中華人民共和國(guó)的頭一個(gè)甲子的確來(lái)之不易。但慶祝的時(shí)刻，更是反省的時(shí)刻。一個(gè)不可不提的問(wèn)題是：迎接下一個(gè)甲子的思想解放的動(dòng)力在哪里呢？

　　七十年代末和八十年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)能夠成功有很多條件，但三個(gè)條件不可或缺。一是有文革的教訓(xùn)；
二是大家都窮，窮則思變；
三是政治強(qiáng)人能夠克服體制內(nèi)的既得利益。但今天，這些方面的條件似乎已經(jīng)不存在或者大大減弱。

　　中國(guó)人認(rèn)六十年為一個(gè)甲子，又有三十年河?xùn)|、三十年河西的說(shuō)法。今年為中國(guó)人民共和國(guó)成立六十周年，可謂共和國(guó)的甲子年。同時(shí)，這六十年又分為改革前三十年和改革開放三十年。所以，從去年紀(jì)念標(biāo)志著改革開放開始的十一屆三中全會(huì)（1978年）開始，中國(guó)進(jìn)入了一系列紀(jì)念活動(dòng)，到國(guó)慶應(yīng)當(dāng)為紀(jì)念的高峰。

　　海外說(shuō)這是中國(guó)人的“時(shí)刻”，這并不為過(guò)。這的確是應(yīng)當(dāng)讓中國(guó)人感到驕傲的“時(shí)刻”，大家一起來(lái)慶祝這六十年取得的輝煌成就。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)在這改革開放三十年里已經(jīng)創(chuàng)造了人類歷史上的一個(gè)奇跡，至少在經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)是這樣。尤其在這次金融危機(jī)之后，中國(guó)率先走出經(jīng)濟(jì)的低谷，不僅復(fù)蘇了自己的經(jīng)濟(jì)，而且也在世界經(jīng)濟(jì)整體復(fù)蘇上也起著領(lǐng)頭羊的角色。而在三十年前，中國(guó)的這種國(guó)際角色是沒(méi)有人所能想象得到的。當(dāng)然，改革開放三十年的成績(jī)也離不開前面的三十年。中國(guó)的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的政治社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是前面三十年所打下的。不管人們?nèi)绾卧u(píng)介前面三十年所犯過(guò)的錯(cuò)誤，這個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從來(lái)就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。很顯然，世界上很多發(fā)展中國(guó)家迄今為止還找不到能夠使得國(guó)家社會(huì)政治穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

　　居安還宜思危

　　但在慶祝的同時(shí)，也有很多理由使得人們對(duì)中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂。在慶祝的時(shí)候擔(dān)憂未來(lái)，這也符合中國(guó)人居安思危的傳統(tǒng)。的確，中國(guó)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)無(wú)窮無(wú)盡。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、收入差異、社會(huì)分化、腐敗、群體抗議、民族矛盾等等，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，都可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一個(gè)單子。外交和國(guó)際關(guān)系方面也是如此，中國(guó)成長(zhǎng)了，越來(lái)越多的國(guó)家開始“虎視眈眈”。當(dāng)然現(xiàn)在它們不會(huì)像當(dāng)年中國(guó)微弱不堪時(shí)那樣來(lái)瓜分中國(guó)的利益甚至土地了。今天各國(guó)對(duì)中國(guó)的關(guān)注主要是考量著如何分享中國(guó)崛起的利益，如何遏制或者消化它們所認(rèn)為的由中國(guó)崛起所帶來(lái)的消極后果。就是說(shuō)，國(guó)家軟弱無(wú)力的時(shí)候就要受人欺負(fù)，但當(dāng)國(guó)家強(qiáng)大的時(shí)候，并不是可以高枕無(wú)憂了。很多的麻煩是隨著崛起而來(lái)的。有人因此以“內(nèi)憂外患”來(lái)形容。這個(gè)詞盡管極端了些，但也的確反映了目前中國(guó)所面臨的問(wèn)題。

　　所有這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)是正常中國(guó)的一部分。對(duì)于那么大的一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，很難想象不出現(xiàn)這樣那樣的內(nèi)部和外部問(wèn)題。但是，如果不同程度上的“內(nèi)憂外患”不可避免，那么問(wèn)題是如何應(yīng)付“內(nèi)憂外患”�！皟�(nèi)憂外患”既可以是壞事，也可以是好事。如果轉(zhuǎn)化成改革和進(jìn)步的動(dòng)力，那么就是好事；
但如果對(duì)此漠然，發(fā)展到亡家亡國(guó)，就是壞事了。

　　　如何把“憂患意識(shí)”轉(zhuǎn)化成為改革的動(dòng)力？這是今天的中國(guó)所面臨的最大的問(wèn)題。從歷史上看，從憂患意識(shí)到改革，尤其是富有成效的改革，每次都需要有深刻的思想大解放。實(shí)際上，一部中國(guó)近代史就是一部從憂患意識(shí)到改革到革命的歷史。如果再往前一個(gè)甲子，即1919年，這一點(diǎn)就可以看得更加清楚了。1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，希望效法西方，把民主制度引入中國(guó)。但不久就失敗了。

　　“五四運(yùn)動(dòng)”是近代中國(guó)思想最解放的時(shí)刻，各種主義間的爭(zhēng)論和競(jìng)爭(zhēng)，各種主義動(dòng)員著各種政治力量，而各種政治力量又選擇了不同的主義。當(dāng)然，不同的選擇有不同的結(jié)果。從很多方面來(lái)說(shuō)，孫中山是思想解放的第一人。沒(méi)有思想的大解放，孫中山很難完成從崇拜西方民主到選擇蘇俄式革命的轉(zhuǎn)變過(guò)程。正是這種思想的大解放，才有日后國(guó)民革命的勝利。同樣，在共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的斗爭(zhēng)過(guò)程中，前者的勝利無(wú)疑要?dú)w諸于其較后者思想的解放，主要表現(xiàn)在毛澤東一代花大力氣把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義的政黨，要把從西方產(chǎn)生的馬克思主義轉(zhuǎn)變成為中國(guó)的馬克思主義，沒(méi)有思想解放不可能發(fā)生。

　　不流血的革命　

　　改革開放的歷史也是思想解放的歷史。中國(guó)的上上下下經(jīng)常把思想解放和“殺出一條血路”聯(lián)系在一起。把“殺出一條血路”用到前一個(gè)甲子似乎更合適，但和改革聯(lián)系起來(lái)則也合情合理。鄧小平稱改革開放為第二次革命，但是不流血的革命。這表明需要更為復(fù)雜的思想解放。革命總是“革”別人的“命”，但改革是改革自己。改革因此避免不了自我否定。這就非常難。但不管怎樣，中國(guó)的改革開放成功了。這是思想解放的功勞。成功之處不僅僅是重新肯定被原來(lái)的體制所否定的東西如市場(chǎng)、資本、社會(huì)流動(dòng)、國(guó)際化等等，而且更是結(jié)合中國(guó)自己的特色加以創(chuàng)新，就是說(shuō)，改革的過(guò)程也是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。

　　反觀歷史，人們就有理由為未來(lái)深感擔(dān)憂。歷史上，并不是所有的當(dāng)政者都有憂患意識(shí)的�！拔宜篮竽呐潞樗�滔天”的皇帝也不少見(jiàn)。再說(shuō)，即使皇帝有憂患感，這種憂患感也不見(jiàn)得能夠傳遞到整個(gè)政治制度。很多年以來(lái)，中國(guó)的高層深感憂患，不斷提醒國(guó)家所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。但體制內(nèi)的很多人是沒(méi)有憂患意識(shí)的。很顯然，一個(gè)和社會(huì)隔離、高高在上的官僚機(jī)構(gòu)很難體驗(yàn)到社會(huì)的深刻變化，更意識(shí)不到外在世界的變化。相反，為數(shù)相當(dāng)?shù)狞h政干部都是醉生夢(mèng)死，專注腐敗，私利至上，毫無(wú)政治責(zé)任感。這種情況越到地方，越是嚴(yán)重。盡管很多地方已經(jīng)淪為高度的無(wú)政府狀態(tài)，但地方官員就是不聞不問(wèn)，似乎政權(quán)的存在與否和自己毫不相關(guān)。

　　這就經(jīng)常導(dǎo)致解放思想只有呼聲，而沒(méi)有結(jié)果，或者說(shuō)雷聲大、雨點(diǎn)小的局面。這些年來(lái)，當(dāng)政者一直在呼吁思想解放，各級(jí)官員也不斷遙相呼應(yīng)，但總是不了了之。大部分官員對(duì)思想解放或者無(wú)動(dòng)于衷，或者理解為為所欲為。即使也的確有一些令人振奮的新思想，但很難體現(xiàn)到政策層面，或者一到政策層面，就消失得無(wú)影無(wú)蹤。

　　既得利益的阻力

　　更為擔(dān)憂的是，越來(lái)越大的既得利益已經(jīng)成為思想解放的最強(qiáng)大的阻礙力了。七十年代末和八十年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)能夠成功有很多條件，但三個(gè)條件不可或缺。一是有文革的教訓(xùn)；
二是大家都窮，窮則思變；
三是政治強(qiáng)人能夠克服體制內(nèi)的既得利益。但今天，這些方面的條件似乎已經(jīng)不存在或者大大減弱。隨著既得利益的越來(lái)越大，改革也會(huì)越來(lái)越難。這是具有深刻的歷史教訓(xùn)的。在清朝末年，當(dāng)政者也想改革，蔣介石在大陸時(shí)期也想改革，但都是因?yàn)榉e重難返，實(shí)行改革不再可能，眼睜睜地看到政權(quán)的垮掉。

　　這里尤其需要提出的是，今天中國(guó)的知識(shí)群體也是缺失憂患感的。歷史上，這個(gè)群體是最有憂患感的。在八十年代，這個(gè)群體也是推動(dòng)思想解放和改革的先鋒。但是，現(xiàn)在這個(gè)群體要不被整合進(jìn)體制內(nèi)部，要不被經(jīng)濟(jì)利益所溶解�；蛘哒f(shuō)，這個(gè)群體本身也是既得利益的重要組成部門。這樣，在缺失民族和國(guó)家整體利益的“有機(jī)知識(shí)分子”的條件下，思想解放越變得沒(méi)有可能性。

　　在思想層面，思想解放意味著沒(méi)有教條或者沖破教條。但今天的中國(guó)，教條化傾向性越來(lái)越嚴(yán)重。這里有“左”的教條（例如經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義、政府干預(yù)、社會(huì)主義等等），也有“右”的教條（例如市場(chǎng)萬(wàn)能、民主自由和多黨制）。對(duì)教條者來(lái)說(shuō)，所有這些都是不可被質(zhì)疑的，不可被挑戰(zhàn)的。有人說(shuō)，中國(guó)是世界上擁有原教旨主義者最多的國(guó)家，這并不為過(guò)。各種主義的教條化這種情況只能說(shuō)明中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)化，增加思想解放的難度。

　　中華人民共和國(guó)的頭一個(gè)甲子的確來(lái)之不易。但慶祝的時(shí)刻，更是反省的時(shí)刻。一個(gè)不可不提的問(wèn)題是：迎接下一個(gè)甲子的思想解放的動(dòng)力在哪里呢？

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