從古至今，大國都是國際政治舞臺上的主角，倍受關(guān)注。然而，人們對大國地位的判定和發(fā)展過程的描述多半從政治、經(jīng)濟、軍事著眼，主要看的是其政治變革、經(jīng)濟發(fā)展和軍事實力。所謂的大國崛起，也主要是從這些角度來論證的。毫無疑問，這些方面都是大國崛起的重要指標�？墒�，除了這些，衡量大國崛起的還有一個重要的尺度，那就是道德。

　　國家興衰的道德方面

　　道德是由傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。由于不同民族、不同國家在不同時期都有不同的道德觀念，因此，很難用固定的標準來衡量它好與壞、先進與落后。但是，一個民族或一個國家的道德水準應(yīng)當與它們在某個時期的整體發(fā)展相適應(yīng)。早在上個世紀，德國學(xué)者馬克斯?韋伯就將新教倫理與資本主義精神并為一談。他把資本主義的發(fā)展視為“世界市民化”的過程，其外在層面指的是社會倫理的合理化和契約化，而內(nèi)在層面指的是信實、勤儉、禁欲的德行。另一名德國學(xué)者馬克斯?舍勒也提出，資本主義首先不是財產(chǎn)分配制度，而是整個生活和文化的制度。只有當資本主義類型的人及其精神失去了存在的根據(jù)，改造資本主義制度才有可能。時間更再早一些，法國人拉貝萊說得更直白，政治無道德就是社會的毀滅。不管如何評價這三個人的觀點，但是，他們從道德視角來觀察大國興衰的做法，至少還是值得我們今天借鑒的。

　　道德觀念的更新，是大國崛起的前提

　　每個民族和國家都有自己的道德觀念，但是，這些道德觀念既有無時代限制的傳承性，又有受時代限制的更替性，前者如核心價值觀，后者如具體的行為規(guī)范。于是，傳承和更新道德觀念就成了大國崛起的前提。以西歐國家為例，資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和成為世界大國固然是它們崛起的標志，可別忘了，在它們出現(xiàn)之前發(fā)生的卻是宗教改革和文藝復(fù)興�？梢詮亩喾矫娼庾x這兩個事件，但是，它們最大的意義就在于沖破了中世紀宗教道德觀念的羈絆，解放了思想。用馬克斯?韋伯的話來說，天主教徒崇信的帶有集體性格的良心被以匹夫匹婦個人為主的良心所取代，道德觀念完全更新了。正是由于樹立起這種以自我為中心的道德觀念，這些國家才開始了對外進行擴張、征服，對內(nèi)無情地斬斷“封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”的崛起過程。

　　道德規(guī)范的塑造，是大國崛起的內(nèi)容

　　除以基本的價值觀念之外，每個國家在不同的歷史時期還有帶著時代特征的道德規(guī)范。以自我為心的道德觀念雖然是西方大國崛起的前提，但是，它在形成之初帶有校枉過正和不完善的特點，因此，動態(tài)地塑造新的道德規(guī)范也是大國崛起的重要內(nèi)容之一。在崛起之初，那些大國們無論是內(nèi)政還是外交都扮演著魔鬼和天使的雙重角色。比如，它們多用血腥手段將世界上落后地區(qū)的國家拖入近現(xiàn)代化的過程，用“羊吃人”和血汗工資的方式推動著社會進步。然而，隨著商品輸出和資本輸出成為連結(jié)世界、傳播文明的載體，隨著民主化的政治體制和完善化的市場經(jīng)濟體制的確立，西方國家扮演的魔鬼角色在變小、在淡出，而天使的角色在變大、在凸顯。在這過程中形成的不僅有靠強制手段來約束的法律制度，還有靠傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系并以善惡進行評價的道德觀念。就后者而言，最重要的就是個人又回歸了社會，即我先是某一國的人，然后是一國之內(nèi)某一地區(qū)的人，最后是某一具體單位的人，同時還形成了誠信守譽、博愛助人和遵守社會秩序的自覺。正如有學(xué)者指出的那樣，比較普遍而堅實的道德觀確保了西方的市場經(jīng)濟能夠順利發(fā)展到今天�？傊�，西方國家在崛起的內(nèi)容，除了政治上的民主制度和經(jīng)濟上的市場機制之外，與這種民主制度和市場機制相適應(yīng)的道德觀念也不斷完善。

　　世界對大國道德水準的要求更高

　　道德水準指的是一國之國民的文化教養(yǎng)、品德修養(yǎng)程度。大國就是國際大舞臺上的公眾人物，對國際事務(wù)的影響是中小國家難以相比的，因此，世界對大國的道德水準的評判更為苛刻。中國是一個大國，而且是一個正在崛起的大國，國際社會除了關(guān)注中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革之外，還盯著中國人的道德水準。比如，近些年來，國外對中國游客諸如在隨地吐痰，環(huán)境保護意識淡薄，在公共場大聲喧嘩，不遵守公共秩序，衣著行為不得體等陋習(xí)反應(yīng)越來越強烈。外國人嘖嘖地贊嘆中國物質(zhì)層面上的奇跡的同時，對道德規(guī)范層面則有頗多微辭，進而影響到他們對中國的總體評價，也是“中國威脅論”不絕于耳的原因之一。套用先哲有修心養(yǎng)性齊家治國平天下之說，中國欲成為有所作為和責(zé)任的大國，必須使國民擁有與國家地位相稱或更高并令世界折服的道德水準。從這個意義上說，外國人的責(zé)難與偏見也是中國人自校正的一面鏡子，是對中國崛起提出的更高的道德方面的要求。

　　中國在崛起過程中應(yīng)當尤其注重道德尺度

　　隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，在GDP總量，大城市的繁華程度，交通工具和通訊手段的現(xiàn)代化水平已經(jīng)接近世界先進水平。然而，如今的中國是否也擁有與這種水平相適應(yīng)的道德水準呢？現(xiàn)實的回答是否定的，中國的崛起至少經(jīng)濟發(fā)展和道德水準這兩個方面的失衡的。從西方有過崛起過的大國的經(jīng)驗看看，中國要想將崛起能夠持續(xù)下去并順利完成，必須重視以下幾個方面。首先，中國必須找回自己的核心價值觀。所謂核心價值觀指的是歷史上傳承下來的并且至少是社會絕大多數(shù)成員都能認可的道德標準，它能夠成為人們的精神路標。中國歷史悠久，文化豐厚，思想深邃，可是，今天要說明到底什么是中國的核心價值，人們突然發(fā)現(xiàn)不僅很難找到，而且現(xiàn)實與先哲們倡導(dǎo)的諸如仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義之類的說教相悖之處甚多。沒有核心價值觀，中國的崛起就缺乏精神支柱，結(jié)果難免重走要么學(xué)蘇聯(lián)，要么學(xué)美國，鬼子來了漢奸多的失去自我的老路。其次，中國要鏟除陳腐的道德觀念。前面講了，道德觀念的更新是大國崛起的前提�，F(xiàn)在的中國找到核心的價值觀不易，但許多過時的甚至阻礙社會發(fā)展的道德觀念卻大行其道。比如，凡事先講情再論理后說法，于是，情大于法，情大于理，市場經(jīng)濟和民主政治摻雜了大量的人事因素。比如，一人得道雞犬升天，夫貴妻榮子富，秘書司機都可目空一切，于是，腐敗大案往往都是一家一家、一窩一窩的。再比如，特權(quán)觀念、等級觀念盛行。對于為官者，車子和房子的意義不在于其使用價值，而是他們身份尊貴程度的象征，舊時多少人抬的轎子不過換成了汽車的品牌上差別和排氣量的大小而已。有權(quán)的橫行霸道，有錢的驕奢淫逸，錢的多少、車的好壞與道德水準的高低成反比的現(xiàn)象，商業(yè)上的欺詐和誠信的缺失的現(xiàn)象，金錢萬能、人情冷漠的現(xiàn)象比比皆是。最后，中國要塑造與崛起的大國相適應(yīng)的道德規(guī)范，這是最重要的。面對中國經(jīng)濟崛起與整體道德水準之間的巨大反差，許多人都在疾呼中國要道德重建，認為這是中華民族真正復(fù)興的關(guān)鍵之所在，進一步說，也是中國能否真正崛起的關(guān)鍵之所在。

　　中國的核心價值觀是什么？中國重建道德的內(nèi)容又是什么？人們還在爭論，還在探索�；蛟S就在這種爭論、探險索的過程中，中國人能夠找回自己的核心價值觀，能夠塑造出中國崛起的道德方面，也只有這樣，中國才能算得上真正崛起。

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