時(shí)代不同，生活的意義不同。

　　過去，人們大多為光宗耀祖活著。光前裕后：追思先人，澤被后人；
光耀祖先，富裕后人，這是一種生活意義。這種意義可以鼓勵(lì)人有長遠(yuǎn)目光，不走歪門邪道的致富捷徑。君子愛財(cái)，取之有道。要為下一代人做榜樣。鄉(xiāng)親們的目光，無論是嫉妒還是詛咒，無論是羨慕還是嘲笑，都成為生活意義的一部分。項(xiàng)羽為什么要衣錦還鄉(xiāng)？因?yàn)樗�的生活意義存在于他的鄉(xiāng)親的目光中。至于說戰(zhàn)爭(zhēng)中征服的土地上的人民都是陌生人，都是項(xiàng)羽的生活意義之外的人。

　　可是，后來說光宗耀祖是封建、愚昧、落后。于是，家譜也不續(xù)了，宗族祠堂也拆了。計(jì)劃生育一搞，“斷子絕孫”了，更沒必要光宗耀祖了。所以，光宗耀祖不再成為普通人的人生意義。

　　那么，為父母活著行不行？父母說，我們有自己的養(yǎng)老金，不用你管。只要你自己好就行。再說，根據(jù)現(xiàn)代法律，年滿十八歲就是一個(gè)獨(dú)立公民，與父母只有法律上的贍養(yǎng)關(guān)系。獨(dú)立了，父母也不需要為孩子活著，孩子也不需要為父母活著。

　　那么，為自己所愛的人而活行不行？問題是，神圣的愛情已經(jīng)讓位于世俗的利益考慮。戀愛雙方都自我中心，逐漸計(jì)較投入產(chǎn)出比。

　　那么，為“中華之崛起而讀書”行不行？國家說，年輕人一關(guān)心國事，國家反而不穩(wěn)定。年輕人有自己的權(quán)利，自己的選擇，出國留學(xué)，還是下海經(jīng)商，悉聽尊便。

　　那么，為共產(chǎn)主義奮斗終生行不行？本來，這是新中國幾代人的生活意義，但是，隨著私有化進(jìn)程的快速推進(jìn)，這個(gè)意義也很快消失了。

　　最后，只有一個(gè)答案，就是為自己活著。可是，自己怎么活著都可以，怎么死也都可以。既然不對(duì)任何人、任何共同體承擔(dān)責(zé)任，也就不被任何人、任何共同體所需要，活著和死了也就沒有任何人關(guān)心，也就沒有什么區(qū)別。勤快可以，懶惰也可以；
可以積極生活，也可以消極避世。可以煙酒不沾，也可以吸毒販毒。可以潔身自好，也可以賣淫嫖娼�？梢宰詺�，也可以殺人。

　　這樣，你徹底擁有了自由主義者所向往的徹底的形式自由。但是，這種形式自由也是讓人極難以忍受的。所以，在無牽無掛、無拘無束的自由中，人們才反復(fù)提出一個(gè)問題，人為什么活著？

　　人為什么活著？當(dāng)你開始思考這個(gè)問題時(shí)，人生已經(jīng)出了問題，社會(huì)已經(jīng)出了問題。

　　意義是將人生與社會(huì)連結(jié)起來的最重要的心理紐帶，是人生的發(fā)動(dòng)機(jī)、方向盤和燈塔。生活有了意義，就有了動(dòng)力，有了方向。有了方向感，才有成就感，才有幸福感。

　　有的人可能會(huì)問，一個(gè)人有責(zé)任，不也就有了方向感，成就感，幸福感嗎？是的。但是，意義比責(zé)任更高一層。意義不但能協(xié)調(diào)人與人之間的責(zé)任與分工，還能協(xié)調(diào)這一代人與下一代人之間的責(zé)任與分工，教人既珍惜生，又能不怕死。責(zé)任相對(duì)明確，但意義卻存在于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，使生活充滿了情趣和浪漫想象。

　　想想春節(jié)回家的現(xiàn)象吧，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工離開大城市，回到農(nóng)村去過年，說明了什么？說明農(nóng)村是生活的意義所在，農(nóng)村的父母親戚、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，構(gòu)成了他生活最重要的內(nèi)容。雖然祖墳沒有了，雖然也要計(jì)劃生育了，但是由千年以來由光宗耀祖、澤被鄉(xiāng)里的文化所形成的習(xí)俗還在，人們依然在乎鄉(xiāng)親們的關(guān)心與蔑視，贊揚(yáng)與批評(píng)，羨慕與嫉妒。這些都是自己的生活內(nèi)容、生活意義。而在城市里打工的日子，就只是掙錢。

　　從根本上說，有社會(huì)共同體，生活就有意義。沒有社會(huì)共同體，生活就沒有意義。社會(huì)共同體相互承擔(dān)責(zé)任，相互提供生活的意義。由自由市場(chǎng)、自由政治、自由主義思想所構(gòu)成的一個(gè)社會(huì)，根本就不是一個(gè)社會(huì)共同體，而是一個(gè)靠個(gè)人權(quán)利和國家法律所構(gòu)造的一個(gè)自由交易平臺(tái)。其中每一個(gè)人都不存在對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)，而只有權(quán)利的相互博弈。自由主義認(rèn)為，個(gè)人的權(quán)利高于社會(huì)，這才是一個(gè)自由的健康的社會(huì)；
凡是個(gè)人的權(quán)利要服從于社會(huì)的共同利益，這就是一個(gè)法西斯主義的社會(huì)。就這樣，自由主義將任何社會(huì)共同體的合法性都瓦解了，也就將任何人生的意義都瓦解了。

　　人生意義被瓦解了，個(gè)人獲得了徹底的形式自由。一些人接受不了意義的失落，就去自殺，或去殺人。一些人走向虛無主義，縱欲狂歡。一些人肆無忌憚，物欲橫流，巧取豪奪，成為成功者；
還有更多的人是撇不下親情、鄉(xiāng)情、友情，成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者、迷茫者。這究竟是社會(huì)進(jìn)步還是社會(huì)倒退？這究竟是社會(huì)文明了，還是社會(huì)野蠻了？

　　我的看法是，社會(huì)野蠻了，社會(huì)倒退了。進(jìn)步的是技術(shù)。但正是這技術(shù)的巨大進(jìn)步，導(dǎo)致了資源枯竭，環(huán)境污染，兩極分化，世界戰(zhàn)爭(zhēng)，以及人類毀滅的前景。

　　說到這里，我想起一個(gè)阿拉伯故事。故事說有一個(gè)漁夫，從海里撈里一個(gè)魔瓶，魔瓶上打著所羅門王的封條。漁夫不知輕重，將封條打開。魔瓶里釋放出一屢輕煙，這輕煙很快變成一個(gè)“口像山洞，鼻像煙囪”的魔鬼，要吃掉漁夫�，F(xiàn)在回想起來，這個(gè)故事寓意深遠(yuǎn)。人的貪欲就像是魔鬼，而那個(gè)不知輕重的漁夫就像是自由主義。本來，這貪欲是被基督教、天主教封在瓶子里的。后來，自由主義撕開宗教的封條，以自由之名釋放出欲望這個(gè)魔鬼。這個(gè)魔鬼從一屢無害的輕煙（思潮）轉(zhuǎn)化為有形力量，發(fā)明技術(shù)，征服自然，改天換地，帶來繁榮的物質(zhì)生活，同時(shí)，則使人類兩極分化，痛苦不堪，走上毀滅的道路。在1789年的那場(chǎng)法國大革命中，羅蘭夫人臨上斷頭臺(tái)前嘆息：“自由啊，多少罪惡假汝之名而行！”二百多年過去了，我們今天不得不擔(dān)憂：“自由啊，人類的毀滅將假汝之名而行！”

　　那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)接受自由主義的致命誘惑呢？自由主義者特別擅長顛倒黑白，將上帝的東西歸為愷撒，將愷撒的東西歸為上帝：將一切美好的事物貼上自由、光明、現(xiàn)代、先進(jìn)的、資本主義標(biāo)簽，而將人們不喜歡的東西貼上專制、黑暗、古代、落后、封建社會(huì)的標(biāo)簽。

　　人類社會(huì)說到底可以歸納為兩種人際關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)性人際關(guān)系和壟斷性人際關(guān)系。

　　競(jìng)爭(zhēng)性人際關(guān)系是陌生人之間的關(guān)系，其典型是買賣關(guān)系。買方和賣方相互不認(rèn)識(shí)。開價(jià)高了，買方可以不要。還價(jià)低了，賣方可以不賣。貨好了，賣主人品再壞，買家也能踏破門檻；
貨不好，賣主人品再好，顧客也門可羅雀。雙方身份平等，各自自我中心，自私自利，卻能通過自由交易達(dá)成合作。雙方關(guān)系相互陌生，既沒有愛，也沒有恨，既沒有情，也沒有仇。因此，雙方關(guān)系是臨時(shí)的、簡(jiǎn)單的、公開的、透明的、規(guī)范的。雖然買賣雙方本質(zhì)上力量不平衡，信息不對(duì)稱，本質(zhì)上相互封鎖信息、相互欺詐，本質(zhì)上弱肉強(qiáng)食，但是在現(xiàn)象上卻很有吸引力。于是，淺薄的自由主義者以為找到了人際關(guān)系模式的至寶，以為可以將所有的人際關(guān)系都轉(zhuǎn)化成臨時(shí)的、簡(jiǎn)單的、公開的、透明、規(guī)范的人際關(guān)系，這樣，就可以“相忘于江湖”。

　　但是，社會(huì)上有許多人際關(guān)系客觀上相互壟斷，相互不可替代。例如，親子關(guān)系，夫妻關(guān)系，師生關(guān)系，以及政府或企業(yè)中的高層上下級(jí)關(guān)系等。一旦其中一方，例如父親發(fā)現(xiàn)兒子在外吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)，能不要兒子嗎？妻子發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇，能輕易離婚嗎？一個(gè)掌握重要業(yè)務(wù)的高級(jí)經(jīng)理泄露部分公司機(jī)密，能輕易辭退嗎？在上述種種情形中，另一方一定會(huì)火冒三丈，要責(zé)罵，甚至要?jiǎng)邮执蛉�。�?jīng)過責(zé)罵，經(jīng)過憶苦思甜，經(jīng)過啟發(fā)教育，出問題的一方答應(yīng)改過自新，雙方關(guān)系可能重歸舊好。如果說，競(jìng)爭(zhēng)性人際關(guān)系的雙方自利短期內(nèi)看不出多大的問題，那么壟斷性人際關(guān)系的雙方就必須時(shí)刻想著對(duì)方，必須利他。

　　利他主義是處理壟斷性人際關(guān)系的唯一行為準(zhǔn)則。但是，往往其中一方更能體諒，更能團(tuán)結(jié)，更能感化或教育對(duì)方，更懂得長遠(yuǎn)利益和整體利益，更懂得大義，這一方就會(huì)在雙方關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。在天長日久的相處中，雙方關(guān)系逐漸深化，相互依賴，相互信任，相互產(chǎn)生默契，越來越融為一體。所謂“兄弟同心，其利斷金”，所謂“團(tuán)結(jié)就是力量”，所謂“人生得一知己足矣”，在深層次都是形成了良好的壟斷性人際關(guān)系。什么叫和諧的人際關(guān)系？這就是。但是，在自由主義者看來，這種人際關(guān)系就是“相濡以沫”，就不好。因?yàn)檫@種人際關(guān)系長期、復(fù)雜、深邃、難以公開、難以透明、難以規(guī)范、難以標(biāo)準(zhǔn)化、不受法律保護(hù)，一旦其中一方忘恩負(fù)義，背信棄義，另一方就慘了。

　　自由主義者要求公開、透明、規(guī)范的人際關(guān)系也頗有道理，似乎只有這樣才能保護(hù)弱者。但是，在一個(gè)充滿意義的社會(huì)中，弱者并不需要用公開、透明、規(guī)范的契約來保護(hù)自己，而是訴諸輿論，訴諸道義，對(duì)背信棄義的強(qiáng)者形成強(qiáng)大的輿論壓力。秦香蓮就是這種做的，陳世美至今翻不了身。相反，一旦將秦香蓮與陳世美的關(guān)系轉(zhuǎn)化成公開、透明、規(guī)范的市場(chǎng)買賣關(guān)系，陳世美完全可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)地位，簽訂一個(gè)AA制的婚姻契約，隨時(shí)可以拋棄秦香蓮。因此，真正能夠保護(hù)弱者的，絕不是法律、契約，而是活在每個(gè)人頭腦中的道德，是一個(gè)生活意義系統(tǒng)。一旦把道德廢除，把輿論約束弱化，強(qiáng)者完全可以利用公開、透明、規(guī)范的契約欺壓、剝削、掠奪弱者。

　　由此可以得出結(jié)論，自由主義解構(gòu)了古今中外各種社會(huì)的各種生活意義，而將“自由”二字寫入每個(gè)人的心靈深處，確立了“自由”的專制，確立了“弱肉強(qiáng)食”秩序的天然合理性。于是，一個(gè)前無古人的野蠻的、無恥的、縱欲的、毀滅性的社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)，就穿上自由主義者縫制的“文明”外衣行銷到了全世界。這真是一件空前絕后的、超級(jí)巨大的皇帝新衣��！

　　人類要擺脫這個(gè)野蠻的、無恥的動(dòng)物世界的狀態(tài)，只有一個(gè)辦法，那就是喚醒人心深處的良知，激發(fā)越來越多的人“向往崇高、追求崇高、體驗(yàn)崇高、實(shí)踐崇高、享受崇高”，體驗(yàn)幸福，找回做人的尊嚴(yán)和自豪，聯(lián)合起來與野蠻、與無恥作斗爭(zhēng)。

　　人類的歷史有進(jìn)步，有倒退。每當(dāng)善良、崇高的仁人志士大批出現(xiàn)時(shí)，歷史就進(jìn)步了，人民就福了；
每當(dāng)邪惡、墮落成為社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，歷史就倒退了，人民就危險(xiǎn)了。人類歷史上的大思想家、宗教家、政治家都能認(rèn)識(shí)到，人類歷史是一部善惡斗爭(zhēng)的歷史。唯獨(dú)近代西方的自由主義思想家們相信“惡是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿”，相信“看不看的手”，從而在根本上顛倒了善惡是非黑白。到了還歷史以本來面目，重建人類社會(huì)共同體，重建人生意義的時(shí)候了。

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