[摘要]作為一門學科，生態(tài)學起源于西方，但是，在中國源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化里，卻有著比西方更加豐富多彩、深刻獨到的生態(tài)思想和生態(tài)觀念。本文僅僅從生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的角度，就梳理和總結(jié)出了四種中國古代的生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的思想和觀念（即1.人天并立，互有其位；
2.和實生物，同則不繼；
3.負陰抱陽，剛?cè)岬眠m；
4.執(zhí)兩用中，中正平衡）。隨著當代社會生活一系列指標向生態(tài)學方向轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)學思想完全可以為這樣的轉(zhuǎn)向提供理論支撐，并將與現(xiàn)代學術(shù)一起把綠色生態(tài)作為物質(zhì)文明和精神文明建設的最高追求，作為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的不竭源泉和永久動力。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，生態(tài)平衡，生態(tài)循環(huán)，和實生物，負陰抱陽，人天合一

　　“在意識形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星。” 這是布賴恩•巴克斯特（Brain Baxter）在他的生態(tài)政治學著作中提筆寫下的第一句話。生態(tài)學研究已經(jīng)成為人文社會科學研究的新方向，從國外到國內(nèi)有許多的學者都把目光投向這樣一個比較新穎的研究領(lǐng)域。當代生態(tài)學研究已經(jīng)幾乎滲透到人文社會科學研究的方方面面，包括哲學、社會學、傳播學、政治學、文化學、管理學等等。因此，當代生態(tài)學不僅從總體上為人文社會科學提供一種全新的研究方法和研究視野，而且在各個研究領(lǐng)域都提供了有益的啟示和創(chuàng)造性的成果。

　　每提到生態(tài)學，人們都會將其歸功于德國動物學家恩斯特•�？藸枺‥rnst Haeckel），因為他在1866年率先提出了“生態(tài)學”（德文Oikologie）一詞，并將其定義為“生態(tài)學是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學�！� 在生態(tài)研究中，充斥著西方的各種理論和觀點。其實，在中國源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化里，有著比西方更加豐富多彩的生態(tài)思想和生態(tài)觀念。甚至在某種意義上，中國文化就是生態(tài)文化。在這里，我只從生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的角度列舉四點加以簡單地說明解釋。

　　一、人天并立，互有其位

　　天地人三者并立共存，各有其生態(tài)位。沙蓮香教授說：“中國文化一開始就立足在人世間，這個人世間是與天地共存，上有天，下有地，人可以與天地并立而為參�！� 《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！迸c天地參，就是人與天地并列為三，從而可以與天地并立共存�！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治”，人“不與天爭職”(《荀子•天論》)�！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一（《莊子•齊物論》）。”《易傳》則把天、地、人統(tǒng)一于“陰陽”、“剛?cè)帷钡慕换プ饔��！吨杏埂酚终f：“在上位不陵下，在下位不援上,”各就各位，各得其所。在這里，天地人互有其位，互有所育，相輔相成，互不越位，共進共演，進而達到“天人相應”，“天人合一”。莊子說：“人與天一”,“有人，天也；
有天，亦天也。人之不能有天，性也�！保ā肚f子•山木》）“天”是自然之天和社會之天，“人”是自然之子和社會之子；
“相應”和“合一”則既表達了人和“天”是可以通達和相通的，也表述了“天”和“人”的親密性和融合性。

　　那么，人可以與天地并立而為參，卻不一定與天地并立而為參呢？原因就在于人總以為自己是“世界主宰、萬物之靈”，于是違背生態(tài)規(guī)律，“放蕩不羈，為所欲為”。因此，人本于天地，就應回歸天地；
人受惠于天地，就該回饋于天地；
人需要天地呵護，同樣人也要關(guān)愛天地。

　　二、“和實生物，同則不繼”

　　“和實生物，同則不繼” (《國語•鄭語》)是西周末年伯陽父提出的生態(tài)觀念。他說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“以他平他”，只要相異的事物相互協(xié)調(diào)并進，就能發(fā)展；
但是，讓相同的無差別的東西疊加，“以同裨同”，就會因缺乏競爭而窒息生機。西周滅亡，就是因為周王“去和而取同”。中國文化將對立雙方的和諧相處視為可持續(xù)發(fā)展的源泉和動力�！肚f子•在宥》曰：“我守其一，以處其和”�！秴问洗呵�•有始》曰：“天地合和，生之大經(jīng)也。”《荀子•禮論》曰：“天地合而生萬物，陰陽接而變化起”�！洞蟠鞫Y記•哀公問》曰：“天地不合，則萬物不生”。《淮南子•泰族訓》曰：“陰陽和，而萬物生矣�！薄吨芤�•系辭傳上》曰：“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓�。《周�?#8226;泰•彖傳》曰：“天地交而萬物通也�！彼^“地道往復，有生有滅�！薄昂蜕瑴��！�

　　《老子》說：“萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根”。祥和的環(huán)境能使萬物生機勃勃，興旺繁榮，循環(huán)往復，生生不息，生死同源，永無止境。多樣是繁榮興旺的象征，差異是良性循環(huán)的保證。中國傳統(tǒng)文化一向重視差異性和多樣性，主張“兼容多端而相互和諧”、“兼賅眾異而得其平衡”（張岱年語）的“兼和”生態(tài)理念。所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易•系辭下》)；
“君子和而不同，小人同而不和” (《論語•子路》)；

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”；
“太和萬物”，“和而不同”。

　　三、“負陰抱陽”，“剛?cè)岬眠m”

　　老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子•四十二章》)，管子的“和乃生，不和不生”(《管子•內(nèi)業(yè)》)，莊子的陰陽“交通成和而物生焉”(《莊子•田子方》)，所強調(diào)的都是陰陽相諧、平衡調(diào)達的生態(tài)思想�！柏撽幈ш枴保侵溉f事萬物均內(nèi)蘊著陰陽兩種相反相成、互動互助的關(guān)系�！短珮O圖》中的S形曲線和黑白“雙魚”，則揭示了陽盛轉(zhuǎn)陰、陰強陽生和陽中含陰、陰中含陽的辯證思想。《周易辨畫》中的“兩美相合為嘉”之說，是在強調(diào)“陽遇陰則通、陰遇陽則明”的“陰陽相濟”的生態(tài)之德。所謂“天道之數(shù)，至則反，盛則衰。（《管子•重令》）”中醫(yī)理論也認為，疾病之本在于陰陽不和，“兩者不和，若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂圣度�！币蚨尾≈�，就在于“疏其血氣，令其調(diào)達，以致和平”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。平衡調(diào)達的生態(tài)不僅要陰陽結(jié)合，還要剛?cè)嵯酀?br>不僅要“陰陽代興”，還要“剛?cè)岷线\”�！缎聲�•道術(shù)》中的“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”，《廣韻》中的“和，順也，諧也，不堅不柔也”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，它們所秉持的都是陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀�、和諧適度的生態(tài)理念。

　　四、執(zhí)兩用中，中正平衡

　　“中庸”的概念出自孔子，其本意是“去其兩端，取其中而用之�！� 朱熹加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也（《四書•中庸》）�！敝校褪遣淮蟛恍�，不多不少，不左不右，恰如其分，恰到好處。庸，就是保持一種普通的、平常的姿態(tài)。換句話說，就是在事物的兩端之間保持某種不偏不倚的中和平衡�！兑讉鳌逢U釋“古經(jīng)”義理也十分強調(diào)“執(zhí)兩用中”、“中正”“中行”。學界有人說，在孔子的中庸思想里，其實有一種有內(nèi)在的生態(tài)思維：“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本義象是“無可無不可”，“中正”的主要意味是“禮義”，“中和”的基本意蘊是“天人相應”、“天人統(tǒng)一”。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承�！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

　　中庸之道是一種精深的生存智慧和生態(tài)思想。林語堂說：“我像所有中國人一樣，相信中庸之道�！彼�1937年出版的《生活的藝術(shù)》中把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。認為“這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡……。”“從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，導致偏斜而使原有結(jié)構(gòu)崩塌；
從方法論的角度看，中正意味著處事不偏不倚，追求適中與合度，任何的‘過度’或‘不及’，都無法保持事物的善美狀態(tài)。《周易》強調(diào)‘中正’的思想，與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的�！�

　　從生態(tài)平衡和和生態(tài)循環(huán)的角度，我們就在中國傳統(tǒng)文化中總結(jié)、梳理出了四種生態(tài)學思想，其實在中國傳統(tǒng)文化中還有很多涉及依存、和諧、融合、斗爭和轉(zhuǎn)化等生態(tài)學概念方面的豐富多彩的知識寶藏和思想資源等待學術(shù)界的整理和挖掘。

　　隨著當代社會生活由注重人的生存性指標轉(zhuǎn)向人的發(fā)展性指標，由注重反映量的硬指標轉(zhuǎn)向反映質(zhì)的軟指標，由注重單項性指標轉(zhuǎn)向集束性指標，由注重共通性指標轉(zhuǎn)向人性化指標，由注重社會財富指數(shù)轉(zhuǎn)向個人幸福指數(shù)，由注重追求最大經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向追求適度經(jīng)濟效益，由注重追求最大活動空間轉(zhuǎn)向追求適度活動空間，由注重追求物質(zhì)財富轉(zhuǎn)向追求精神財富，中國傳統(tǒng)文化完全可以為這樣的社會生活的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供理論支撐。同時，我們也有理由相信，21世紀將是一個注重生態(tài)實效和生態(tài)質(zhì)量的時代，人類在物質(zhì)文明和精神文明的建設過程中將以綠色生態(tài)為最高追求和最大目標。

　　注釋：

　　1 [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第1頁。

　　2 楊忠直著：《企業(yè)生態(tài)學引論》，北京，科學出版社，2003年，第1頁。

　　3 沙蓮香：《人文精神傳播：對人性的關(guān)照和責任》，《文明》（文明論壇特刊）2006年12月，第50-51頁。

　　4 郭建勛、吳春光：《〈周易〉與“中和”的美學觀》，2007年8月10日《光明日報》。

　　5 邵培仁：《媒介生態(tài)學研究的新視野:媒介作為綠色生態(tài)的研究》，《徐州師大學報》（哲學社會科學版）2008

　　年第1期。

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