11月15日是慈禧太后去世整整一百周年的日子。我在為我的這篇小文尋找恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題時，很是為了難。寫個什么題目呢？《慈禧殯天一百年》？《慈禧太后逝世一百周年紀(jì)念》？《慈禧死掉一百年了》？《慈禧駕崩一百年》？想來想去，哪一個都不合適。我知道，即使選了上邊的這個，也還是不倫不類的。

肯定有人說， 你也不是人家的什么后人，你祭個哪門子？人家那么多愛新覺羅氏的后裔也不會在這時還想起他們的這位祖奶奶——一位在歷史上不太光彩的人物，你摻和什么呀？

　　在中國，大概在外國也一樣，人們對逝去的名人，如果有一個正面的評價，大抵就會有什么“紀(jì)念”呀，“悼念”呀，“追憶”呀，“祭奠”呀之類的儀式和文章不斷產(chǎn)生出來，特別是逢十逢百周年的，不但要紀(jì)念，而且要隆重紀(jì)念；
可對于有一個不好評價的人物，似乎就免去了這一切。人們只是在紀(jì)念正面人物（請歷史學(xué)家們原諒我用這樣的影視思維和用語）時，才會順便提到他們，作為襯托。這也是歷史的所謂“正義選擇”吧——勸世人多為善。但這樣做有一個缺點，時間久了，人們已經(jīng)不大單獨提起他們了。于是當(dāng)翻閱歷史時，滿眼都是正面英雄人物，那些反面人物無形中被淡忘，被輕蔑，警示后人的作用有時也就被弱化了。所謂歷史的恥辱柱，好像還沒有被哪個國家樹立起來。于是不計生前身后名，只搏個眼前利益的人就前赴后繼了。

　　但中國有一個例外，那就是秦檜。讓秦檜跪在岳飛的廟內(nèi)，任憑人們吐唾沫，這大概是對歷史罪人的最嚴(yán)厲的懲罰了。于是就有了“自宋以后少名檜，我到墳前愧姓秦”的名句流傳于世。這樣做雖然不能讓社會從此就杜絕了“奸臣”，但能讓世人從此沒有以“檜”字來命名的也就足見其“震懾”效果了。所以我還是提倡，不妨也把歷史的反面人物經(jīng)常單獨提一提。正面的要開什么誕辰、逝世“紀(jì)念會”，反面的也應(yīng)該有一個詞，開一個什么會——可惜鄙人學(xué)識淺薄，還想不出來。

　　我之所以產(chǎn)生這個古怪的想法，是因為經(jīng)歷了太多的事，見過了太多的人。他們不是一般的沒有文化的人，在所謂的知識圈子里，這些所謂的知識人卻上演著一幕幕令人作嘔的丑劇。他們沒有正義與非正義、善良與邪惡、美與丑的感覺，心目中只有一個字“利”。只要有利，什么都能干，叫怎么干都可以，不怕別人從后邊指脊梁骨，更談不上給后人留一個光彩的名聲了。所以我說，經(jīng)常把歷史上的反面人物單獨地倒騰倒騰，是不是也可以起一點“震懾”效果呢？

　　與朋友閑聊慈禧，不免就產(chǎn)生了許多假設(shè)，雖然歷史不容許假設(shè)，但假設(shè)確實是那樣地誘人，于是就還得去暢談假設(shè)。

　　可以說慈禧一生犯下的最大罪過，就是血腥鎮(zhèn)壓了康梁的戊戌變法這一改良主義的政治變革。改良是社會成本最低、效益最大的進(jìn)步方式。改良就是需要社會各階級，特別是統(tǒng)治階級作出妥協(xié)，達(dá)到社會進(jìn)步的目的。如果在中國君主立憲成功，從清王室來講，王族血統(tǒng)得以賡續(xù)，可能現(xiàn)在還住在中南�；蝾U和園，作為國家的象征而存在，像英國女王和日本天皇那樣。

　　其次是社會能保持安定。中國是個農(nóng)民社會，也沒有宗教，農(nóng)民需要皇帝作為他們心目中的上帝來崇拜，自己也想當(dāng)皇帝。在一個有生長皇帝肥沃土壤的社會里，因為沒有了皇帝，所以大家都來爭當(dāng)皇帝。爭當(dāng)皇帝就要群雄逐鹿，天下也就難得安寧了。這就是后來的軍閥混戰(zhàn)，豪強并起的原因。在七八十年里讓幾億同胞生活在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的境地之中，老佛爺難辭其咎。

　　可能有人不贊同我的話，我告訴你一個讓人難以置信的事實，直到文革結(jié)束時，我到山東農(nóng)村去調(diào)查，公安機關(guān)竟然還在不斷破獲農(nóng)民上演登基做皇帝的案件�？梢娭袊�人的皇帝情結(jié)是多么的執(zhí)著。其實這還可以解釋現(xiàn)在中國人為什么那樣看重做官，以及做官之后是那樣地喜歡獨斷專行。

　　還有，如果君主立憲成功，國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整還可以得到保證，因為作為國的存在我們在延續(xù)著，政府可以更迭。于是從前的不平等條約問題和國家統(tǒng)一問題都有了解決的基礎(chǔ)�？上�歷史陰差陽錯，走到了另一面。

　　當(dāng)然從科學(xué)的歷史觀來看，其實這也怪不得慈禧太后一個人。戊戌變法失敗，這是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，新舊勢力對抗，守舊勢力戰(zhàn)勝新勢力的一個結(jié)果。慈禧只不過是這個守舊勢力的代表而已。這說明中國社會變革的時機還不成熟，守舊的力量還強大于要求變革的力量。這從后來慈禧也被迫推行一些改革措施時，卻遭到一些士人以姓命為代價的抗議，以及譚嗣同等六君子赴法場時還被民眾投擲菜幫子和雜物就可以看到了。政治人物都是階級或利益集團的代表。

　　所以要想改變一個社會，特別是像中國這樣有幾千年歷史的社會是非常難的。守舊的勢力非常強大，以往的體制內(nèi)的變革往往都是舊勢力取得勝利，變革勢力被打壓下去，這樣一拖延，往往就是幾十年或一個世紀(jì)過去了，社會存在的問題依舊，最后的解決辦法就是暴力革命，天下大亂，所有的階級在這個過程中同歸于盡，然后再重新洗牌，重新開始。

　　中國的傳統(tǒng)的政治思想里面是沒有妥協(xié)這個概念的，妥協(xié)被看作是耍手段，最終目的是戰(zhàn)勝。所謂“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡”，就是說不是把對方或競爭對手消滅干凈，勢不罷休。于是歷史的結(jié)果就是，不是消滅對方，就是被對方消滅，二者或多者只能存一，最后成其為大一統(tǒng)。一統(tǒng)固然不錯，但我想在秦朝、元朝、清朝大一統(tǒng)下面生活的百姓們，大概都沒有不一統(tǒng)的時候幸福、快活。其實這就是恩格斯所說的野蠻對文明的征服，勝利者并不一定代表文明和進(jìn)步，而我們的歷史學(xué)家們總是陶醉在大一統(tǒng)的榮光里，很少想到大一統(tǒng)里的民生。

　　今年我們高興地看到大陸和臺灣的和解和溝通，這個歷史的“結(jié)”終于朝著解開的方向在發(fā)展，也就是說國人的思維方式也在轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，作為中國人我們希望這一發(fā)展能夠繼續(xù)下去，達(dá)到兩岸的真正和平統(tǒng)一，成為一家人，好好過日子。我真心希望諾貝爾和平獎明年能夠頒給胡錦濤和馬英九先生，鼓勵鼓勵中國人，不容易。

　　任何改良在中國行不通，就是既得利益集團整體缺乏妥協(xié)精神，得勢不饒人，但最后都不得其善終。慈禧不僅害了大清國，害了“龍子龍孫”，更害了中國百年，最后連自己精心修筑的墳?zāi)埂�—她妄圖死后繼續(xù)生活的天堂，也沒有避免被強盜盜掘和揚尸的結(jié)果。

　　歷史的這面鏡子清楚地告訴我們，當(dāng)社會舊的秩序不能繼續(xù)維持下去的時候，作為強勢的一方，也就是既得利益集團必須明白，作出讓步或妥協(xié)是十分必要的。這其實是維護、保全自身利益的最明智的選擇。讓步雖然有所失，但亦有所得，不是眼前的得，而是長遠(yuǎn)的得，否則就是徹底的喪失。與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢把財產(chǎn)和兒女們轉(zhuǎn)移到安全的地方，給自己留后路，為什么自己不去營造一個像他人一樣的安全國度？因為主動權(quán)就在自己手里。中國古人早就知道，在中國富不過三代。小富們敵不過強盜、官府和自身敗家，大富們，包括皇帝老兒敵不過“暴民”進(jìn)行的財產(chǎn)重新分配。所以西方人的高明之處，就在于比我們更早地懂得了政治妥協(xié)的重要性。妥協(xié)，妥協(xié)來，妥協(xié)去，最后就產(chǎn)生了議會民主政治，國家從此就一勞永逸地安定了下來。

　　所以，政治妥協(xié)，從歷史的角度看，其實這也是一個民族政治文明發(fā)展的層次問題。在皇權(quán)思想嚴(yán)重的政治生態(tài)環(huán)境下，人們認(rèn)為“天無二日，民無二主”是絕對正確的，獨攬權(quán)力，不能與任何其他社會階級和階層分享，是天經(jīng)地義的；
而政治文明發(fā)展層次較高的社會理念，恰恰是權(quán)力必須分享，只有分享，才有和諧社會，才能避免動亂、內(nèi)戰(zhàn)和分裂。

　　慈禧去世一百年了，中國的政治文明進(jìn)展緩慢而且艱辛，探究其主要原因就是整體民智未能開發(fā)和開放。我們背負(fù)著五千年文明史的沉重包袱，自大、自戀，閉國自守，可當(dāng)國門被打開，睜開眼睛看世界的時候，就傻了眼，但還不服氣，實在沒有什么可炫耀的了，還有四書五經(jīng)，還有用神秘主義包裝起來的那些體操格斗之類的東西，嚇唬嚇唬洋人，也欺騙欺騙自己。

　　五·四運動提出的口號是“科學(xué)”和“民主”。科學(xué)受到重視比較容易，因為科學(xué)最后都會形成有形的東西，給人帶來的福祉是現(xiàn)實的，可感受到的；
可民主就不同了。民主是對專制秩序的一個挑戰(zhàn)。專制者不理解，不容許，挑戰(zhàn)者自己也不見得會用好這個武器。好的專制只需要有一個英明的君主就行了，而民主必須要全體民眾都“英明”，就是所有的人都必須了解為什么要民主，民主的真諦是什么，以及如何自覺遵守民主的游戲規(guī)則。這就非常難。

　　為什么要民主呢？因為人家實行了民主就強大了，就來欺負(fù)你。所以得向人家學(xué)習(xí)。民主的真諦是什么呢？人人平等，大家做主。專制的權(quán)威消失了，所有的人都有了表達(dá)意見的自由和權(quán)力。但社會還必須建立民主的秩序和規(guī)范，這就要求每一個人要有良好的素質(zhì)與之相適應(yīng)，不能把自由和權(quán)力濫用。一個最現(xiàn)實的問題就是如何處理好個人意見、個人權(quán)力與其他人的意見和權(quán)力的關(guān)系。也就是說，當(dāng)自己的意見成為大多數(shù)的時候，如何去平等地對待少數(shù)人的意見；
當(dāng)自己的意見成為了少數(shù)的時候，如何去尊重多數(shù)人的意見。

　　另外，民主的真諦還在于是平等，所以民主就把從前社會中人的類似動物的生存競爭法則（陰謀詭計、血腥暴力等），都轉(zhuǎn)化成文明人的和平競賽、競爭。就像運動場上的競賽一樣，在同一起跑線上，在眾目睽睽之下，在有規(guī)矩可循的裁判監(jiān)督之下來進(jìn)行。那樣的話，贏，也贏得光彩，輸，也輸?shù)梅�氣�?/p>

　　專制的實質(zhì)是強加于人，即把個人的意志強加于他人。其實在專制的社會里專制的思想并不是最高領(lǐng)導(dǎo)人所獨有的，而是一種普遍的社會心態(tài)。所以由專制轉(zhuǎn)向民主，并不只是改變個別人就可以解決的問題，而是要改造所有的人——起碼是大多數(shù)人，改造一個社會。那種認(rèn)為改變或更換一兩個領(lǐng)導(dǎo)人就可以辦到的想法是天真的。所以正確地說，葬送戊戌變法的并不是慈禧太后一個人，而是中國社會。

　　但是在一百年來，上臺掌權(quán)的人最不愿意做的事就是解放人的思想�？吹竭@一點，就知道了，中國為什么在前進(jìn)的道路上，總是步履蹣跚和舉步維艱。民主成為了一個百年話題�；仡櫄v史，不知多少人因為想自由地去思想，結(jié)果都成了犧牲品。久而久之，老百姓就只知道秦皇、漢武、康熙大帝，以及他們的那些宮廷權(quán)斗的秘聞，還有什么東方不敗、梅花寶典之類的東西了，不知道如何去愛自己的國家，做一個有權(quán)利的公民。想要發(fā)財?shù)木腿ギ?dāng)官或組織黑社會，受到委屈和無處伸冤的，就鋌而走險，捅刀子�？梢栽O(shè)想在這樣的民智的基礎(chǔ)上談民主，談選舉，可能確實是有點不著邊際。但這怪誰呢？怪百姓自己愚昧嗎？誰曾為他們的不愚昧開放過綠燈呢？

　　現(xiàn)在倒好了，這反而成為了一些人認(rèn)定中國不能像某些西方國家那樣搞民主的借口。從世界實踐確實也可以看到，民眾的民主素養(yǎng)達(dá)到什么水平，民主就達(dá)到什么水平。初始走上民主道路的國家，起先都不免會呈現(xiàn)一些亂相，這是一個必然經(jīng)歷的過程。走向正規(guī)和成熟的民主，對任何一個民族來說都是一個挑戰(zhàn)。但不接受這個挑戰(zhàn)的民族今后面臨的風(fēng)險可能會更大。

　　總之，民主憲政是世界潮流，中國也必須走這條道路。要想讓中國更加富強，必須從改變社會民眾做起，普及民主最起碼的A、B、C知識和讓他們勇敢地去實踐。

　　在慈禧逝世后的這一百年里，中國近30年變化最大，是史無前例的。但我們在民主化的征途上要走的路還很長。所以我這里的“祭”，不是給慈禧一個人的祭，是祭慈禧所代表的那個時代的中國人。他們被封閉得太久了，對世界茫然無知，因此他們沒有能力在國家關(guān)鍵的時刻做出正確的選擇。我們后人為他們惋惜，也為不重復(fù)他們的錯誤而警惕。

　　2008.11.14.

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