喬治•威廉•弗里德利希•黑格爾(1770～1831)是德國古典唯心主義和辯證法的集大成者。他出生在德國斯圖加特市的一個(gè)官吏家庭，1788至1793年在圖賓根神學(xué)院攻讀神學(xué)和哲學(xué)，深受當(dāng)時(shí)發(fā)生的法國革命的影響，從此終生堅(jiān)持法國革命的信念。畢業(yè)后至1800年，先后在瑞士和德國作家庭教師。1801至1806年在耶拿大學(xué)任講師、教授，同謝林一起批判康德、費(fèi)希特的主觀唯心論。1807年發(fā)表的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書批判了謝林的形式主義和非理性主義，確立了自己獨(dú)立的客觀唯心主義和辯證法的基本原則。1807年在班堡作報(bào)社編輯，1808至1816年任紐倫堡文科中學(xué)校長，于1812至1816年分三冊(cè)出版了他一生最重要的唯心辯證法巨著《邏輯科學(xué)》(又譯《邏輯學(xué)》)。1816至1817年，任海德堡大學(xué)教授，出版了由“邏輯學(xué)”、 “自然哲學(xué)”、 “精神哲學(xué)”三部分構(gòu)成的辯證唯心主義體系巨著《哲學(xué)全書綱要》(簡稱《哲學(xué)全書》)。1818年，應(yīng)邀赴柏林大學(xué)主持哲學(xué)講座，直到1831年因霍亂去世，在此期間發(fā)表了《法哲學(xué)原理》(1821)。逝世后，學(xué)生和友人依據(jù)他留下的提綱和學(xué)生聽講筆記，整理出版了關(guān)于歷史哲學(xué)、哲學(xué)史、宗教哲學(xué)和美學(xué)等四大《講演錄》。后又搜集整理出版了他生前未發(fā)表的各種遺稿、期刊論文和書信。《黑格爾全集}至今已有6個(gè)版本。

　　黑格爾《小邏輯》是《哲學(xué)全書》的第一部分“邏輯學(xué)”。由于這一部分是先出版的兩大卷《邏輯科學(xué)》的簡寫本，為了便于區(qū)別，人們就稱前者為《小邏輯》，后者為《大邏輯》。該書作為《哲學(xué)全書》的一部分，原為印發(fā)給學(xué)生的教材，它以簡練緊湊的筆法勾畫出了黑格爾邏輯體系的輪廓和重點(diǎn)，而將范疇的內(nèi)容和相互推演的詳盡系統(tǒng)的發(fā)揮留待口頭講述。1827年出第二版時(shí)，邏輯學(xué)部分的內(nèi)容擴(kuò)充了一倍，增加了90頁之多，1830年第三版又增加了8頁�？梢姡葱∵壿嫛芳仁恰洞筮壿嫛返木珶捥嵋�，又是其補(bǔ)充和發(fā)揮，最足以代表黑格爾晚年成熟的邏輯學(xué)體系。1842年，后人在編訂全集時(shí)，又將學(xué)生筆記作為“附釋”排在正文之后，從而使這部著作更具備了明白曉暢、切近現(xiàn)實(shí)和親切感人的特點(diǎn)。

　　《小邏輯》中譯本包括以下內(nèi)容：

　　一、《哲學(xué)全書》一、二、三版的“序言”和“柏林大學(xué)開講辭”。這些內(nèi)容只有真正懂得黑格爾哲學(xué)及其和時(shí)代的關(guān)系后才能完全理解，初讀時(shí)不妨擇要閱讀，注意黑格爾就貫穿本書的“新方法”，即“與內(nèi)容相一致的”辯證法對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)真理的極端重要意義的論述。

　　二、“導(dǎo)言”。導(dǎo)言的內(nèi)容概論哲學(xué)(不專指邏輯學(xué))的對(duì)象、內(nèi)容和方法。1．哲學(xué)以真理或理念，即上帝、也就是絕對(duì)、大全、無限整體為對(duì)象，是“對(duì)于事物的思維著的考察”，即通過思想或概念的形式，將構(gòu)成事物之本質(zhì)的“思想本身”從表象等等中提取出來，“單純不雜地作為思考的對(duì)象”，揭示其內(nèi)容的必然性，對(duì)其存在和規(guī)定進(jìn)行證明。2。哲學(xué)以整個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)世界為內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)這種內(nèi)容的最初意識(shí)，所以哲學(xué)必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相一致，這種一致是檢驗(yàn)哲學(xué)真理的外在試金石。3．哲學(xué)研究遵循的方法論原則：哲學(xué)必須與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一致；
思想在認(rèn)識(shí)自身中矛盾發(fā)展，從直接性到間接性再上升到更高的直接性；
哲學(xué)必須和哲學(xué)史相一致；
哲學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，哲學(xué)的全體及其組成部分的關(guān)系是無數(shù)由小及大、依次遞進(jìn)的小圓圈構(gòu)成一個(gè)大圓圈的關(guān)系。4．哲學(xué)劃分為三個(gè)部門：以理念自身為對(duì)象的邏輯學(xué)，以外在化的理念為對(duì)象的自然哲學(xué)和以從外在化向自身回復(fù)的理念為對(duì)象的精神哲學(xué)。

　　三、“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”和“邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分”構(gòu)成邏輯學(xué)的“導(dǎo)言”，主要討論了三個(gè)問題：

　　1．邏輯學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)。邏輯學(xué)是關(guān)于理念自身，即純粹思想或純粹概念的科學(xué)。純粹概念是一些“最簡單、最基本、最熟知’’的思想規(guī)定(范疇)，如有無、一多、因果等等，我們說的每句話里都有它們，只是沒有自覺到，也不認(rèn)為它們值得研究。為了懂得這種研究的價(jià)值就必須理解思想的四個(gè)特點(diǎn)：思想是能動(dòng)的普遍；
思想的產(chǎn)物——共相是事物的本質(zhì)和真理；
思想通過改變感覺、表象等的內(nèi)容以顯示事物的真相；
思想即自由，一方面作為抽象的自己與自己聯(lián)系的普遍而不受外物的限制，一方面作為深入事物實(shí)質(zhì)的普遍而擺脫了主觀的特殊性和偶然性的限制。這樣規(guī)定的思想是一切自然事物和精神事物的“真實(shí)共性”，是“主客同一”體，可稱為“客觀思想”，因而邏輯學(xué)就與形而上學(xué)(本體論)合流了�？陀^思想是有內(nèi)容的，在考察有無、一多等純粹概念時(shí)就必須問它們的內(nèi)容真不真，也就是問它們本身真不真，即是否與自身的內(nèi)容相一致，因而邏輯學(xué)又與關(guān)于認(rèn)識(shí)真理的科學(xué)，即認(rèn)識(shí)論合流了。

　　2．思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度�？陀^思想一詞同時(shí)也揭示出了思想作為主觀性和存在作為客觀性之間的對(duì)立。從笛卡兒以來的近代哲學(xué)就是圍繞著這個(gè)對(duì)立旋轉(zhuǎn)的，在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度。(1)康德以前的舊形而上學(xué)：樸素地相信思維與存在的同一性，對(duì)思維沒有批判的態(tài)度，以為用知性的非此即彼的范疇就能把握無限的客觀真理，從而陷入了主觀片面的獨(dú)斷論；
(2)以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義和康德的批判主義：以知覺經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一基地和標(biāo)準(zhǔn)，思想只能限制在知覺的范圍內(nèi)，從而陷入了否認(rèn)客觀知識(shí)可能性的懷疑主義；
(3)以耶可必為代表的直接知識(shí)論：思想是論證性的，間接性的，因而是有限的，只能認(rèn)識(shí)有限事物，無限的客觀真理只能通過直觀、直覺這樣的直接性知識(shí)才能把握到，從而割裂了直接性的知和間接性的知，陷入了主觀任意、空洞妄誕的神秘主義。這三種態(tài)度的產(chǎn)生，或是由于看不見思想與客觀性之間和思想內(nèi)各個(gè)思想規(guī)定之間的對(duì)立，或是由于看不見它們之間的同一，總之都不了解純粹概念的對(duì)立同一的本性。

　　3．概念的辯證本性。任何真實(shí)的邏輯理念，即具體的真理或概念都是由三個(gè)方面(環(huán)節(jié)或階段)構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一體。(1)抽象的或知性的方面：知性堅(jiān)持各規(guī)定之間的界限、差別和對(duì)立，非此即彼，孤立自存。這個(gè)方面是思維或行動(dòng)所不可缺少的，但停留于此，就是形而上學(xué)；
(2)辯證的或否定的理性方面：知性的每一規(guī)定都由于自身矛盾而自我否定并向?qū)α⒌囊?guī)定轉(zhuǎn)化，無此思維和事物就會(huì)是僵死的，不能發(fā)展和前進(jìn)，但停留于此，就是懷疑主義；
(3)思辨的或肯定的理性方面：在對(duì)立中把握同一，在否定中把握肯定。在這里，兩個(gè)對(duì)立的規(guī)定被揚(yáng)棄而成為一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。這個(gè)統(tǒng)一體因而是從最初的知性抽象概念發(fā)展而來的具體概念，是一個(gè)把被否定的因素包含在自身內(nèi)的肯定的結(jié)果。概念的這種對(duì)立同一的辯證本性從不同的側(cè)面看也就是概念自身的矛盾運(yùn)動(dòng)、否定之否定、從抽象到具體、圓圈式進(jìn)展等等，總之，就是概念“自己構(gòu)成自己”的道路和方法。黑格爾的整個(gè)邏輯學(xué)體系就是依照這樣的道路和方法建構(gòu)起來的。

　　四、邏輯學(xué)體系的主要內(nèi)容。邏輯學(xué)劃分為存在論、本質(zhì)論和概念論三部分�！按嬖凇�、“本質(zhì)”和“概念”是概念從抽象到具體、從不真實(shí)到真實(shí)的自我發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)的三大階段：“存在”是概念的自(潛)在，是對(duì)自身直接性的認(rèn)識(shí)階段；
“本質(zhì)”是概念的自為，即其內(nèi)部聯(lián)系的展開，是對(duì)自身間接性的認(rèn)識(shí)階段；
“概念”是概念的自在自為，即存在和本質(zhì)、潛在和展開、直接性和間接性的具體統(tǒng)一，因而是真正的具體概念，是存在和本質(zhì)的真理。

　　1．存在論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為從一個(gè)概念到另一個(gè)概念的直接過渡，這個(gè)出現(xiàn)了，那個(gè)就消失了。概念的自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)從“純存在”，即無任何規(guī)定性的“存在”開始，這就意味著從對(duì)自身的“無知”開始，由此出發(fā)才達(dá)到與存在直接同一的“質(zhì)”的規(guī)定性。概念的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了從質(zhì)到量，再從量到質(zhì)與量統(tǒng)一的尺度三個(gè)大階段。在“尺度”中討論和表述了質(zhì)量互變規(guī)律�！俺叨取币咽菨撛诘摹氨举|(zhì)”。

　　2．本質(zhì)論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為相互映現(xiàn)，因而總是成雙成對(duì)地出現(xiàn)。概念的自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)包括從“本質(zhì)自身”到“現(xiàn)象”，再到兩者統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)”三個(gè)大階段。在“本質(zhì)自身”中討論了同一和差別的內(nèi)在聯(lián)系，表述了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律�！艾F(xiàn)實(shí)”中表現(xiàn)必然關(guān)系的最高概念“相互作用”已經(jīng)進(jìn)展到了“概念”、自由的大門口。

　　3．概念論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為發(fā)展，像種子發(fā)芽成長為樹一樣。“概念”作為“存在”和“本質(zhì)”的統(tǒng)一體，必須經(jīng)過發(fā)展才能將其潛在的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來。這一發(fā)展經(jīng)過了“主觀概念”到“客體”再到兩者統(tǒng)一的“理念”三個(gè)大階段。在“理念”中討論了作為潛在理念(主客同一體)的“生命”經(jīng)過認(rèn)識(shí)(理論)和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化而成為現(xiàn)實(shí)理念，也就是真理的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。絕對(duì)理念(絕對(duì)真理)是理念發(fā)展的最高階段，也是邏輯學(xué)的最后一個(gè)概念。它以前此的全部概念為內(nèi)容，因而在這里只須討論和表述它的形式——否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律和以此為基礎(chǔ)的分析與綜合相統(tǒng)一的“辯證方法”。

　　黑格爾邏輯學(xué)有一個(gè)完整的辯證法大綱，它是馬克思的唯物辯證法的主要來源。研究黑格爾辯證法，深入理解馬克思辯證法，“先讀《哲學(xué)全書》的《小邏輯》是很好的辦法” (恩格斯語)�！缎∵壿嫛肥呛诟駹栔髦休^易讀的，但要讀懂也不易。只有像列寧說的那樣“唯物地”去讀，即把黑格爾所說的概念理解為事物本質(zhì)的反映，才能較順利地排除障礙，逐步深入到這座邏輯大廈里面去，發(fā)現(xiàn)無數(shù)至今仍熠熠發(fā)光的珍寶。

　　黑格爾《小邏輯》的中文譯本是我國已故著名哲學(xué)家、教育家、翻譯家、黑格爾哲學(xué)專家賀麟先生的影響極其廣泛深入的權(quán)威性譯著，于1950年11月由商務(wù)印書館(上海)初版，經(jīng)修改后于1954年7月由三聯(lián)書店再版，1959年9月改由商務(wù)印書館(北京)出版，到“文革”前的1962年止，前后累計(jì)印行8次，共8萬余冊(cè)。70年代末，譯者依據(jù)幾種德文版本對(duì)譯文作了全面修訂，于1980年7月由商務(wù)印書館出了新版，后列入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，已多次重印。

　　原載《大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀》，武漢大學(xué)出版社1998年8月第1版.第84-89頁。

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