[關(guān)鍵詞]“雙百”方針：“百家爭鳴”“百花齊放”；
述評

　　[收稿日期]2007—09—16

　　[作者簡介]夏杏珍，研究員，當(dāng)代中國研究所第三研究室，100009.

　　*本文為第七屆國史學(xué)術(shù)年會入選論文。

　　對“雙百”方針討論和研究得比較多的是兩個時期：一是20世紀(jì)50年代中期，1956年“雙百”方針提出至1957年反右斗爭擴大化以前一年左右的時間，本文簡稱“50年代中期”。在這一時期，“雙百”方針得到系統(tǒng)的論述和初步的貫徹執(zhí)行；
二是20世紀(jì)八九十年代，1979年全國第四次文代會前后至90年代初，“雙百”方針得到充分、深入的研究和認真、切實的貫徹，并有所發(fā)展。本文對這兩個時期的研究情況作簡要述評。

　　一、兩個時期對“雙百”方針的研究狀況

　　（一）20世紀(jì)50年代中期的研究

　　1.“雙百”方針的提出和闡述

　　1956年四五月間，毛澤東正式提出“雙百”方針①「1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議的總結(jié)發(fā)言中說：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！�5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會議上正式宣布“百花齊放，百家爭鳴”的方針：“在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭鳴的方針，是有必要的�！眳⒁姟睹珴蓶|傳（1949～1976）》上，中央文獻出版社2003年版，第491頁」至1957年反右派斗爭以前，近一年時間對“雙百”方針的討論、研究十分熱烈。為什么要提出“雙百”方針，怎樣理解它的內(nèi)涵以及怎樣貫徹執(zhí)行，是這一時期討論和研究的熱點。

　　這一時期發(fā)表的專論“雙百”方針的文章、講話大約有130多篇。當(dāng)時文化界、科技界的主要領(lǐng)導(dǎo)人、知名人士郭沫若、陸定一、茅盾、周揚、林默涵、陳荒煤、夏衍、范文瀾、錢偉長、費孝通、竺可楨、傅鷹、馬寅初、黎錦熙、賀麟、呂驥等都發(fā)表了感想和意見�？梢钥闯�，大多數(shù)人是熱烈擁護這個方針的。但是在某些問題上有懷疑、有顧慮、也有爭論。

　　“雙百”方針提出后，毛澤東結(jié)合貫徹中的實際問題，對“雙百”方針提出的背景和必要性，對“雙百”方針的性質(zhì)、內(nèi)涵和政策原則，作了全面、深刻的論述，成為研究者們討論研究的指導(dǎo)思想；
陸定一對科學(xué)界、文藝界作的《百花齊放，百家爭鳴》的報告，是關(guān)于“雙百”方針提出的依據(jù)、貫徹執(zhí)行這一方針的要求及相關(guān)問題的權(quán)威性發(fā)言。報告公開發(fā)表后引起了強烈的反響。

　　2.“雙百”方針提出后討論、研究的主要問題

　　（1）關(guān)于怎樣正確認識和貫徹執(zhí)行學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”方針的討論

　　正確認識和貫徹執(zhí)行學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”的方針，是當(dāng)時社會人士特別是學(xué)術(shù)界關(guān)心和議論的一個中心。1956年5月18日，九三學(xué)社召開座談會。30多位參加制定全國科學(xué)發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)家發(fā)言，熱烈擁護這個方針，并且表示要以學(xué)術(shù)上的努力來貫徹這個方針。他們提出，在學(xué)術(shù)上一定要爭，爭論才能發(fā)展；
要學(xué)習(xí)一切國家的科學(xué)成就；
要有獨立思考的精神，勇于提出爭論。[1]

　　5月25、28日，《光明日報》連續(xù)報道錢偉長、華羅庚、傅鷹等10位首都著名學(xué)者的采訪談話，表達了他們對“雙百”方針由衷擁護的心情，也談了他們對如何貫徹“雙百”方針主要是“百家爭鳴”方針的意見。錢偉長認為，“百家爭鳴”是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，是科學(xué)發(fā)展的必然的道路。但是，必須有共同的基礎(chǔ)，即以經(jīng)過證實的客觀事實為依據(jù)。華羅庚認為，做到“自由討論”，不等于已經(jīng)達到“百家爭鳴”�！鞍偌覡庿Q”需要有“家”，即要是學(xué)派，最低也應(yīng)該有他獨創(chuàng)的見解，必須在研究工作中下苦功。傅鷹認為，沒有“百家爭鳴”思想就會僵化，何談科學(xué)發(fā)展。開展學(xué)術(shù)論爭，要實事求是。[2]

　　六七月間，以北京為中心全國開展了關(guān)于“雙百”方針的討論。哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育、學(xué)術(shù)刊物、圖書出版等領(lǐng)域的部分知識分子參加了討論。國家科學(xué)規(guī)劃委員會曾組織600多名科學(xué)家開展討論；
高校和科研單位召開各種會議討論；
民盟、民革、九三學(xué)社等民主黨派也都召開座談會討論。

　　關(guān)于“百家爭鳴”的討論和爭論集中在以下各點：①「詳見《略論“百家爭鳴”》、《六百多位哲學(xué)和社會科學(xué)工作者討論“百家爭鳴”》等一組文章，參見《新華半月刊》1956年第16期，第66～69頁」

　　第一，關(guān)于“百家爭鳴”的性質(zhì)、目的和作用。討論中提到，“百家爭鳴”是達到認識真理的方法，通過爭鳴，可以豐富馬克思主義理論，肅清教條主義，促進學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展�？茖W(xué)家們指出：“百家爭鳴”只是達到真理的手段，不是目的。它的性質(zhì)同春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴和蔡元培所提倡的“兼容并包”都有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　第二，實行“百家爭鳴”要不要有所限制，要不要以馬克思主義為指導(dǎo)。大多數(shù)人認為不要有任何限制。錢端升（北京政法學(xué)院院長）說：“對所有限制性的意見，我是一概反對。我們要充分信任爭鳴之士，不要有任何限制。”范文瀾、金毓黻等認為馬克思列寧主義應(yīng)該成為“雙百”方針的指導(dǎo)思想，不能作為一家之言看待。在這個指導(dǎo)思想下進行爭鳴，就能收到殊途同歸的效果，最后歸結(jié)到一個客觀真理。也有人認為，提出把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是對爭鳴的限制。爭鳴不一定要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，應(yīng)該自由發(fā)表各家學(xué)說。張國藩（天津大學(xué)副校長）提出，“爭鳴應(yīng)以人民利益和客觀真理為標(biāo)準(zhǔn)，具體說就是為了建設(shè)社會主義和維護憲法�！�

　　第三，唯心主義是否有自由爭鳴的權(quán)利。陸定一在《百花齊放，百家爭鳴》的報告中對此做了回答：“在人民內(nèi)部不但有宣傳唯物主義的自由，也有宣傳唯心主義的自由�！钡怯腥藫�(dān)心，這會不會造成思想混亂？是不是黨放棄了領(lǐng)導(dǎo)？潘梓年（中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部副主任）說：我們讓唯心主義也有宣傳的自由，就是為了互相競賽、比較。假如有人用唯心主義的理論，來結(jié)合中國所需進行科學(xué)研究的實際，結(jié)果比我們用唯物主義結(jié)合得還好，那么，我們的唯物主義者就只有再接再厲，自己再加努力提高自己的理論水平，在與唯心主義者競賽、比較中戰(zhàn)勝唯心主義。[3]大多數(shù)科學(xué)家認為，今天有宣傳唯心主義的自由，目的在于通過它和辯證唯物主義的斗爭能夠更加接近真理，使辯證唯物主義更加豐富。它是無產(chǎn)階級的民主在學(xué)術(shù)中的表現(xiàn)。

　　第四，關(guān)于實行“百家爭鳴”的外部條件。主要批評了隨意把學(xué)術(shù)問題上升為政治問題的粗暴批評、崇拜權(quán)威的思想、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)中的教條主義、出版不自由、領(lǐng)導(dǎo)無度量等問題。7月21日，《人民日報》發(fā)表評論員文章《略論“百家爭鳴”》，對討論中提出的問題發(fā)表看法。如，關(guān)于馬克思主義在百家爭鳴中的地位問題，文章明確表示：“馬克思主義是我們國家活動和文化科學(xué)的指導(dǎo)思想，這是已經(jīng)確定的。但是，在學(xué)術(shù)問題上，在科學(xué)研究中，如果有人不采取辯證唯物主義的方法，或達到了和馬克思主義不一致的結(jié)論，他仍然可以有權(quán)發(fā)表自己的見解。因此，是不是要以馬克思主義為基礎(chǔ)或評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那也要看各人自愿�！啊睜幷摽梢园l(fā)生在馬克思主義者相互之間，也可以發(fā)生在馬克思主義者和馬克思主義的友人之間，還可以發(fā)生在馬克思主義者和唯心主義者之間，這些不同的爭論都各有不同的基礎(chǔ)，不能強求一律。“

　�。�2）青島遺傳學(xué)座談會及其后的討論

　　8月10日，在青島召開了遺傳學(xué)座談會。這是李森科派和摩爾根派首次聚在一起開會交流。童第周在開幕詞中說明座談會的目的是：發(fā)揚“百家爭鳴”的精神，打破片面狹隘的見解，使遺傳學(xué)在中國健康地發(fā)展。中宣部科學(xué)處負責(zé)人在會上明確表示：不贊成把摩爾根的觀點說成是唯心論，宣布全部摘掉過去強加給摩爾根遺傳學(xué)的各種政治帽子；
強調(diào)學(xué)術(shù)工作要尊重科學(xué)事實，學(xué)術(shù)上的不同見解要通過自由討論和科學(xué)實踐去解決。參加會議的有130多人，56人作了發(fā)言，改變了過去兩派對立、一家獨鳴的不正�，F(xiàn)象。會后，西方的遺傳學(xué)著作重新開始翻譯出版，摩爾根遺傳學(xué)研究也開展起來。

　　1957年4月29日，《光明日報》登載了北京大學(xué)教授李汝祺的《從遺傳學(xué)談百家爭鳴》。毛澤東讀后即讓胡喬木在《人民日報》上轉(zhuǎn)載，并親自寫了“本報編者按”，說“這篇文章載在四月二十九日的光明日報，我們將原題改為副題，替作者換了一個肯定的題目，表示我們贊成這篇文章�！盵4]毛澤東替作者換的題目是《發(fā)展科學(xué)的必由之路》。這個題目既是對“百家爭鳴”作用的闡釋，也是對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的概括。

　　1956年10月20日，中共中央宣傳部邀請黨內(nèi)外科學(xué)家和學(xué)術(shù)、藝術(shù)工作者60余人舉行座談會。會上，陸定一根據(jù)中央的意圖，就進一步貫徹“百家爭鳴”方針、趕上世界先進水平的問題提出五點意見。第一點是除了繼續(xù)進行對馬克思主義的課程教育外，要有準(zhǔn)備、有步驟地在高等學(xué)校高年級逐步開設(shè)資產(chǎn)階級學(xué)說課程。資產(chǎn)階級學(xué)說有唯心主義的、有唯物主義的；
唯心主義也有許多派別，近代的、古代的，中國的、外國的，凡是重要的學(xué)說，有人教又有書的，都可以逐步地、有準(zhǔn)備地開課�？档隆⒑诟駹�、羅素哲學(xué)學(xué)說已經(jīng)在北京大學(xué)開課，凱因斯經(jīng)濟學(xué)說也將在北京大學(xué)開課。第二點是請各國（包括社會主義和資本主義國家）第一流學(xué)者來我國講學(xué)。自然科學(xué)和社會科學(xué)都可以請。我國科學(xué)要用12年左右趕上世界先進水平，首先就要向外國學(xué)一學(xué)。第三點是盡可能出席各種國際學(xué)術(shù)會議。只有那種想在政治上搞“兩個中國”的國際學(xué)術(shù)會議不去參加。同時請科學(xué)院考慮中國是否也召集一些國際學(xué)術(shù)會議。第四、第五點是馬列主義課程和歷史課程既要講正面也要講反面。[5]

　　（3）關(guān)于“百花齊放、百家爭鳴”有利還是有害的爭論

　　“雙百”方針提出以后，黨內(nèi)有一種不理解甚至是抵觸的情緒，在知識分子中也有不少顧慮。有的同志擔(dān)心實行這一方針會出現(xiàn)混亂，提出“爭鳴”要有分析地“爭”，“齊放”要有區(qū)別地“放”。主張在“百家爭鳴”之后，再增加“實事求是”或“去偽存真”四個字，以強調(diào)爭鳴的目的性。有些同志認為在這一方針之外要提出“力求避免毒草”的口號。有的同志則是從根本上懷疑和否定這一方針，認為既然我們是要馬克思主義，要工農(nóng)兵方向，就不能同時要“百花齊放，百家爭鳴”。毛澤東曾指出，對“百花齊放，百家爭鳴”方針，在高級干部中，“許多人實際上不贊成這個方針”[4]（p.313）。他還說，“百花齊放，百家爭鳴”蘇聯(lián)也不贊成。[6]

　　集中代表對“雙百”方針懷疑和不滿情緒的，是陳其通等四人發(fā)表的《我們對目前文藝工作的幾點意見》。[7]文章提出三個問題：一是“在過去的一年中，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向和社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，越來越很少有人提倡了”。二是“真正反映當(dāng)前重大政治斗爭的主題有些作家不敢寫了，也很少有人再提倡了”，“文學(xué)藝術(shù)的戰(zhàn)斗性減弱了，時代的面貌模糊了，時代的聲音低沉了”，“充滿著不滿和失望的諷刺文章多起來了”。三是“自從提出‘百花齊放’以后，許多人只熱衷于翻老箱底，熱衷于走捷徑去改編舊的”�！爸蛔⒁忾_老花不注意開新花，不注意去培植和保護新花的‘百花齊放’是不完全正常的”。表示要“壓住陣腳進行斗爭”。

　　毛澤東多次批評陳其通等四人文章的錯誤觀點，指出：陳其通等人的文章對形勢估計是錯誤的，思想方法是教條主義、形而上學(xué)、片面性的，無非是來阻止“百花齊放，百家爭鳴”。[4]（p.295）周揚說：“當(dāng)現(xiàn)在正在要求排除‘百花齊放，百家爭鳴’的障礙，鼓勵大家來‘放’和‘鳴’的時候，這篇文章實際上起了一種障礙‘放’和‘鳴’的作用�！盵8]問題的嚴重性在于持這種錯誤觀點的在黨內(nèi)不是少數(shù)。毛澤東說：“陳其通的思想，恐怕代表了黨內(nèi)大多數(shù)，百分之九十�！薄拔覀儗θ嗣裰械腻e誤采取如何處理的方針，有大量的人是沒有弄清楚的”。[9]

　　當(dāng)時，《文藝學(xué)習(xí)》組織了對王蒙的小說《組織部新來的年輕人》①「這篇小說發(fā)表在《人民文學(xué)》1956年第9期上，篇名后改為《組織部新來的青年人》」的討論。一些人指責(zé)作品不真實，說在北京市“從書記到區(qū)委常委都是這樣的人物，則是完全不可能的”�！霸谥泄仓醒胨诘鼐尤挥羞@樣的區(qū)委會是不可信的”。對《組織部新來的年輕人》的圍攻和陳其通等四人文章的發(fā)表，使一些知識分子感到黨的“雙百”方針的貫徹還處于一種好似乍暖還寒的早春天氣的狀況。

　　費孝通的文章《知識分子的早春天氣》[10]，正是當(dāng)時知識分子這種心態(tài)的反映。費孝通從自己的切身感受，回顧了廣大知識分子在“雙百”方針的感召下，從原先的“笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤按旱饺碎g，老樹也竟然茁出了新枝”的過程。(點擊此處閱讀下一頁)

　　他認為，當(dāng)前貫徹“雙百”方針的狀況，可以用“草色遙看近卻無”來形容，反映出深為憂慮的心情。

　　針對這種情況，毛澤東在1957年2月16日召集的一個會上說：這篇小說有缺點，需要幫助他。有些同志批評王蒙，說他寫得不真實，中央附近不該有官僚主義。我認為這個觀點不對。我要反過來問，為什么中央附近就不會產(chǎn)生官僚主義呢？中央內(nèi)部也產(chǎn)生壞人嘛！并說：用教條主義來批評人家的文章，是沒有力量的。[9]（P.618）

　　毛澤東對陳其通等人的批評，廣大文藝工作者是擁護和贊同的。3月1日《人民日報》發(fā)表陳遼的文章《對陳其通等同志的“意見”的意見》，列舉大量事實，有理有據(jù)地分析、批評陳其通等文章的錯誤觀點。這是學(xué)術(shù)界最早的一篇批評陳其通等人的文章。3月18日《人民日報》發(fā)表了茅盾的《貫徹“百花齊放、百家爭鳴”，反對教條主義和小資產(chǎn)階級思想》，其中深刻分析了陳其通等人文章的錯誤。認為他們對文藝形勢的估計是不符合事實的。批評的方法是教條主義的�！拔覀兊墓ぷ鞣椒☉�(yīng)當(dāng)是讓大家來‘放’，來‘鳴’，開展自由討論，從討論中加強馬列主義的思想教育�！绷硗猓降摹秾﹃惼渫ǖ龋ㄎ覀儗δ壳拔乃嚬ぷ鞯膸c意見）一文的爭論》[11]等文章，都提出了批評意見。

　　貫徹“雙百”方針以后文化科技界取得的顯著成績，證明“雙百”方針是繁榮發(fā)展社會主義文化科學(xué)的正確方針�？上�，從1957年下半年開始，“雙百”方針的貫徹一再受阻。其后果正如一位學(xué)者所指出的：“由于百家爭鳴沒有開展起來，一家的意見容易成為唯一‘正確’的意見，而那些附和者的錯誤意見，也沒有人敢去提出異議，因而不成熟的理論、錯誤的理論就容易被當(dāng)成正確的理論加以推行，并以此來指導(dǎo)制定政策，其嚴重后果可想而知了。”[12]

　　對于“雙百”方針受挫的原因，有人分析：第一，從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)折，與毛澤東設(shè)想的并不完全一樣，因此對“鳴放”形式發(fā)生了動搖；
第二，對“雙百”方針的理論問題沒有深刻的認識；
第三，實行“雙百”方針會遇到強大的社會輿論壓力；
第四，當(dāng)時“左”的思想在科學(xué)工作、藝術(shù)工作中表現(xiàn)突出，并在我國社會政治生活中起著重要作用。[13]

　　在“文化大革命”中，“四人幫”實行文化專制主義，把“百花齊放”從黨的文藝方針中砍掉。江青叫嚷：“要革命派，不要流派�！睆埓簶蚵豆堑卣f：“百家爭鳴，一家做主，最后聽江青的�！备愕冒倩ǖ蛄�，萬馬齊喑。

　�。ǘ�20世紀(jì)八九十年代的研究

　　1.對“雙百”方針的堅持與發(fā)展

　　“文化大革命”結(jié)束，歷史翻開了新篇章。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，沖破了“兩個凡是”的束縛。十一屆三中全會實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，恢復(fù)了實事求是的思想路線，確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治路線�！懊珴蓶|同志多年提倡的正確區(qū)別和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的方針、‘雙百’方針、‘三不主義’，也得到了認真的正確的實行�！盵14]在這樣的形勢下，對“雙百”方針的研究前所未有地廣泛和深入。

　　鄧小平多次重申要永遠堅持“雙百”方針，進一步闡發(fā)了它的精神實質(zhì)。在文藝方針方面，進一步提出“二為”方向。這就為“雙百”方針的研究創(chuàng)造了前提，明確了指導(dǎo)思想。1979年3月，鄧小平在理論務(wù)虛會上發(fā)表重要講話，提出必須堅持四項基本原則。同時他又強調(diào)必須貫徹“雙百”方針：“思想理論問題的研究和討論，一定要堅決執(zhí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，一定要堅決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針，一定要堅決執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實際出發(fā)的方針。”[14]（p.183）

　　1980年1月16日，鄧小平在《目前的形勢和任務(wù)》中，對“雙百”方針與堅持四項基本原則、與安定團結(jié)的關(guān)系等作了深刻、辯證的闡述，強調(diào)我們要永遠堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。指出“我們堅持安定團結(jié)，堅持四項基本原則，同時堅持‘雙百’方針，是完全一致的�！比腥珪耙笤诎捕▓F結(jié)的基礎(chǔ)上進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是全國人民的最大利益�！p百’方針當(dāng)然要為這個最大利益服務(wù)，而決不能反對這個最大利益”。[14]（p.256）

　　為了推動“雙百”方針的貫徹，1979年5～7月，《人民日報》以“本報評論員”的名義連續(xù)發(fā)表五篇評論“雙百”方針的文章①「這五篇文章是：5月21日的《批透極左路線貫徹“雙百”方針》、5月28日的《“放”和“爭”——再談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、6月11日的《放開手腳大膽去寫——三談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、7月2日的《敢于突破勇于創(chuàng)新——四談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、7月16日的《讓文藝工作者如坐春風(fēng)——五談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》」，其中談了批透極“左”路線的重要性：“放”和“爭”的辯證關(guān)系；
文藝創(chuàng)作的題材要多樣化；
要創(chuàng)新，首先創(chuàng)思想內(nèi)容之新，同時注意藝術(shù)形式的創(chuàng)新；
更好地調(diào)動文藝工作者的積極性，充分發(fā)揮文藝隊伍的戰(zhàn)斗作用。

　　1979年10月召開的全國第四次文代會，是新時期文藝思想發(fā)展的重要標(biāo)志。鄧小平在會上的發(fā)言繼承和發(fā)展了毛澤東文藝思想，把文藝與人民的關(guān)系作為“問題的中心”，提出“我們的文藝屬于人民”的重要觀點。重申要堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論”。他還從題材、風(fēng)格、形式等方面，指明文藝領(lǐng)域應(yīng)該怎樣貫徹實行“雙百”方針。他對文藝與政治的關(guān)系提出了獨特的見解：“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”。他還指出：文藝家寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。[14]（pp.209，210，213）以后，鄧小平又明確指出：“我們堅持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治，文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。”[14]（p255-256）

　　1980年7月26日，《人民日報》發(fā)表題為《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》的社論，公布了中共中央提出的、后來被簡稱為“二為”方向的新口號。社論對為什么用新口號代替舊口號進行了論述，指出：“這個口號概括了文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的，它包括了為政治服務(wù)，但比孤立地提為政治服務(wù)更全面，更科學(xué)。”

　　2.對“雙百”方針研究的幾個主要方面

　　第四次全國文代會召開前后，掀起了建國以來最大的一次文藝思想解放運動。文藝界、理論界對許多問題進行重新思考和討論，“雙百”方針研究也涵蓋其中。

　　據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，從粉碎“四人幫”到1992年，公開發(fā)表的關(guān)于“雙百”方針的文章有260多篇。另外，這一時期出版的一些著作中，對“雙百”方針、“二為”方向也有專章、專節(jié)論述。如：魏天祥著《文藝政策論綱》[15]，宋貴侖著《毛澤東與中國文藝》[16]，余飄主編《毛澤東與中國文學(xué)藝術(shù)》[17]，李準(zhǔn)等主編《毛澤東文藝思想全書》[18].

　　這一時期對“雙百”方針的研究，歸納起來主要有四個方面：

　�。�1）“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察。主要文章有：陸定一的《“百花齊放，百家爭鳴”的歷史回顧——紀(jì)念“雙百”方針三十年》[19]，文嚴的《“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察》[20]，龔育之、劉武生的《“百花齊放，百家爭鳴”的提出》[21]，羅竹風(fēng)的《“百花齊放，百家爭鳴”的30年——回顧與展望》[22]，李捷的《“百花齊放，百家爭鳴”方針的由來與發(fā)展》[23]，夏杏珍的《“百花齊放，百家爭鳴”方針形成過程的歷史回顧》[24]等。

　　（2）毛澤東、鄧小平與“雙百”方針。主要文章有：陳晉的《毛澤東與“百花齊放，百家爭鳴”》[25]，曾永成的《“雙百”方針：從毛澤東到鄧小平》[26]等。

　�。�3）“雙百”方針在各領(lǐng)域的貫徹。毛澤東說過，“雙百”方針“不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進行一切工作的好方法”[27].幾乎各個領(lǐng)域或行業(yè)都有“雙百”方針貫徹情況和經(jīng)驗的介紹。

　�。�4）關(guān)于“雙百”方針的內(nèi)涵及其爭鳴的情況。這方面的文章較多，主要有：劉景清的《百花齊放與思想解放》[28]，李準(zhǔn)的《認識規(guī)律和百家爭鳴》[29]，梁光弟的《關(guān)于百家爭鳴的幾點隨想》[30]，艾狄的《怎樣理解“百花齊放、百家爭鳴”的方針？》[31]，潘仁山的《百家爭鳴縱橫談》[32]，林洪的《“百花齊放、百家爭鳴”方針與批評和自我批評》[33]，衛(wèi)建林的《“百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)展社會主義科學(xué)文化的方針》[34]，梁柱的《毛澤東確立的“百花齊放、百家爭鳴”方針與民主政治建設(shè)》[35]，高寶柱的《民主治國方針的重大探索——“百花齊放”、“百家爭鳴”內(nèi)涵新探》[36]等。

　　二、對研究討論的幾個熱點問題的述評

　　（一）關(guān)于“雙百”方針與“二為”方向的關(guān)系

　　有些人認為“二為”方向影響“雙百”方針的實施，有些人不贊成用“二為”方向取代“文藝為政治服務(wù)”的舊口號。

　　周揚對為什么今后不再提“文藝從屬于政治”作了解釋，他說：“因為這種提法不完全符合文藝和社會生活的歷史，而且容易產(chǎn)生流弊�！薄拔乃嚺c政治同屬上層建筑。上層建筑各種因素之中影響有大小、強弱、久暫的不同，但起最后決定作用的還是經(jīng)濟基礎(chǔ)。說文藝從屬于政治，既否認了經(jīng)濟基礎(chǔ)的最后決定作用，也否認了上層建筑各因素之間的相互作用，以及文藝在長期歷史發(fā)展過程中所形成的相對的獨立性�！彼M而指出：“政治作為上層建筑之一，不是任何時候都是正確的，也會有不正確的時候。即使是正確的，它也不能強使意識形態(tài)都從屬于它。不再提文藝從屬于政治，這并不是說文藝與政治無關(guān)，可以脫離政治。我們有黨的四項基本原則。共產(chǎn)黨員還有黨性和黨的紀(jì)律的約束�！癧37]

　　胡喬木指出，兩個口號“根本的不同在于新口號比舊口號在表達我們的文藝服務(wù)的目的方面，來得更加直接，給我們的文藝開辟的途徑，更加寬廣”，“二為”的提法“比‘為政治服務(wù)’的提法更本質(zhì)”。胡喬木說明，文藝反映我們社會生活的社會主義內(nèi)容，是歷史的必然要求；
文藝作品表現(xiàn)某些強烈的政治主題固然是我們所提倡的，但是，“這遠不能代表文學(xué)藝術(shù)的全體”，某些沒有傾向性或者沒有明顯的政治傾向性的文藝作品也仍然要存在和發(fā)展。只要是合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，也能夠在一個方面起為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的作用。[38]

　　不少學(xué)者對此也作了論述。荀春榮在《建設(shè)有中國特色的社會主義文化》一文中指出：“二為”方向是社會主義文化安身立命之本，“雙百”方針則是社會主義文化發(fā)展繁榮之路，二者構(gòu)成建設(shè)有中國特色的社會主義文化的總方針。離開“二為”方向搞“雙百”，就可能出現(xiàn)自由化；
而拋開“雙百”方針，只強調(diào)“二為”方向，又可能造成單一化。二者必須有機地結(jié)合起來。[39]

　　魏天祥在其《文藝政策論綱》一書中認為，“二為”方向“是表述和決定文藝方向和性質(zhì)的總政策”，“雙百”方針“是促進社會主義文化藝術(shù)繁榮的總方針”�！斑@兩大方針政策是互相聯(lián)系、互相補充、缺一不可的。正確處理好兩大方針政策的關(guān)系和協(xié)調(diào)好與此相關(guān)的各個方面的問題，是關(guān)系文藝政策是否全面執(zhí)行、文藝工作能否正常發(fā)展的一個重要課題�！彼种赋觯骸啊p百’方針的存在，最直接的目的就是要實現(xiàn)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，就是要推動文藝的探索、改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造思想文化方面生動活潑的局面，促進文藝的發(fā)展。但文藝的發(fā)展又有一個方向問題，探索什么，改革什么，出什么新，以及究竟是在什么前提下的活躍，究竟是社會主義文藝的發(fā)展，還是什么別的什么性質(zhì)的文藝的發(fā)展，這些都同樣會表現(xiàn)出‘雙百’的目的性。因此，從這種意義上講，‘雙百’方針也可以說是堅持‘二為’方向的一種途徑和手段，貫徹‘雙百’方針的目的，最終是為了實現(xiàn)‘二為’方向�！盵15]（pp.87～89）

　�。ǘ╆P(guān)于是否要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義原則的問題

　　有人把“雙百”方針曲解為脫離任何原則，想寫什么就寫什么、想說什么就說什么、想宣傳什么就宣傳什么、想發(fā)表什么就發(fā)表什么的方針，(點擊此處閱讀下一頁)

　　誰也不能批評或干涉。

　　衛(wèi)建林在《“百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)展社會主義科學(xué)文化的方針》一文中指出：按照這種曲解，“雙百”方針“不僅被看作是允許無限制地發(fā)表各種錯誤言論和作品，甚至具有脫離社會主義軌道、脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的傾向的錯誤言論和作品的方針；
而且被看作是為這種錯誤辯護或拒絕對這種錯誤進行有原則的批評和自我批評的方針”�！胺路稹p百’方針是承認和容許所謂的‘絕對自由”’。文章指出，不能把“雙百”方針看作是黨在政治思想工作方面的唯一的方針。它同黨的其他工作，同黨的各項方針政策都有必然聯(lián)系，比如為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，應(yīng)該成為黨的各項工作的宗旨，一切共產(chǎn)黨人奮斗和生活的宗旨。

　　“雙百”方針“只有在同這種目標(biāo)和宗旨相聯(lián)結(jié)的時候，它才能真正同我們的時代、我們的社會制度和各族人民的要求相適應(yīng)”。因此“社會主義科學(xué)文化的前進，不能離開馬克思主義的指導(dǎo)”�！敖^對不能由于黨在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)中發(fā)生過‘左’傾錯誤，就得出可以取消黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)論。黨的領(lǐng)導(dǎo)是思想政治的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義世界觀、方法論和社會主義方向的領(lǐng)導(dǎo)。”[34]

　　有人把中國的馬克思主義文學(xué)理論說成是“一種在高度集中的政治強權(quán)下生產(chǎn)出來的名為文學(xué)理論而事實上則是反文學(xué)的理論”。一個時候，曾經(jīng)流行過這樣一個“問答”：文藝是什么？——“不是什么�！弊骷宜囆g(shù)家為什么要創(chuàng)作？——“不為什么。”一些人主張“文學(xué)就是文學(xué)”，要獲得創(chuàng)作自由，就得完全脫離政治，讓“文學(xué)回復(fù)到自身”。他們創(chuàng)造出一個“理論基礎(chǔ)”即“文學(xué)的主體性”“體系”。認為創(chuàng)作的主體是人，因此，“創(chuàng)作就是表現(xiàn)心靈”。①「代表人物為劉再復(fù)、魯樞元、孫紹振等。文章有劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》、魯樞元的《用心理學(xué)的眼光看文學(xué)》、孫紹振的《形象的三維結(jié)構(gòu)和作家的內(nèi)在自由》等�！段膶W(xué)評論》1985年第4～6期開辟了“我的文學(xué)觀”專欄，就文學(xué)觀念問題展開討論。魯、孫兩文均刊載于第4期上，劉文發(fā)表于第6期及1986年第1期上」

　　陳涌、董學(xué)文都著文批判了“文學(xué)主體性”理論。陳涌指出“這不是一個小問題，這是一個關(guān)系到馬克思主義在中國的命運，關(guān)系到社會主義文藝在中國命運的問題”。[40]董學(xué)文對“文學(xué)主體性”的實質(zhì)作了全面、深刻的分析評論。[41]

　　艾斐在《文藝的功利性與社會主義文藝的崇高使命》一文中指出，“一些文藝家聲稱自己的創(chuàng)作‘不為什么’并不是真的不為什么，只不過是不為那種‘什么’，只為這種‘什么’罷了”�！皩嶋H上當(dāng)每個作家藝術(shù)家在創(chuàng)作實踐中從邁出第一步開始，就已經(jīng)在回答著這個問題了，他的答卷就是他的作品�！蹦菍懗鰜淼淖肿志渚渌稣f的“正是作家藝術(shù)家自己的志趣、意向、靈魂和世界觀，同時也無可辯駁地披露了作家藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時的動機、意圖和目的”。[42]

　　有人提出黨對文藝界的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)采取“無為而治”的態(tài)度。胡喬木對此有一段中肯的分析，他說：提出這個問題“關(guān)鍵在于‘治’。文學(xué)藝術(shù)方面的問題，完全的‘無為而治’，我想恐怕是不能實現(xiàn)的。這就是說，看‘無為’兩個字怎么解釋了。當(dāng)然，作家寫作品的本身就是有‘為’了。這個作品寫出來而且能夠出版、發(fā)行，送到讀者手里，這就是‘治’了。這一系列的過程就得有所‘為’”。

　　“是不是可以換用另外一種說法，像小平同志在四次文代會上講的，領(lǐng)導(dǎo)‘不要橫加干涉’。這可能更能準(zhǔn)確地表示出這方面的意思�！彼痔貏e指出：“掌握了這種權(quán)力的同志，在使用他的權(quán)力的時候，需要非常謹慎。他要知道權(quán)力作用的界限，什么情況下能夠得到積極的結(jié)果，在另外一種情況下，它就會產(chǎn)生消極的結(jié)果。這也就是說，可以‘有為而治’，也可以‘有為而不治’、‘有為而亂’。在這方面，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)劃清這個界限�！盵38]（pp.256～258）

　　公木在《毛澤東文藝思想永放光芒》一文中對指導(dǎo)思想問題作了論述，他說：“新時期文藝，當(dāng)然多姿多彩，多樣化，多風(fēng)格，多流派，無限寬廣，無限豐富；
而作為觀念形態(tài)卻總脫離不了歷史運行的主線�！岬酪灰载炛＿@個‘一’，便是毛澤東思想，便是鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論，便是中國的馬克思主義。當(dāng)然只能是一以貫多，而不能是多失于一，更不能是一迷于多。這三者是有原則區(qū)別的。”“建設(shè)有中國特色的社會主義文藝，要一以貫多，這是唯一正確的途徑；
多失于一是‘左’，它勢必陷于唯政治思維方式；
一迷于多是右，它定會給非理性主義的荒唐推波助瀾�！盵43]

　　（三）關(guān)于學(xué)術(shù)問題與政治問題的關(guān)系

　　這是學(xué)術(shù)界十分關(guān)心的問題，也是比較難處理的問題。尤其是哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)問題和政治問題不容易分開。徐震的《掃除學(xué)術(shù)民主的障礙》一文認為：“哲學(xué)社會科學(xué)屬于上層建筑，是黨性的科學(xué)，它代表著特定的階級利益，公然聲明自己的階級性和黨派性，因此，它當(dāng)然具有鮮明的政治性的。哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)問題，一般都與特定的政治觀點相聯(lián)系的。從這個意義上說，政治與學(xué)術(shù)確實也是難以絕對地分開的。但是，政治與學(xué)術(shù)畢竟是兩個概念。它們有相聯(lián)系的一面，卻并不等同，這是一；
其二，這種相互聯(lián)系，也有程度深淺和間接、直接之分�！边^去，在極“左”思潮的影響下，把學(xué)術(shù)問題等同于政治問題。按照這個邏輯，不同意見的雙方，不是代表無產(chǎn)階級的利益，就是代表資產(chǎn)階級的利益。說學(xué)術(shù)分歧就是反映了兩個階級、兩條道路的斗爭。在學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系上混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，迫害了大批知識分子。問題出在哪里呢？文章指出：問題在于堅持極“左”路線的人，把學(xué)術(shù)研究中的政治因素與人的政治立場問題完全混淆了。政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系問題，實際上變成了政治與人的關(guān)系問題了。[44]

　　在討論中談得比較多的是學(xué)術(shù)民主與自由的問題。從是“放”還是“收”、“百家與兩家”的問題的爭論，到“雙百”方針與“藝術(shù)、學(xué)術(shù)民主”等問題的爭論，核心的問題就是如何才是真正實現(xiàn)了社會主義學(xué)術(shù)的民主和自由、真正貫徹了“雙百”方針。

　　（四）開展批評與“雙百”方針的關(guān)系

　　有兩種不正確的態(tài)度：一種是拒絕和取消批評；
一種是將批評理解為簡單片面的指責(zé)、批判，因而害怕或禁止?fàn)庿Q。

　　有人提出，百家爭鳴既然是提倡學(xué)術(shù)民主、自由討論，為什么還要開展批評和自我批評？認為這是自相矛盾的。有文章分析產(chǎn)生這種誤解的原因就是把百家爭鳴同批評和自我批評對立起來。對無產(chǎn)階級的文藝批評作簡單的片面的理解，認為開展批評只是批判、排斥那些不符合無產(chǎn)階級文藝要求的作品或觀點。結(jié)論或者是把它歸結(jié)為錯誤的過火的政治批判，或者認為貫徹“雙百”方針就不應(yīng)該或不能夠進行批評與自我批評。

　　針對這種錯誤觀點和傾向，鄧小平指出：“堅持‘雙百’方針也離不開批評和自我批評�！盵14]（p.392）“把開展批評同‘雙百’方針對立起來，卻是一種嚴重的誤解和曲解�！p百’方針的目的是促進社會主義文化的繁榮。毛澤東同志說過：”真理是在同謬誤作斗爭中間發(fā)展起來的。馬克思主義就是這樣發(fā)展起來的�！行┤税选p百‘方針理解為鳴放絕對自由，甚至只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭。這還叫什么百家爭鳴？這就把’雙百‘方針這個無產(chǎn)階級的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級的自由主義的方針了�！癧45]

　　有的學(xué)者分析了學(xué)術(shù)爭鳴中的批評和自我批評與政治上的批評和自我批評的區(qū)別，指出：“批評、反批評、自我批評和百家爭鳴并不矛盾。在不同觀點的爭鳴之中，本身就含有批評、反批評和自我批評的成分�！薄安贿^，學(xué)術(shù)爭鳴中的批評、自我批評和政治上思想上的批評、自我批評是有區(qū)別的。學(xué)術(shù)上的批評自我批評是以百家爭鳴的形式出現(xiàn)的”，“批評、自我批評或反批評，是在平等的相互之間進行的，是在探討的氣氛中進行的”。文章指出，在“百家爭鳴”中黨有一條政策，即不打棍子，不抓辮子，不扣帽子，這是搞好學(xué)術(shù)爭鳴的有效保證。

　　在民主討論和自由競賽中，應(yīng)提高學(xué)術(shù)研究水平，發(fā)展社會主義科學(xué)文化。但是也有一部分人只許他散布錯誤的、甚至有害的觀點，卻不許有任何批評的意見。一看有人發(fā)表不同觀點，就叫嚷是打棍子、是不準(zhǔn)百家爭鳴，借此來抵制別人的正當(dāng)批評。[12]（pp.105～109）有的學(xué)者，分析了開展批評和自我批評的必要性，指出：能不能正確地開展?fàn)庿Q，開展批評和反批評，是能否貫徹“雙百”方針的重要標(biāo)志�！坝捎诳陀^條件的限制，任何人只能站在自己的角度去了解某事物的某一方面或某幾方面（局部）的情況，因此任何人都只能是‘坐井觀天’，不過井口大小和角度不同罷了。要取得全面的或比較全面的認識，就必須兼聽各方面的意見，通過辯論和比較，才能獲得�！癧46]

　　關(guān)于如何正確地開展批評與自我批評，歸納起來主要是正確的批評必須堅持四項基本原則，同時，還必須具備三個條件：第一，對批評的對象，要有全面、深入的了解，對任何人的批評都只能根據(jù)客觀的事實，保持嚴格的科學(xué)態(tài)度；
第二，人民內(nèi)部的批評，一定要有團結(jié)的愿望，即從團結(jié)的愿望出發(fā)，達到在新的基礎(chǔ)上團結(jié)的目的；
第三，批評要入情入理。既要充分說理，又要動之以情。

　　三、幾點體會

　　1.堅持馬克思主義文藝觀，堅持毛澤東文藝思想和鄧小平的文藝理論觀點，反對文藝指導(dǎo)思想上的“多元化”。這是正確貫徹執(zhí)行“雙百”方針的前提

　　冷靜、客觀地分析文藝界、學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，確實存在一定數(shù)量否定馬克思主義文藝觀和毛澤東文藝思想，違背鄧小平文藝理論觀點、消解文藝社會主義性質(zhì)的噪音。他們千方百計地反對馬克思主義對文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)地位，鼓吹“思想中立”、“價值中立”、“觀念中立”，主張“站在遠離主流意識形態(tài)的立場”；
鼓吹“知識分子文化”、“精英文化”要處于同“官方文化”、“主流文化”“對抗”和“對立”的位置……凡此種種，都應(yīng)該引起警惕，應(yīng)該予以廓清。

　　2.貫徹執(zhí)行“雙百”方針的關(guān)鍵是加強和改善黨對科學(xué)和文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)

　　實踐證明，“雙百”方針的貫徹實施，必須具備三個既互相關(guān)聯(lián)、又互相影響的基本條件，即：科學(xué)文化事業(yè)受到重視，并成為社會的緊迫需要；
較為和諧的社會政治環(huán)境；
正確的知識分子政策。創(chuàng)造并具備這三個基本條件的決定因素，是執(zhí)政黨指導(dǎo)思想和方針政策的正確，它建立在對時代特征的把握，對形勢、矛盾恰當(dāng)分析判斷的基礎(chǔ)之上�！半p百”方針曲折的歷史命運所提供的正反兩方面的經(jīng)驗，充分證明了這一點。

　　3.“雙百”方針是一個豐富復(fù)雜、博大精深的研究課題，也是一個具有重大現(xiàn)實意義的課題，需要進一步加強研究

　　從歷來的爭論可見，全面深刻地理解“雙百”方針的深刻涵義、歷史作用以及它和諸多方面的辯證關(guān)系，并從實際情況出發(fā)貫徹執(zhí)行是十分必要的，也是很不容易的。作為當(dāng)代中國歷史的研究工作者，要學(xué)習(xí)和運用鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)“雙百”方針的研究，為“雙百”方針的進一步貫徹提供歷史的借鑒，以期在建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極作用。

　　[參引文獻]

　　[1]《大膽開展自由討論，做到“百家爭鳴”》，《光明日報》1956年5月21日。

　　[2]《科學(xué)家、教授談“百家爭鳴”》，《新華半月刊》1956年第13期。

　　[3]《科學(xué)規(guī)劃委員會組織六百位哲學(xué)和社會科學(xué)工作者討論“百家爭鳴”問題》，《人民日報》1956年7月2日。

　　[4]《建國以來毛澤東文稿》第6冊，中央文獻出版社1992年版，第453頁。

　　[5]參見陳清泉、宋廣謂《陸定一傳》，中共黨史出版社1999年版，第433、434頁。

　　[6]黎之：《文壇風(fēng)云錄》，河南人民出版社l998年版，第70～71頁。

　　[7]陳其通、陳亞丁、馬寒冰、魯勒：《我們對目前文藝工作的幾點意見》，《人民日報》1957年1月7日。

　　[8]《就“百花齊放，百家爭鳴”問題周揚答文匯報記者問》，《文匯報》1957年4月9日。

　　[9]《毛澤東傳（1949～1976）》上，中央文獻出版社2003年版，第659、618頁。

　　[10]費孝通：《知識分子的早春天氣》，《人民日報》1957年3月24日。

　　[11]尹方：《對陳其通等一文的爭論》，《學(xué)習(xí)》1957年第6期。

　　[12]蘇雙碧：《文化。理論。爭鳴》，福建人民出版社1991年版，第56頁。

　　[13]于光遠：《雙百方針提出三十周年》，《人民日報》1986年5月16日。

　　[14]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第244頁。

　　[15]魏天祥：《文藝政策論綱》，(點擊此處閱讀下一頁)

　　中共中央黨校出版社1992年版。

　　[16]宋貴侖：《毛澤東與中國文藝》，人民文學(xué)出版社1993年版。

　　[17]余飄主編《毛澤東與中國文學(xué)藝術(shù)》，河南人民出版社1993年版。

　　[18]李準(zhǔn)等主編《毛澤東文藝思想全書》，吉林人民出版社1992年版。

　　[19]陸定一：《“百花齊放，百家爭鳴”的歷史回顧——紀(jì)念“雙百”方針三十年》，《理論月刊》1986年第6期。

　　[20]文嚴：《“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察》，《黨的文獻》1990年第3期。

　　[21]龔育之、劉武生：《“百花齊放，百家爭鳴”的提出》，《光明日報》1986年5月21日。

　　[22]羅竹風(fēng)：《“百花齊放，百家爭鳴”的30年——回顧與展望》，《社會科學(xué)》1986年第5期。

　　[23]李捷：《“百花齊放，百家爭鳴”方針的由來與發(fā)展》，《文藝理論與批評》1997年第6期。

　　[24]夏杏珍：《“百花齊放，百家爭鳴”方針形成過程的歷史回顧》，《文藝報》1996年5月3日。

　　[25]陳晉：《毛澤東與“百花齊放，百家爭鳴”》，《文藝理論與批評》1996年第5、6期。

　　[26]曾永成：《“雙百”方針：從毛澤東到鄧小平》，《成都大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。[27]《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第415頁。

　　[28]劉景清：《百花齊放與思想解放》，《社會科學(xué)》1979年第2期。

　　[29]李準(zhǔn)：《認識規(guī)律和百家爭鳴》，《文史哲》1980年第3期。

　　[30]梁光弟：《關(guān)于百家爭鳴的幾點隨想》，《文藝理論與批評》1986年第1期。

　　[31]艾狄：《怎樣理解“百花齊放、百家爭鳴”的方針？》，《哲學(xué)研究》1978年第10期。

　　[32]潘仁山：《百家爭鳴縱橫談》，《文藝研究》1979年第2期。

　　[33]林洪：《“百花齊放、百家爭鳴”方針與批評和自我批評》，《學(xué)術(shù)研究》1981年第6期。

　　[34]衛(wèi)建林：《“百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)展社會主義科學(xué)文化的方針》，《紅旗》1981年第22期。

　　[35]梁柱：《毛澤東確立的“百花齊放、百家爭鳴”方針與民主政治建設(shè)》，《黨的文獻》2003年第1期。

　　[36]高寶柱：《民主治國方針的重大探索——“百花齊放”、“百家爭鳴”內(nèi)涵新探》，《毛澤東思想研究》2005年第6期。

　　[37]周揚：《一要堅持二要發(fā)展》，《人民日報》1982年6月23日。

　　[38]《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1999年版，第248～250頁。

　　[39]荀春榮：《建設(shè)有中國特色的社會主義文化》，李學(xué)泰主編《當(dāng)代中國思想解放大論爭》第2卷，南方出版社1998年版。

　　[40]陳涌：《文藝學(xué)方法論問題》，《紅旗》1986年第8期。

　　[41]董學(xué)文：《論劉再復(fù)“文學(xué)主體性”的實質(zhì)》，《新華文摘》1991年第4期。

　　[42]艾斐：《文藝的功利性與社會主義文藝的崇高使命》，《求是》1991年第11期。

　　[43]公木：《毛澤東文藝思想永放光芒》，馮貴民等主編《毛澤東文藝思想大辭典》，武漢出版社1993年版。

　　[44]徐震：《掃除學(xué)術(shù)民主的障礙》，《新華月報（文摘版）》1979年第4期。

　　[45]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第46～47頁。

　　[46]李凌：《把辯證法應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展——試論百家爭鳴和民主制度的認識論基礎(chǔ)》，《輝煌三十年》，中國社會科學(xué)出版社2007年版。

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