待自己的選擇。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，每個(gè)人都會(huì)做出對(duì)自己而言益處最多、害處最少的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究認(rèn)為，每個(gè)人的選擇都是建立在選擇當(dāng)時(shí)自己所獲得的信息基礎(chǔ)上的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又表明，每個(gè)人的信息都是一種local information，因此都是一種有限的信息。建立在有限信息基礎(chǔ)上的選擇，自然很可能的結(jié)果就是：自己以為是益處最多、害處最少的選擇，完全可能是一種相反的結(jié)果。正如耶穌與看門人的故事里所講的，看門人看來已經(jīng)是完美的安排，在耶穌看來其實(shí)是最差的結(jié)果。這或許可以解釋說，炒房為何會(huì)成為房東、炒股為何會(huì)成為股東。由于人們信息的有限性是無法克服的，因此世界上的悲喜劇總是在一出出地上演。當(dāng)然，這也是人們認(rèn)為完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行的主要原因。

　　既然凡人的信息總是有限的，既然只有耶穌能夠看到凡人所無法看到的結(jié)果，因此，現(xiàn)在流行的一句話：平時(shí)要多吃些上帝造的，少吃些人造的，恐怕也是對(duì)的。

　　中國人還有句話說，兒孫自有兒孫福，說得也是這個(gè)道理。有一個(gè)同事說的更直白些，她說，這個(gè)意思就是誰死了埋誰。

　　人類對(duì)自己理性有限性的自覺，與年齡和閱歷會(huì)有關(guān)系。所謂年輕氣盛；
所謂初生牛犢不怕虎，不是老虎吃不了牛犢，而是牛犢不知道老虎能夠吃了牛犢。開車的司機(jī)也如此，開上一兩年車，覺得自己已經(jīng)差不多了，超速、隨意變道、帶著女朋友在車流中飆車，基本上都是那個(gè)年齡、那個(gè)時(shí)候的事情。開車時(shí)間越長、越是專業(yè)司機(jī)，一般都會(huì)更謹(jǐn)慎。不是技術(shù)下降了，是因?yàn)槎�得危險(xiǎn)了。人生就像開車，其實(shí)處處危險(xiǎn)。平平安安，不僅是開車時(shí)首要的需求，也是人生首要的需求。

　　另一方面，看待自己選擇的同時(shí)，必然會(huì)涉及到如何看待與自己不同的他人的選擇。我們傾向于認(rèn)為自己的選擇是最好的安排，因此，與自己安排不同的選擇，必然就不是最好的安排。更為要命的是，人類有一個(gè)天性，那就是人們往往喜歡說服別人接受自己的選擇。

　　人們的爭(zhēng)論多數(shù)都與此有關(guān)。居家生活中，大到買房子，小到晚餐吃什么、看什么電視、幾點(diǎn)睡覺，莫不如此。專業(yè)領(lǐng)域中，各種辯論會(huì)、研討會(huì)、學(xué)說爭(zhēng)鳴，莫不如此。

　　說到此，我馬上想到的就是侵權(quán)法立法中的各種爭(zhēng)論。在侵權(quán)立法過程中，首先碰到的是一般條款模式的選擇。究竟是繼續(xù)采《民法通則》第106條第2款的模式，還是采德國模式，抑或采埃塞俄比亞模式，眾說紛紜。

　　那天和張維迎老師一起吃飯，討論起GDP的問題。當(dāng)時(shí)張老師說了一個(gè)觀點(diǎn)，我感覺很有道理。他說，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)存在著不同。自然科學(xué)的研究對(duì)象，不以你是否認(rèn)識(shí)它而有所不同。比如，即使很長時(shí)間人們一直認(rèn)為太陽繞著地球轉(zhuǎn)，這并不妨礙地球一直繞著太陽轉(zhuǎn)。但是，社會(huì)科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)中主客體不分，研究者本身就是研究對(duì)象。因此，就有了所謂測(cè)不準(zhǔn)理論，即一旦某些社會(huì)現(xiàn)象成為研究對(duì)象，它會(huì)隨著研究者的研究發(fā)生變化，同時(shí)反過來也會(huì)影響研究者。比如，統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，一旦將某些指標(biāo)作為統(tǒng)計(jì)數(shù)字，就會(huì)有人圍繞這些指標(biāo)做文章，從而使得原本可行的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，變得荒腔走板、不再可行。

　　那天，和張圣平教授說起此事，他說了一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然科學(xué)的使命在于發(fā)現(xiàn)，而社會(huì)科學(xué)基本上是在創(chuàng)造。社會(huì)科學(xué)就是在創(chuàng)造一種社會(huì)規(guī)范，而不出大事、能夠基本和諧的就是好規(guī)范。他舉例說，凱恩斯當(dāng)年提出了所謂“選美理論”說的就是這個(gè)道理。凱恩斯提出，假設(shè)需要從100個(gè)候選人中選出10個(gè)美女，選得最準(zhǔn)的人會(huì)獲得重獎(jiǎng)。在這樣的激勵(lì)機(jī)制下，100人中誰最美就不重要了，重要的是自己的選擇要和多數(shù)人的選擇保持一致。因此選出來的美女不見得一定就是100人中最美的，當(dāng)然美、本身就是一個(gè)主觀判斷。很多群體性決策比如股票市場(chǎng)就是這樣。多數(shù)人選擇的股票一定是看漲的股票，但是，看漲的股票不見得一定是業(yè)績最好的股票。因此，業(yè)績好不見得股市表現(xiàn)就最好，買股票也不能只看業(yè)績，或者不主要看業(yè)績。

　　蘇力老師在討論抗辯制訴訟改革時(shí)也表達(dá)過一個(gè)觀點(diǎn)：真理越辯越明的前提是大家都是在追求真理。如果大家辯論的目的、比如訴訟中雙方律師的辯論目的，并不是為了真理，真理就并不能因?yàn)檗q論而越發(fā)清晰起來。謊言的競(jìng)爭(zhēng)不可能產(chǎn)生真理。

　　回到侵權(quán)法上來。正如當(dāng)年物權(quán)立法過程中，老百姓多數(shù)只關(guān)心小區(qū)綠地和車位問題一樣，侵權(quán)立法為社會(huì)大眾所關(guān)注和熱議的，是被媒體稱為所謂“同命是否同價(jià)”的問題。那天有個(gè)記者電話采訪我對(duì)這個(gè)問題的看法。我說，對(duì)這個(gè)問題，媒體以及媒體背后的社會(huì)大眾可能存在著誤讀。因?yàn)檫@個(gè)問題不是要給人的性命定價(jià)，因此也就不能說同命同價(jià)或者不同價(jià)。就如當(dāng)年討論道路交通安全法時(shí)、所謂的撞了白撞的問題一樣。同時(shí)，我也說，這既不怪媒體、更不能怪社會(huì)大眾。因?yàn)椋�出了自己熟悉的領(lǐng)域，相對(duì)于自己不熟悉的領(lǐng)域，大家都是外行。外行關(guān)注的問題，與內(nèi)行看待同樣的問題，肯定是有差距的。但是，外行關(guān)注的問題，不見得一定是不對(duì)的�；蛟S，外行恰好選擇的是耶穌的方案；
而所謂的內(nèi)行，精心設(shè)計(jì)的也許恰好正是看門人的方案。

　　我們每個(gè)人很可能都是自以為是的看門人。既然如此，我們做出的每個(gè)自以為是的選擇都可能會(huì)產(chǎn)生與初衷南轅北轍的結(jié)果。這是看門人的宿命。

　　有句話，人類一思考，上帝就發(fā)笑。我看倒未必如此悲觀。既然我們每個(gè)人都不是耶穌，我們能做的只是對(duì)自己選擇的懷疑和對(duì)他人選擇的寬容。

　　多聽聽別人的意見，往往能夠使一個(gè)選擇更接近耶穌的選擇。

　　王成，北京大學(xué)法學(xué)院副教授。

相關(guān)熱詞搜索：耶穌 看門 人與 立法 侵權(quán)