梁啟超晚年寓居津門，然其活動舞臺大體以京津兩地為主，活動重心已由政治轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。此一情形，可從他與梁漱溟的交往中看得分明。梁啟超與梁漱溟年齡相差20歲，戊戌維新梁啟超名滿天下之時，梁漱溟還只是一個剛剛破蒙讀書的5歲幼童�？墒嵌�十二年后，梁啟超竟“移樽枉步”，登門造訪梁漱溟，請教佛學(xué)問題，由此，二人時相過從，成為忘年交。

　　其實，梁漱溟中學(xué)時代曾飽讀梁啟超的著述，深受其影響。1908年開始，他系統(tǒng)閱讀梁啟超主撰的《新民叢報》、《新小說》兩種刊物的匯編本，總計在五百萬字以上。這些內(nèi)容新穎、文筆激越的文字，深深吸引了梁漱溟，他自稱“寢饋其中者三、四年”。1910年，梁漱溟又訂閱在上海發(fā)刊的《國風(fēng)報》，其中，梁啟超以筆名“滄江”撰發(fā)的三十余篇論述立憲的文章，更是他的必讀物。辛亥前，梁漱溟傾向君主立憲，顯系受此影響。不過，他如此欽仰梁啟超亦與家庭熏陶有關(guān)。梁漱溟的父親梁濟(jì)早年熱心變法，后來所寫札記謂：“吾真心傾慕梁任公，積仰數(shù)十年，以為救中國之第一人�！泵駠�初年，梁啟超結(jié)束近十五年的流亡生活，回國入京，梁濟(jì)先后四次拜謁、兩度投書，然終不得見、答，心中不免悵然。鑒于此，當(dāng)1916年梁漱溟先后拜識了其內(nèi)心傾慕的章士釗、蔡元培等人后，卻始終“不敢冒昧”地主動結(jié)識梁啟超。不久，梁漱溟任教于北大，講授印度哲學(xué)。

　　清末學(xué)者大多兼治佛學(xué)，梁啟超自不例外。他在《論佛教與民治之關(guān)系》一文中，甚至主張將佛教立為國人的“新信仰”，他本人即“有條件地”信仰佛教。1916年，他在《東方雜志》上讀到梁漱溟研究佛學(xué)的論文《究元決疑論》，稱許不已，進(jìn)而注意作者。兩年后，梁濟(jì)殉清自盡，其遺書登諸報端，梁啟超讀之，深為感動，當(dāng)?shù)弥�梁�?jì)與梁漱溟的關(guān)系后，他產(chǎn)生了結(jié)識梁漱溟的念頭。這一年，梁啟超大病之后，靜讀佛經(jīng)，其后撰成《大乘起信論考證》，并擬作《楞嚴(yán)經(jīng)考證》，可以說，這時期他研究佛學(xué)的興致頗高。因此，1920年3月，他游歐歸來見到梁漱溟的新著《印度哲學(xué)概論》，“納交之心益切”。此后不久，梁啟超偕蔣百里、林宰平及梁思成，來到北京崇文門外纓子胡同梁漱溟寓所，屈尊討教。梁啟超所提的問題是：“如何可以把貴族氣味的佛教改造成平民化，使大家人人都可以受用？”梁漱溟對這位大人物的突然來訪“甚感意外”，但在學(xué)理上卻堅持己見，他回答說：改造佛教是做不到的事，倘若做到，那改造后的必定不再是佛教。由這次訪談，開始了二梁之間的交往：梁漱溟不時往訪梁啟超，尊其為“先生”；
梁啟超則器重梁漱溟的“好學(xué)深思”，與之通信，每稱其為“宗兄”。

　　二梁的交往，除佛學(xué)這一共同點(diǎn)外，還與他們在“五四”之后均肯定固有文化的思想傾向有關(guān)。梁啟超對梁漱溟適時推出《東西文化其及哲學(xué)》一書甚為激賞，蔣百里稱此書為“邇來震古鑠今之著作”，建議任公將這位后起之秀延攬門下。1921年秋，梁啟超應(yīng)聘在南開大學(xué)講授中國文化史，校長張伯苓欲將文科全部交其主持，梁頗愿嘗試，商定翌年接辦南開文科。他致函張東蓀等人，提議由張君勱擔(dān)任文科主任，蔣百里、張東蓀、林宰平各擔(dān)任一門課程，“能找到梁漱溟最佳，更輔之以我，吾六人者任此，必可使此科光焰萬丈�！边@一計劃因與承辦上海中國公學(xué)相沖突，未能實現(xiàn)，但梁啟超欲將梁漱溟納入自己“班底”的意圖則十分明顯。

　　1925年春，梁漱溟在山東辦學(xué)數(shù)月后回到北京，客居清華園，專心整理編次其父梁濟(jì)的日記、文稿，輯印成《桂林梁先生遺書》，分送親友。此時梁啟超正在清華講學(xué)并開始主持該校的國學(xué)研究院。梁漱溟幾經(jīng)思量，終于送《遺書》一部給梁啟超，同時函告當(dāng)年其父屢訪不遇、投書不答之事，提示書中“致慨之詞”，請其寓目。這段文字在《遺書》“伏卵錄”中，是梁濟(jì)1915年2月讀罷梁啟超挽麥孟華詩文后所寫，內(nèi)中盡吐“躬逢鄙棄”后的怨憤，痛責(zé)梁啟超“為總長后亦隨俗同化與舊官僚無異”，“而一生之痛哭救亡，求真才行實事，亦不過言焉而已。”但最后仍企望其有所作為：“我終不忍沒任公二十年救中國之心，而猶希望其能行所言，不判成兩橛也。”梁啟超檢讀之后，痛切自責(zé)，遂復(fù)函梁漱溟，內(nèi)云：“學(xué)不鞭辟近里，不能以至誠負(fù)天下之重，以致虛情慢士，日儕于流俗人而不自覺，豈唯昔者，今猶是也�！绷钭鹚�言，“其所以嘉惠啟超者實至大，……愿兄于春秋祭祀時，得間為我昭告，為言：啟超沒齒不敢忘先生之教！”梁漱溟對此番誠意十分感謝，兩年后，當(dāng)商務(wù)印書館正式印行其父遺書時，特將梁啟超的復(fù)函影印刊于卷首。

　　梁啟超作古以后，梁漱溟曾撰寫一篇真摯而率直的紀(jì)念文章，評述這位前輩的生平得失和性格特點(diǎn)。他認(rèn)為，任公學(xué)術(shù)上的成就，量過于質(zhì)；
其參與政治，失敗多于成功；
但其影響近世輿論之廣泛而有力，無人能出其右。他寫到：“任公的特異處，在感應(yīng)敏速，而能發(fā)皇于外，傳達(dá)給人。但缺乏含蓄深厚之致，因而亦不能綿歷久遠(yuǎn)�！绷菏�溟可謂直接感受梁啟超影響的一代人，他的評述，可為后人深切了解梁啟超提供一些參考。

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