生命的意義與終極關(guān)懷的所在，都是大題目，二者又有不可分割的關(guān)聯(lián)，若能理解一端，另一端也就不言可喻了。最近，臺灣自殺、他殺案件不少，患憂郁癥者，更不論年齡性別，為數(shù)頗為不少。凡此現(xiàn)象，都與上述二項(xiàng)問題相關(guān)。至少對于生命意義不知何在，一旦人生旅途上遭逢挫折，即難免不知所措。甚至在過了一輩子例行的生活，朝九晚五，日久之后，不知勞碌一生目的何在，從此郁郁不能自解，更是在我們四周，時時可見其人。為此，我們不妨先就生命的課題，嘗試尋索其可能展現(xiàn)的意義。

　　在人類幾個主要的文明體系中，猶太／基督教的神學(xué)觀點(diǎn)，人的生命是上帝特別的恩賜，上帝創(chuàng)造了人類，以管領(lǐng)世界萬物。循這一觀點(diǎn)，所謂生命的意義，這只是人類個體的生命；
生命來自神恩，神所賦予的，人不能奪去。因此，基督教義不容許人的自殺行為。天主教會至今嚴(yán)禁墮胎，認(rèn)為胚胎已是生命，不容別人剝奪這一幼小生命的生存權(quán)利。

　　印度次大陸的宗教信仰，視生命為輪回的主體，現(xiàn)世的軀殼，其實(shí)不過是生命暫時的寄體。于是，不但人有生命，眾生都有生命，必予愛惜珍重。是以禁止殺生，耆尼教甚至謹(jǐn)防誤傷了生命，舉步必須避免踏到螞蟻，覆蓋口罩，也是為了避免呼吸之際，殺害了飛虻、蚊蟲。印度文明的慈悲為懷，的確十分可佩！這一觀念，當(dāng)是認(rèn)定生命流轉(zhuǎn)不息，個體生死不過是無限長程之中的一個段落。于是此生無非暫時一瞬；
相對而言，個體生命的意義，也未必十分重要了。

　　中國文化體系，尤其儒家，則尊重生生不絕的生機(jī)。生機(jī)者，生命存在的現(xiàn)象，生命開展的過程。不問生命來源，但問生命現(xiàn)象的存在，這是中國文化的現(xiàn)世性。魚躍于瀾，鳥飛戾天，是生機(jī)活潑；
華枝春滿、芳草連天是生機(jī)盎然。人的生命則應(yīng)本乎天行健，自強(qiáng)不息。人生的開始，是順其自然，死亡來臨，又無非是寧靜的安息。

　　現(xiàn)代科學(xué)的生命觀念，則以再生為繁殖為其基本定義。大至生物種屬的延綿，小至細(xì)胞分裂，均是生命現(xiàn)象。生命的最初，怎樣由化學(xué)的合成一躍為生命？跨過這一關(guān)口的契機(jī)何在，今日生命科學(xué)還難以回答。這一懸題，若從基督教教義解釋，還是可以請出上帝的恩典。生命的生生不息，從印度與中國的文化體系，都還可以設(shè)法闡釋。然而，中國文化體系直接由人文著手，無法借重神力，則與現(xiàn)代生命科學(xué)接軌，可能最為平實(shí)。

　　讓我們嘗試從這一個角度切入：人之為人，尤其明理，亦即有慎思明辨的能力。借用笛卡兒的說法，我思故我存。“我”具有思辨的能力，即用正在進(jìn)行思辨而確定“我”的存在。由“我”的存在投射于其所見所聞，則四周宇宙萬物，也都真實(shí)的存在，于是宇宙即在“我”的“理”中。由宇宙返照，則“我”在宇宙之中，也有了定位。其它的“人”，都在宇宙之中，推己及人，其它的“人”也都是存在的、個別的“我”。這些“我”，分而言之，均是他人，合而言之，則還是許多與“我”同類的“我”�！拔摇迸c“我”之間，其實(shí)既是同，又是異，就其“異”言，天下無相同的人，自其“同”言，天下無非同類，畢同畢異，可以開出個人的自主，也可開出天下的大同。

　　物以類聚，方以群分。自古以來，人類社會經(jīng)常分隔為不同的群體，家族、國家、民族、階級、種姓、教派……不一而足。對于個人的“小我”，這些群體都是“大我”，為了聚合力量，與別的群體，“大我”會要求“小我”效忠，“小我”會為了“大我”犧牲。于是，回教教徒不斷圣戰(zhàn)，而與當(dāng)時的敵人同歸于盡；
日本人為了獲取生存資源，在大東亞共榮圈的名義，無數(shù)日本青年埋骨異域，日本也屠殺了數(shù)千萬中國人、菲律賓人與馬來人。世界各國的歷史，其實(shí)，都有爭地以戰(zhàn)，殺人盈野的紀(jì)錄。舉目人群歷史，我們找不到未沾過血腥的群體。為了自己的大我，人類不把別群當(dāng)人！人類生命，傷于人類手中，這多于死在獸物。

　　然而，凡此群體，又不是永遠(yuǎn)的分割。春秋戰(zhàn)國時代吳越相仇，不共戴天，今日江浙已難分彼此。法德兩國，屢次戰(zhàn)爭，結(jié)仇數(shù)百年，今日兩國為歐盟的骨干。臺灣移民史上各類械斗，泉漳彼此相殺，今日誰能分辨兩者的區(qū)別？明日之視今日，正如今之視昔，李登輝等人煽動兩岸仇恨，數(shù)十年后的臺灣青年，將不能理解這些人所持的理由。佛陀一生，不是為了世間的事業(yè)，他的故國，正在抵抗強(qiáng)敵的侵略時，他以王子身分，不赴國難，因?yàn)閲�與國相攻伐，“春秋無義戰(zhàn)”，一切殺戮無非為一些少數(shù)人士的權(quán)與利，不符合佛陀“能仁”（慈悲）的胸懷。佛陀悟道，指明四諦之苦，其實(shí)還是從思辨功夫中得來。

　　人生的終極關(guān)懷，并非僅是“天問”上的一連串問題。人生一世，不外成全自己是一個“人”。人從思辨為始，認(rèn)識自己，人也以思辨為終，造就自己。

　　人生的事業(yè)，不論事業(yè)大小，都當(dāng)以由“仁”（人的本性）。在全力做到能稱為“義”的事之后，人成全了自己凡是“人”的要求，所以，文天祥的絕命辭，“惟其義盡，所以仁至”；
他在那一刻，才敢說自己做“人”的功夫完成了。曾子易簣之際，不敢有一絲一毫的松懈，以致做了不該做的事�？鬃迂�(fù)杖逍遙，應(yīng)是在反省一生的修行。蘇格拉底從容飲下藥酒，從容睡去，其行為也不遜于孔子的寧靜歸去。

　　耶穌受難，在最后一刻，他說“成了”，我想，他不是意指殉教的事“成了”，而是走完了自己一生修行的道路。飲下那一杯苦酒，他知道已無遺憾。人的生命，應(yīng)有思辨而異于禽獸，得以自臻文明；
人的關(guān)懷，也在于以思辨成全其“人”的自覺。敝見于此，以請教于高明。

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