很高興來參加李繼興同志主持的“平衡論”問題的討論。關(guān)于“平衡論”，我認為，不是講的靜態(tài)中的“平衡”，而是講的動態(tài)的中“平衡”；
不是講的絕對意義的“平衡”，而講的相對意義上的“平衡”；
不是講的確定性的“平衡”，而是講的不確定性的“平衡”。為什么這樣說，因為我想，如果“平衡”處于靜態(tài)中，事物就沒有發(fā)展；
只有在動態(tài)中，事物不僅能得到發(fā)展，而且體現(xiàn)在運動中求“平衡”的必要。如果從絕對意義上了解“平衡”，那么就導(dǎo)致取消“平衡”與“不平衡”的矛盾；
只有從相對意義上了解“平衡”，事物就會在“平衡”與“不平衡”之間，找到新的“平衡”。如果一味追求確定性的“平衡”，那么就會使“平衡”成為絕對化、僵化態(tài)；
而不確定性的“平衡”，則可使“平衡”適應(yīng)千變?nèi)f化的事物的運動過程�！捌胶狻笔莻�過程，不是要求人們崇拜的圖騰。這是我對“平衡論”的一點粗淺認識，而這不是我要講的主要內(nèi)容。我想講一講，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式上來看“平衡論”的意義。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中至少有四、五種極有影響的思維模式。這里我簡單的介紹一下這幾種不同的思維方式，再談?wù)勥@幾種思維方式和"平衡論"的關(guān)系。

　�。�1）孔子的“中庸”思想是要求在兩極之間求一“中極”。所謂“中庸”就是“用中”的意思，（鄭玄注《禮記•中庸》：“庸，用也”。《說文》：“庸、用也�！保�“用中”就要求既不要“過”，也不要“不及”，所以孔子說“過猶不及”，《論語•堯曰》：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”（堯在讓位給舜時，對舜說，天命已落在你的身上，要真誠地保持適中。）就此，我們可以說，孔子的“中庸”就是追求合適的“度”，過了這個合適的“度”，就是“過”；
沒有達到這個合適的“度”，就是“不及”，也就是要求在兩極中求得一適合的“中極”。

　�。�2）老子則不同，他是要求由事物的一極，來尋求事物的另一極。例如《老子》第一章：“天下之皆知美之為美，斯惡矣；
皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，……。”這就是說，在你看到事物的一個方面時，必須注意與其相對應(yīng)的另一個方面，這是因為事物是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以老子說：“禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏�！崩献诱J為事物這種一反一正，彼此互轉(zhuǎn)的態(tài)勢，一般人常常對它迷惑不解，但事物的發(fā)展往往正是如此的，因此，在注意事物的一極的同時，必須注意其相對應(yīng)的另一極。

　�。�3）《書經(jīng)•洪范》提出"五行"的思想，《左傳》、《國語》等也多有論述，后來發(fā)展成一套五行相生相克的思想體系。

　　相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

　　萬物相生相克，相互聯(lián)系，既可相生，也可相克，而這種相生相克都有一定的規(guī)律可循，而不是雜亂無章，例如，只能是土生金，而不能是金生土；
只能是金克木，不能是木克金。而無論相生、還是相克都包含著發(fā)展觀（不應(yīng)是雜亂無章的發(fā)展，而應(yīng)是有序的發(fā)展），或者在相生中發(fā)展，或者在相克中發(fā)展。

　�。�4）湖北荊門郭店出土的竹簡中有一篇題為《太一生水》，其開頭說：“太一生水，水反輔太一，是以成天；
天反輔太一，是以成地”云云。作為一種思維形成，其意義是說：一種事物產(chǎn)生另外一種事物，被產(chǎn)生事物會反回來輔助原來的事物，而產(chǎn)生新的事物。例如由孔子的“性相近”的思想產(chǎn)生了孟子的“性善”思想，孟子的“性善論”不是對孔子的“性相近”的思想的否定，實際上幫助了孔子的“性相近”得到發(fā)展，而孟子的“性善論”后來又發(fā)展為宋明理學(xué)的“性即理”的理論。這就是說，一事物產(chǎn)生了一新的事物，并不是新事物把產(chǎn)生它舊事物完全否定掉，而是幫助產(chǎn)生它的舊事物得到發(fā)展，從而產(chǎn)生更新的事物。這種思維模式是充分注意到新和舊并不是完全對立不相容的，而是說“新”往往是包含著“舊”的，在它們之間存在著一種內(nèi)在關(guān)系。

　�。�5）《國語•鄭語》中記載了如下一段，史伯對鄭桓公說的話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；
若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”（事實上和諧才能生長萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)叫作和諧，才能使萬物豐盛發(fā)展而有所歸屬；
如果把相同的東西相加，用盡了之后只能拋棄。所以先王把土和金、木、水、火配合起來，作成千萬種事物。）"以他平他"，是以相異相關(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進，就能發(fā)展；
"以同裨同"，則是以相同的東西相疊加，其結(jié)果只能窒息生機。

　　如果我們把中國傳統(tǒng)思想這些不同類型的思維模式用到“平衡論”上，是不是可以說“平衡論”的出發(fā)點首先是要在事物的發(fā)展中要找到一個適當(dāng)?shù)亩龋�即在“過”與“不及”上，找到克服這兩種偏向的“中極”，也就是“中庸”之道。但事物都是動態(tài)的，因此在它的運動中就一定會離開“中極”，即使適當(dāng)?shù)亩茸兂刹贿m當(dāng)了。怎么辦？我們應(yīng)該在此事物適度時，就看到它的對立面，就是要看到會發(fā)展成不適度，這就是老子提出的要注意"在一極中找對應(yīng)的一極"（美之所以為美，斯惡矣），即我們一定要注意事物是會相互轉(zhuǎn)化的。如果我們注意到這一點，就可以避免使事物向不利的方向發(fā)展。那么應(yīng)該如何呢？這就要我們看到這種兩極對立既存在著相克的關(guān)系，但同時又存在著相生的關(guān)系。例如孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”，從一方面看它們是“相克”的，但從另一方面對是互補的，因為孟子的“性善說”是孔子“仁”的思想的發(fā)揮，而荀子的“性惡說”是為孔子重視“禮”的思想作論證。因此，我們要在運動著的事物出現(xiàn)“相克”的情況時，注意其中存在著“相生”的因素。又有“相生”的情況時，注意其中存在著“相克”的因素。這樣事物才可以由不平衡態(tài)發(fā)展到新平衡態(tài)。由于事物是永遠處在運動之中，就會有新的因素加入，新的因素的加入，可以是對此事物起“相生”的作用，也可以起“相克”的作用。如果是起“相生”的作用，這就是說它會起著促進事物向前發(fā)展，但在此時就必須注意到發(fā)展的“適度”；
如果是起"相克"的作用，這就是說此新因素的加入會阻礙事物的發(fā)展，那么我們就要注意如何把消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。如果注意了在事物運動中會出現(xiàn)“相生”，又出現(xiàn)了"相克"的問題，那么運動中的事物就會不斷的保持運動中的平衡態(tài)。而正是有新的因素加入會對運動中的事物有著“相生”和“相克”的情況發(fā)生，事物才有發(fā)展，才會出現(xiàn)事物由不平衡態(tài)走向新的平衡態(tài)。因此，我們應(yīng)該認識到新因素的加入，正是事物發(fā)展的動力。所以羅素說：“歷史多次證明，不同文化之間的交流是文明發(fā)展的里程碑�！比绻�事物能在運動中不斷吸收新的事物，不僅注意到適度，而又注意相對立方面的影響，并能處理好其在運動中的“相生”、“相克”關(guān)系，和在新舊事物之間找到內(nèi)在關(guān)系，這樣事物就可以在運動中經(jīng)常保持“平衡”態(tài)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為事物的最高平衡態(tài)是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄！叭f物并育”、“道并行”是“大同”，“不相害”、“不相�！笔恰昂汀保�這種“和”就是《易經(jīng)》中所說的“太和”。所謂“太和”就是事物在運動的最完滿的平衡態(tài)。這當(dāng)然是一個理想，但它無論如何正是人們追求的理想境界。《周易•乾卦•彖辭》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际钦f，天道的大化流行，萬物各得其正（恰當(dāng)?shù)奈恢茫�，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。一切事物（萬物）如能在運動中與其他事物保持“和諧”，這必定要照顧到各種可能發(fā)生的情況的條件下保持與其他事物的“和諧”，這應(yīng)該是“平衡論”所必須注意的問題。

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