岳麓書社重新出版朱子的《四書章句集注》，對難讀字注上漢語拼音，又詳告朱子所采用、稱引的各位古人的資料，輔以圖片，便于青年閱讀，實為一件盛事。

　　一、

　　“四書”或稱“四子”，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱子的《四書章句集注》無疑也是經(jīng)典，它是宋代人注疏、詮釋“四子”的集大成者，影響了東亞（今天中、日、韓、朝、越等國家或地區(qū)）七、八百年�！八臅�”是中國人必讀的書�！八臅�”之于中國，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《新約》《舊約》之于西方�！八臅�”根本上是教人如何做人，不讀“四書”，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價值與意義。宋代張載（橫渠）說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。

　　臺灣著名心理學(xué)家楊國樞先生講，以儒家文化為基底的中國文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。臺灣作家、教授龍應(yīng)臺說，她的人生觀是在十三歲開始上中學(xué)后的幾年間，通過必修的《中國文化基本教材》（內(nèi)容即是“四書”），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；
“己所不欲，勿施于人”；
“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼”；
“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價值理念之后就奠定下來了的。這些價值在她的生活中潛移默化，不經(jīng)意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準(zhǔn)則。她的經(jīng)驗告訴她，她周圍的人，如一些同事或下屬，其實也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來滋潤生命，從而面對現(xiàn)實，立身行世的。我個人也有類似的生命體驗。我以為，“四書”所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

　　任何一個社會，一個族群，作為其文化土壤或社會化文背景的有兩個東西，一個叫“倫理共識”，一個叫“文化認(rèn)同”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰”“我來自哪里”的問題，是個體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識”，其實是在民眾中的一個隱性的，然而又是有約束力的價值觀、生活態(tài)度、對待家庭與社會的方式以及終極信念的共同點。一個社會，一個族群的生活如果沒有“倫理共識”與“文化認(rèn)同”，不免會遭受到脫序的危險，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)。實際上，一個健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會、工商社會的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識”。而“四書”，正是孕育中華民族的“倫理共識”與“文化認(rèn)同”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如“仁”“義”“禮”“智”“信”五常等就是中華民族的核心價值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中，繼續(xù)為中華民族的成長與復(fù)興起著積極的作用。人類文明的經(jīng)典，可以調(diào)治現(xiàn)代的生活；
中國經(jīng)典如“四書”及《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》等，同樣有調(diào)治的作用。

　　錢穆賓四先生說，中國文化史上有兩位偉人，地位越出其他人之上，前古是孔子，近古是朱子。錢先生的這個說法是很有根據(jù)的。朱子是百科全書式的學(xué)者，同時也是一位積極入世，關(guān)懷百姓疾苦的有為的政治家。其實真正的儒家，從來都是內(nèi)圣外王一致的，沒有所謂一心只研究“心性論”或只做修養(yǎng)的儒家，或另一些則是一心參與政事的“政治儒學(xué)”。這兩者分化了就不是儒學(xué)或儒家了。儒家中人對內(nèi)圣與外王或者因客觀條件限制而有所偏重，但絕不會偏廢其中任何一方�，F(xiàn)代人也是這樣，我們修養(yǎng)身心，同時擔(dān)負(fù)著一定的公共事務(wù)，有一定的社會職責(zé)，仍然是德業(yè)的并進(jìn)。

　　二、

　　大家知道，“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

　　《大學(xué)》是《禮記》（小戴記）四十九篇中的第四十二篇，作者已無可考。唐代韓愈《原道》引用了《大學(xué)》，李翱開始闡發(fā)《大學(xué)》的“格物致知”論。宋以前沒有單篇別行之本。宋仁宗于天圣八年（1030年）曾將單行本賜新第進(jìn)士王拱宸等。司馬光著《中庸大學(xué)廣義》一卷，《學(xué)》《庸》并稱別出。程顥、程頤兄弟表章《學(xué)》《庸》《語》《孟》，合稱“四書”，以此作為上達(dá)六經(jīng)的法門，又稱《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”。

　　《中庸》是《禮記》（小戴記）中的第三十一篇，但單篇別出，由來已久。《中庸》為孔子之孫子思所作，其文句雖在漢代有人增刪，然其思想是子思的則無疑。班固《漢書•藝文志》載有《中庸說》兩篇，以后受到歷代朝野的重視。唐代李翱的《復(fù)性書》，最早發(fā)掘《中庸》的性命之學(xué)的價值。宋儒周敦頤等進(jìn)一步闡發(fā)了《中庸》的形上學(xué)與心性論。邢昺向真宗陳述《中庸》大義，為真宗采納。仁宗以《中庸》賜進(jìn)士，范仲淹授《中庸》于張載，啟導(dǎo)張載入圣人之室。二程夫子表章《中庸》，與《學(xué)》、《論》、《孟》并行。程頤認(rèn)為此篇乃孔門傳授心法，始言一理，中散為萬事，末復(fù)為一理。

　　《論語》是孔子的不同弟子和再傳弟子對孔子言行之記載的匯集，不成于一人一時。大約在春秋末期，弟子們把“接聞于夫子之語”記載下來；
通過口耳相傳，再傳弟子把孔子言行追記下來；
后人編纂成不同的簡策（篇章）。大約在戰(zhàn)國早期就有了匯集本。傳至漢朝，至少有了魯、齊、古文三種匯編本。今傳本源于西漢末年張禹融合的魯、齊《論語》本�！墩撜Z》記載了孔子與弟子或當(dāng)時的政治家、學(xué)者們的對話，平易親切，恬淡中寓意深長�！墩撜Z》不是一整套思想體系或倫理教條，多半是師生共同討論、體驗天道人事的真實記錄�！墩撜Z》是我國儒家經(jīng)典之一，東漢時列為經(jīng)部�！墩撜Z》在漢至唐代是婦女、學(xué)童的啟蒙讀本。

　　《孟子》一書主要是孟子自著，或者其高弟記錄孟子言行，孟子晚年加以整理而成�！睹献印菲咂�有漢代趙岐的《孟子章句》�！稘h書•藝文志》雖將《孟子》放在諸子類，但在漢代人的心目中，卻把它看為輔翼“經(jīng)書”的“傳”。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。趙岐尊孟子為亞圣，把《論》《孟》并列，王充也把《孟子》看為“傳”。中唐以后韓愈的《原道》提出儒家道統(tǒng)說。五代后蜀主孟昶將包括《孟子》在內(nèi)的十一經(jīng)刻石，宋太宗又加以翻刻。自此《孟子》列入經(jīng)書。北宋第一流的學(xué)者與政治家孫復(fù)、石介、歐陽修、王安石等，響應(yīng)韓愈的道統(tǒng)說，尊崇孟子，重振儒學(xué)的工作遂為士子所認(rèn)同。到二程時，已將《論》《孟》并提，地位已凌駕于六經(jīng)之上。

　　自宋代（特別是南宋）以來，“四書”地位大大提高。元至清代，“四書”成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子必讀的書。

　　原來分別刊行的《論語》、《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》之所以慢慢結(jié)集成為“四書”，有文化的原因與社會的原因。

　　面對佛學(xué)、道教的挑戰(zhàn)而重建中華文化的精神內(nèi)核，是“四書”形成的文化原因。經(jīng)過歷史上的外在地排佛和形式的模仿，至宋代，士人開始積極地內(nèi)在地吸收、消化、揚棄佛學(xué)，也吸收本土的道教，重建適合于中國大群人生的精神系統(tǒng)，包括哲學(xué)的宇宙觀、形上學(xué)、心性論。宋代真正實現(xiàn)了儒釋道三教的融合，特別是以歷史實踐證明最適合中國社會的儒家思想為主體的融合。宋元明清是“道學(xué)”或“理學(xué)”作為精神世界的時期（清代亦不例外）。其興起，正是中國知識人面臨政治、民族危機(jī)，特別是外來文化思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一種“文化自覺”。自韓愈開始，至宋初三先生、北宋五子直到南宋朱子，可以說是數(shù)代知識人重塑中國人的終極信念與價值系統(tǒng)，從高的層次與水平上回歸中國人的精神源頭，即回歸“六經(jīng)”、《語》《孟》、周公、孔子的過程。朱子與同時代的學(xué)者（呂祖謙、陸氏兄弟、陳葉功利派等）間的辯論，朱子之后的陽明學(xué)及明代的心學(xué)、氣學(xué)諸論，乃至明末清初大儒的反省等，盡管異彩紛呈，創(chuàng)見疊出，派系繁復(fù)，爭論不休，然合而觀之，其所同大于所異，深論細(xì)節(jié)千差萬別，而總體上或先立乎其大者，卻莫不仍舊環(huán)繞著一個中心而展開的，這個中心就是對佛道二教作內(nèi)在性的批評、揚棄、消化，重建中國人自己的宇宙論與本體論，解決中國人的精神歸宿問題（信念、信仰、終極性等等）及超越追求與現(xiàn)實關(guān)懷的關(guān)系問題。宋明理學(xué)（道學(xué)）重建了宇宙論、本體論和心性修養(yǎng)論，重建了道德形上學(xué)的體系。這一時期的哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是抽象程度很高，不僅討論宇宙自然的發(fā)生與發(fā)展，而且進(jìn)一步討論天地萬物的根據(jù)、本原和普遍規(guī)律等形而上的問題，包括人的終極關(guān)懷的問題。

　　唐代以后中國社會的轉(zhuǎn)型，是“四書”形成的社會原因。宋代與唐代及以前時代的區(qū)別，在于宋代開始了平民化的過程，傳統(tǒng)社會貴族與庶民的二元對立的結(jié)構(gòu)開始解體。宋代的經(jīng)濟(jì)水平、城市規(guī)模與文化繁榮的程度，都是當(dāng)時在地球其它地域生存的民族所無法企及的。那是世界文明史上的奇觀！二元對立的社會結(jié)構(gòu)解體之后的平民化的社會，需要凝聚中華各民族，特別是平民所能接受的精神性的、蘊含社會理想、做人之道與終極信仰的文本或經(jīng)典。于是，唐代及此前上層社會人士誦習(xí)的“五經(jīng)”，逐步讓位于平民誦習(xí)的“四書”。這個過程比較漫長�！八臅�”當(dāng)然不可能取代“五經(jīng)”，宋代以后，士子有關(guān)“五經(jīng)”乃至“十三經(jīng)”的研究仍然代不乏人，頗多創(chuàng)構(gòu)，然而從整個社會文化來看，“四書”成為家傳戶誦之學(xué)，成為朝野、城鄉(xiāng)文化的主流。

　　“四書”與“四書學(xué)”是因社會民間的需要應(yīng)運而生的，是文化下移的產(chǎn)物。孔子是中國知識人第一次文化下移工作的代表，把王官之學(xué)下移民間，開創(chuàng)私學(xué)，刪修“六經(jīng)”，在士子中開啟經(jīng)典整理與詮釋的傳統(tǒng)。朱子是中國知識人第二次文化下移工作的代表，講學(xué)民間，注釋“四書”，在社會大群中開啟“四書”的新傳統(tǒng)。假借今天的話來說，點擊率高的關(guān)鍵詞，宋以前是“周孔”（或“孔顏”）與“五經(jīng)”，宋以后則是“孔孟”與“四書”。這也是錢賓四先生說過的。北宋確有擴(kuò)大經(jīng)學(xué)范圍和重新注釋經(jīng)書的文化運動，于是有了“四書”的形成與流行。

　　三、

　　朱子窮其一生為《大學(xué)》《中庸》作章句，為《論語》、《孟子》作集注，用功甚勤，修改不輟，四十余年間，“改猶未了”，直到臨終前一日還在修改《大學(xué)•誠意章》，真是做到了“畢力鉆研，死而后已”。

　　2003年上半年我在日本關(guān)西大學(xué)訪學(xué)。5月27日，我與內(nèi)子曾到大阪市立美術(shù)館參觀流失海外的中國書法展覽，乃美國、日本收藏的書法精品，有一些是我在北京、臺北兩故宮博物院和上海博物館都未曾見到的珍品，如王右軍的行穰帖等。有一件珍品尤其使我流連忘返，那就是京都國立博物館藏朱子行書《論語集注》殘稿，是一位日本人1914年在北京文物市場上購買到的。展出的是《顏淵篇》部分，寫于南宋淳熙四年（公元1177年）。我與內(nèi)子在這一珍貴文物前佇立良久。全部展覽看完后，我們又回過頭來再次行注目禮。此次展出的朱子的墨寶，還有東京國家博物館藏的朱子草書尺牘（3件合）等。

　　朱子《四書章句集注》的特點是，以洗煉的文字，逐句解釋“四書”之難點、要點，先注音，再釋典故、人物，包括難字難句，再解釋其義理。應(yīng)該說，朱子仍是以訓(xùn)詁為主，以疏通文字為主。《四書章句集注》有關(guān)義理的解釋也不全然是宋代理學(xué)家的看法，他首先還是講通行的看法，就先秦儒學(xué)的基本知識與道德義理加以闡發(fā)，特別疑難處，遇到一些范疇與關(guān)鍵詞，遇到一些與漢至唐代儒家不同的看法，遇到特別方便發(fā)揮宋儒的觀點處，他或引用二程及其學(xué)生或他人的看法，或自己直截加以解釋。在引用了前人或當(dāng)時人的看法后，如不需再說則不說，如需要加以抉擇判斷處，則加“愚按”、“愚謂”予以判定，或者留有余地。在章節(jié)之末，以“此一節(jié)”、“此章言”、“此言”云云，加以總結(jié)。需提醒讀者注意上下文相互關(guān)聯(lián)處，也特別加以說明。除哲學(xué)名詞和特別便于發(fā)揮處的義理是宋人的或朱子個人的理解外，一般說來，全書注釋大體上是公共性的知識，故這是非常精要、深刻的，難以替代的“四書”教材。朱子的學(xué)生李性傳說本書“訓(xùn)釋最精”，是非常確當(dāng)?shù)�。�?dāng)然，清代、近世有了其它的訓(xùn)釋“四書”的著作，如焦循的《孟子正義》、劉寶楠、劉恭冕父子的《論語正義》、程樹德的《論語集釋》、楊樹達(dá)的《論語疏證》等，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在訓(xùn)詁上更加完備、準(zhǔn)確，但仍然無法代替朱子的這部著作。讀者不妨參讀。朱子的這部著作無疑是宋代人“四書”學(xué)的集大成者，朱子把“四書”體系化了。

　　朱子的《四書章句集注》的最大貢獻(xiàn)，甚至超過了清代漢學(xué)家的貢獻(xiàn)，借用一句話，可以說是：“先立乎其大者”，即從整體的聯(lián)系的觀點把握了“四書”的精髓，也是先秦儒學(xué)的精髓，并在宋代的歷史文化背景下創(chuàng)造性地詮釋了儒學(xué)的精義。限于宋代文字考據(jù)的水平，朱子的名物訓(xùn)詁中容或有清代漢學(xué)家所糾正的若干缺失，但在意義世界、價值體系的總結(jié)提升方面，清代學(xué)者卻無法望其項背。清代漢學(xué)家重視個別、細(xì)部的考證，這當(dāng)然是很重要的，但他們卻往往忽略了中國思想世界中最有民間性、最有影響力的儒家思想系統(tǒng)的主旨與精義。所以，不管朱子之后出版了多少詮釋《學(xué)》、《庸》、《論》、《孟》的書，都無法替代朱子的這部著作。我們現(xiàn)在有條件超越宋學(xué)與漢學(xué)之上，對“四書”作出新的詮釋了，但現(xiàn)代人最大的毛病是太過輕率，并沒有真正下工夫讀懂朱子的這部書與清人近人的代表性詮釋，就匆匆下結(jié)論。以朱子的學(xué)養(yǎng)與智慧，他精雕細(xì)刻、苦心斟酌四十余年的這部書，是不可以隨意輕忽的。

　　朱子的注釋，尤其是對《大學(xué)》的分章、補遺，頗為古今人所詬病。但憑心而論，從近年來學(xué)術(shù)界對傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，朱子對《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)作了“經(jīng)”與“傳”的分別，恰好抓住了中國經(jīng)典與古典詮釋學(xué)的特點，具有方法論的意義。李學(xué)勤、龐樸、李零等專家在對出土文獻(xiàn)資料的整理中，也運用了這一方法，確有成效。朱子的《大學(xué)》“格物”補傳難免“杜撰”的批評，但這不正表明了朱子的詮釋是創(chuàng)造性的詮釋嗎？我們閱讀時可以強烈地感受到朱子思維的過人之處，經(jīng)他的詮釋，“格物致知”“即物窮理”思想一直影響到中日韓諸國接受西學(xué)，走上現(xiàn)代化，成為一種文化土壤或背景。當(dāng)然，這絕不是直線式的，而是慢慢浸潤、積累起來的。

　　就《論語》的注釋而論，何晏的《集解》、皇侃的《義疏》都具有哲學(xué)詮釋學(xué)的意義，而朱子的《集注》正是在此基礎(chǔ)上的更全面、更有時代性與個性的哲學(xué)新詮。哲學(xué)家的詮釋當(dāng)然帶有哲學(xué)家所處時代與個人的色彩，故朱子的《論語集注》，乃至整個“四書”詮釋，都必須放到宋代哲學(xué)史的背景上加以考察。他以“四書”的集結(jié)與詮釋，重建了儒學(xué)系統(tǒng)！

　　四、

　　儒學(xué)、“四書學(xué)”都越出了我國的疆域，是整個東亞的精神文明。朱子的本書在元仁宗元祐時期欽定為科舉考試的主要教材之后，在朝野有了更為廣泛的流傳，影響更大。當(dāng)然，一旦被欽定為官方哲學(xué)，成為士子登庸利祿的工具，越到后期傳統(tǒng)社會，則越來越被僵化，削弱了原本活潑、清新、創(chuàng)進(jìn)、健康的精神資源的價值。

　　朱子本書不僅是影響我國的最深遠(yuǎn)的著作，也是影響東亞的最深遠(yuǎn)的著作。本書傳到朝鮮半島、日本列島和越南之后，當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)專家有了多少不同于中國內(nèi)地的發(fā)展，賦予了富有本土意味的創(chuàng)新意義，在學(xué)界有很多深入的探討，在民間也有廣泛的影響。東亞儒學(xué)的四書詮釋有非常復(fù)雜多樣的、生動豐富的傳統(tǒng)。

　　現(xiàn)在對古代經(jīng)典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對于民間文化來說，淺一點是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說”、“俗講”引導(dǎo)為“正講”。有的洋學(xué)者打著學(xué)術(shù)旗號“歪講”《論語》或“四書”，典型的就是白牧之、白妙子夫婦合撰的《論語辨》。白氏夫妻沿著崔述的疑古，擴(kuò)而大之，又以索隱的手法，胡亂肢解，把《論語》解讀成政治權(quán)力斗爭，與考據(jù)學(xué)毫不相干，居然引起美國漢學(xué)界的相當(dāng)注意而得不到切實的批評。旅美華裔學(xué)者李淳玲女士2005年9月來我校出席我主持的“第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，發(fā)表了《論索隱派偽書〈論語辨〉及學(xué)問分際的問題》一文（載于《人文論叢》2006年卷，武漢大學(xué)出版社，2007年6月版），相當(dāng)深刻、全面地批評了白氏毫無根據(jù)的猜測，值得稱道。

　　“四書學(xué)”在今天仍有勃興之勢。從近十多年來我與同仁在學(xué)校、社團(tuán)、企業(yè)、媒體、地方圖書館等處講授“四書”的情況來看，深感民眾迫切需要，又特別歡迎，他們對“四書”有一種親合力，而且能從生命的體驗中，從生活的實踐中加以理解。我相信，“四書”仍是現(xiàn)代中國人最好的精神糧食！

　　最后，關(guān)于“四書”的讀法，朱熹說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；
次讀《論語》，以立其根本；
次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；
次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”（《朱子語類》卷第十四）有人說，為什么一定要按朱子的步驟呢？我們當(dāng)然可以各行其是，不過，朱子的讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。

　　“四書”要用心去讀，以生命對生命，以真誠對真誠。古代圣賢指點人，不是權(quán)威說教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會。儒學(xué)是生命的學(xué)問，要體驗、實踐，身心合一。學(xué)習(xí)這些典籍要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)。《四書章句集注》這部書，我不知讀過多少遍，教過多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗與收獲。

　　總之，“四書”是中國人的基本信念、信仰，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識字的勞動者，也是自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等等格言，一直到今天，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。

　�。ū疚牟糠謨�(nèi)容以《由“四書學(xué)”的形成看儒學(xué)的開展》為題，刊發(fā)于《中山大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2007年第6期，P22—25.；
湖南岳麓書社新版朱熹的《四書章句集注》已于2007年12月出版。）

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