我們在研究圣經(jīng)古人類學(xué)中，已將研究的重點放在人性上，指出人是按上帝形像造的，與動物的創(chuàng)造完全不同。人的源頭絕不是從類猿的祖先進化發(fā)展而來，而是一項為了永恒的特別創(chuàng)造。

　　同樣的情形也可用在人的社會及彼此的關(guān)系上。家族，國家，及民族，也不是從進化的環(huán)境去分析，好象人就像蜂與場撥鼠一樣，而是要從上帝清楚的旨意去探尋。祂告訴第一對男女說：『神就賜福給他們，又對他們說：『要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物�！粍�(chuàng)1:28同樣的，在洪水之后，祂對挪亞重申原先的命令，說：『你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手�！粍�(chuàng) 9:1－2所以，在以下的兩章中，我盼望論到那些關(guān)乎人類社會的科學(xué)，尤其是其歷史發(fā)展。這項討論，將以某種程度觸及本書范圍之外的社會科學(xué)。但是，討論將只限于歷史科學(xué)中所有的資料(古人類文化學(xué)，人種學(xué)，考古學(xué)等)與圣經(jīng)及進化論所說人類社會發(fā)展之間的關(guān)系。第一，考慮人類總?cè)丝诘脑鲩L及其基本區(qū)分，該是一件恰當(dāng)?shù)氖隆：笳�，我們將看明，實質(zhì)上是語言上的區(qū)分，而非種族上的區(qū)分。

　　圣經(jīng)人口統(tǒng)計學(xué)

　　我們應(yīng)該考慮的第一方面是對人口研究的人口統(tǒng)計學(xué)。其實，它主要的是那導(dǎo)致達爾文獲得自然淘汰，適者生存結(jié)論的十九世紀(jì)初葉的馬爾薩斯的人口研究。馬爾薩斯說，人口呈幾何級數(shù)增加，或指數(shù)式增加(人口每隔一定的年數(shù)加倍)，而食物及其它補給品只是以算術(shù)級數(shù)增加。(那就是直線式，單位時間內(nèi)的增加數(shù)為常數(shù))這樣，人口數(shù)目永遠比能有的食物及補給品所能支持的更快，結(jié)果是許多人就必須生活在貧窮之中，若讓其死去，情形就可能更好。這同樣的態(tài)度在今天的生態(tài)學(xué)家及環(huán)境學(xué)家之間也同樣流行，他們相信世界人口對世界資源說，已經(jīng)過多，并且，它還在快速地增加。馬安(Donald Mann)說：『一個愈來愈形成的共識是，在我們這個已經(jīng)人口過剩的世界中人口繼續(xù)增加，就會威脅摧毀古時人人都生活美滿，不虞物質(zhì)匱乏的美夢....愈來愈多有知識的人相信，那唯一的解決之道，在于阻止人口膨漲，并使人口膨漲的情形反轉(zhuǎn)，好使人口最后停留在今天人口數(shù)目的一個合理的百分?jǐn)?shù)上�！蛔⒁滑F(xiàn)在的世界人口(1983年)估計為四十六億，但這項估計的正確性值得懷疑。而且，對地球能支持的最好數(shù)目的人口數(shù)目是二十億左右(如馬爾薩斯所說)，或甚至比現(xiàn)有的人口還多得多，是一個爭議性極大的問題。許多人說，這世界可以滿意的維持五十億以上的人口。

　　但是我們在此的討論不在于未來世界人口趨勢，而在于歷史中的人口膨漲速度。似乎難于解釋，若人已存在于地球上一百萬年左右，為何人口到現(xiàn)代才膨漲。為何地球今天才經(jīng)驗到人口危機，為何不在幾十萬年之前，在人在地上出現(xiàn)不久就經(jīng)驗到呢？其實，這是贊成圣經(jīng)短暫年代一個強有力的理由。起先人可能認(rèn)為，從亞當(dāng)，夏娃開始的幾千年的歷史(或更正確的說，從挪亞與他的妻的時代算起)無法解釋現(xiàn)在世界近五十億的人口數(shù)目。但是其實，難處在于為何經(jīng)歷了這樣長的時期，世界人口只有五十億。

　　情形若是如此，試想人類進化歷史已一百萬年，而結(jié)果只有目前的人口，是多么不可能。

　　雖然直到現(xiàn)在，我們才有真實可靠的人口資料做為基礎(chǔ)，但研究從前的人口，仍可以某種合理的模式，將這項模式的意義與現(xiàn)代趨勢相比較，然后以那個基礎(chǔ)的方式進行回頭推算。為此目的，有幾個可能的模式可用為研究，而這些模式都指出短暫的年代是合理的。將這項模式作極端的扭曲，才可以將人口統(tǒng)計配合進化論的年代。實際說來，所用的不是至少能配合所得的人口資料之合理的模式，而是用一個專為配合進化論設(shè)計的武斷的模式。這一切都可以用下面對人口膨漲數(shù)學(xué)的考察予以說明。注二

　　快速的世界人口膨漲

　　假設(shè)世上開始的人口只有兩個人，假設(shè)他們是夫妻，以后是父母。又假設(shè)每一家庭平均兒女?dāng)?shù)目(長大到成熟再結(jié)婚)是2ｃ，ｃ個男孩與ｃ個女孩。接續(xù)的第一代，那么，就會有ｃ個家庭(2ｃ個人，加上兩個仍然活著的人)。第二代，以同樣的基礎(chǔ)計算，就會有ｃｘ2ｃ或2ｃ2個人。第三代就會有2ｃ3個人，如此推演下去。在ｎ代結(jié)束時的總?cè)丝�，假設(shè)沒有人死亡，就可以計算如下：Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c3.....2cn (1)總數(shù)Sｎ可以直接計算出來.用ｃ乘第(1)式等號的兩邊：Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4....+2cn+2cn+1減去上面的第(1)式：Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,或 Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2除以(ｃ-1)，就可獲得Sｎ的總數(shù)如下：

　　Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c3.....2cn (1)

　　總數(shù)??Sｎ可以直接計算出來.用ｃ乘第(1)式等號的兩邊：

　　S??ｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4....+2cn+2cn+1

　　減去上面的第??(1)式：

　　S??ｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,

　　或 Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2

　　除以??(ｃ-1)，就可獲得Sｎ的總數(shù)如下：

　　但是，Sｎ所代表的人數(shù)必須減去自第一代死去的人數(shù)，才是實際的人口數(shù)。現(xiàn)在假設(shè)平均壽命以ｘ代為代表。因此，到了ｎ代已經(jīng)死去的人，就會是那些在(ｎ-ｘ)代及更早代的人。這個數(shù)目是：

　　因此，在ｎ代時總?cè)丝跀?shù)，將第(2)式與第(3)式結(jié)合，就是：

　　第(4)式的總結(jié)表明了：第一個家庭在ｎ代之后，當(dāng)其平均壽命為ｘ代，其兒女長大成熟，結(jié)婚成家的平均數(shù)目為2ｃ時之世界人口。這個公式清楚地顯明，在順利的環(huán)境下，人口可以何等迅速膨漲。

　　比如，假設(shè)ｃ＝2，ｘ＝2，那就是說，每個家庭平均有4個長大成家的兒女，每一對父母都活到看見自己的孫子代，在這樣毫無不合理的情況下，表八就顯明了由第(4)式所計算出來的各代的人口：表八——六口之家人口延伸計算

　　最后的數(shù)目字幾乎與現(xiàn)今的人口相等。因此，在這些條件下，只有30代，就能達到今天的人口數(shù)目。第31代的人口數(shù)目為65億。

　　下一個明顯的問題是，一代的時間是多長？合理的假設(shè)是，平均結(jié)婚成家的年齡是25歲，35歲前生育4個兒女。那么，父母活到70歲時，就見到孫兒們出生了。這樣，一代的時間約在35年左右。許多人認(rèn)為一代的時間只有三十年而已。

　　這個意思是，實際上整個現(xiàn)今的世界人口可能在30ｘ35，或1050年中達到！　實際上達到今日世界人口，用了比這個時間長得多的時間，這顯明，每個家庭平均的人口數(shù)目少于4個兒女，或者平均的壽命不到兩代，或二者兼有。為了比較，讓我們假設(shè)，每個家庭只有三個兒女，壽命只及一代，(那就是ｃ＝1.5; x=1)從第四式計算的結(jié)果，就如表九：

　　表九：五口之家人口延伸計算

　　在這樣的條件下，就需要52代才可達到現(xiàn)今的世界人口。每一代35年，也只是1820年。顯然，即使一家只有三個兒女，對人類整個歷史也是太多。

　　但是，平均說來每家至少有兩個以上的兒女，否則，人口會保持靜止。人類歷史不會太久是十分明顯的事！圣經(jīng)中的年代，遠比起進化論者所說人類一百萬年歷史，更合乎實際。若以上十分保守的假設(shè)（ｘ＝1；
ｃ＝1.5）用在一百萬年假設(shè)，28600代上，現(xiàn)在的世界人口應(yīng)該超過105000！這個數(shù)目的寫法是1后加上五千個零，無法想象的大。即使我們終于能夠移民到其它的世界，在星際各處建造太空城市，也可證明在已知的整個宇宙里所能擠進的人數(shù)，最多無法超過10的一百次方！

　　在另一方面，那完全依照圣經(jīng)字面接受圣經(jīng)歷史而編成的烏社爾年代表

　　(Ussher Chronology)??所算出的洪水年代約在4300年前。注三現(xiàn)今的世界人口，原先是從挪亞的三個兒子來的。創(chuàng)9：19以極端保守的假設(shè)說，一代為43年，因此，從挪亞至今只有一百代。要產(chǎn)生世界46億的人口，(仍然假設(shè)ｘ=1) 從第(4)式得：

　　4??，600,000,000=2(c)100

　　因此：

　�。�=(2,300,000,000).01=1,24(約為1又1／4）

　　這樣，平均說來，一個家庭必須有2.5個兒女，才能在100代之后使人口到達現(xiàn)今的數(shù)目。這個數(shù)字雖然保守，但顯然十分合理，并強烈支持烏社爾年代表數(shù)目的精確性。但是，比圣經(jīng)所說洪水后更長的年代，從人口看，就會顯得十分不可能。一百萬年，即使用同樣的速率計算，所得的人口數(shù)也是102700。

　　戰(zhàn)爭與疾病的影響

　　但是，對于過去的大瘟疫及戰(zhàn)爭使人口不會依照所指出的速率增長的情況呢？人口是否可能曾在悠長的世代中保持靜止，只在近代才開始膨漲呢？當(dāng)然，我們無法學(xué)究式地回答這些問題，因為，我們沒有早期的人口資料。我們只能說，我們一切所知道關(guān)乎人口增長的知識，是基于過去兩個世紀(jì)的資料。在現(xiàn)代之前，沒有可靠的統(tǒng)計數(shù)字。

　　若地上的人口，只是在4300年前由兩個人開始，要達到今天的人口，每年的人口增加率，只要百分之0.5就夠了。這比今天所知道的每年百分之2.0增長率小許多。因此，為了長時期其增長速率可能低于百分之0.5的情形，已預(yù)留了極大的空間。

　　而且，并無真實的證據(jù)顯明，人口增長速率曾因戰(zhàn)爭或瘟疫而減緩。在經(jīng)驗人口高速增長的過去一世紀(jì)中，也見到歷史中毀壞性最大的戰(zhàn)爭，及最大的瘟疫與饑荒。

　　有趣的是，世俗對基督誕生之時世界人口最好的估計是兩億左右。若用我們的公式，使用十分保守的每家2.75兒女，平均壽命為每代40年計算，人口增長的起算點是主前2340年的兩個人。計算出基督誕生時代的人口數(shù)是2億一千萬。

　　或者，另以以色列為例，其起始于3700年前的先祖雅各。雖然在許多世紀(jì)中經(jīng)過大迫害，雖然其大分部分歷史沒有國土，但以色列人保持了他們的以色列國民身分，現(xiàn)在的人口數(shù)約在一千四百萬。

　　我們?nèi)艏僭O(shè)平均每家的兒女?dāng)?shù)為2.4(非2.5，以包容上述的因素)但仍假設(shè)其壽命為每代43年，這項人口就可以在3700年后達成。用這些數(shù)字，公式算出的今天以色列人口為13，900，000。注四因此我們作結(jié)論說，我們所實際知道一切有關(guān)現(xiàn)今或過去的人口資料，都能夠在4300年前開始的基礎(chǔ)上獲得十分合理的解釋，并為戰(zhàn)爭，及各種自然災(zāi)害保留了甚大的空間。但是，進化論者的假設(shè)，說人在一百萬年前或更早出現(xiàn)，以人口統(tǒng)計來看，簡直是荒謬。

　　洪水前的人口

　　依照圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章的家譜記錄，從亞當(dāng)?shù)胶樗�，共�?656年。但是其人口常數(shù)與現(xiàn)在的大不相同。人的年歲甚高，并顯然家庭人口眾多。除了以諾在365歲時未經(jīng)過死亡被接升天之外，創(chuàng)5：23－24所記載的九位洪水前先祖的平均年齡是912歲。所記載他們兒女誕生時的年齡，從65歲(瑪勒列，創(chuàng)5：15；
以諾，創(chuàng)5：21)到500歲(挪亞，創(chuàng)5：32)。他們每一位都說是『生兒養(yǎng)女』，因此，每個家庭至少有四個兒女，或者更多。

　　一項十分保守的假設(shè)為：ｃ＝3，ｘ＝5，ｎ＝16.56。這些常數(shù)相當(dāng)于平均每家六口，平均每代一百年，平均壽命500歲。以此為基礎(chǔ)計算，洪水時的世界人口為二億三千五百萬。這個數(shù)目多半低估了那實際在洪水中滅亡的人數(shù)。

　　增長的速度可能比這項計算快許多，尤其是在洪水前的早幾百年期間。比如，若平均每家人口數(shù)不是6人而是8人，每代是93年，不是100年，亞當(dāng)受造后930年，他去世時的人口，就已經(jīng)是2，800，000人。若以這樣的速度增長，洪水時的人口就有1370億！即使我們用現(xiàn)今世界的速率，(ｘ＝1，ｃ＝1.5)，在挪亞的時代地上人口，也很可能超過三十億。

　　從這些計算出現(xiàn)了兩個明顯的結(jié)論。第一，講到亞當(dāng)?shù)膬鹤釉撾[娶妻，建城，或害怕人報仇的話并無問題創(chuàng)4：14－17注五。第二，洪水必然是一個全球性的災(zāi)難，才會達成將所有人類除滅的目的。

　　千千萬萬的人可能在洪水中滅亡的事實，當(dāng)然，并不是說，今天我們就可以發(fā)現(xiàn)他們的尸體。無疑的，當(dāng)洪水高漲時，人會逃到較高的山上，會是陸地動物中最后被水淹死的。因此，他們沒有被埋在洪水的沉積層中。

　　當(dāng)然，可能偶而有人遭到?jīng)]頂被埋，他們的骨骸最后變成化石。但是甚至這些化石大多數(shù)以后都未被發(fā)現(xiàn)。少數(shù)可能是洪水前的人化石被發(fā)現(xiàn)了，一些可能將來被發(fā)倔出來，但是這些必然十分稀少。

　　缺少洪水前的人化石當(dāng)然對創(chuàng)造論者說，并不像進化論者缺少人化石那樣嚴(yán)重。(點擊此處閱讀下一頁)

　　人若實際上已在地上活了一百萬年或百萬年以上，在地上活過又死了的人、其數(shù)必然達無數(shù)億之多。但是，史前時代的人的遺骸發(fā)現(xiàn)的極為稀少。這樣多人的骨骸必然保存在甚么地方，若是他們曾經(jīng)存活的話。

　　從挪亞至亞伯拉罕的人口增長

　　在洪水之后，洪水前使人長壽的情況繼續(xù)了一段時期，人的壽命只是逐漸減少。挪亞活了九百五十歲(其中350年在洪水之后，創(chuàng)9：28－29)挪亞的三個兒子共計生了十六個兒子，并假設(shè)也生了同樣數(shù)目的女兒。這樣每一家平均有十個孩子。從洪水至亞伯拉罕出生，共計為292年，記錄的代數(shù)是八代。

　　到亞伯拉罕遷到迦南時，離洪水已經(jīng)是四百年。那時，地上顯然如創(chuàng)世記十二章至十五章所記載的，已有一些人口不少的城市及國家(埃及，迦勒底，腓利士等)。亞伯拉罕于175歲時去世，留下三個兒子。創(chuàng)25：1-8似乎可以合理的假設(shè)，在這四百年的歷史中，假設(shè)是十代，平均每家的人口八人，平均壽命是40年一代的5代，或200歲。那就是說，用我們的公式計算，假設(shè)ｃ=4，ｎ=10，ｘ= 5，亞伯拉罕時代的世界人口(忽視創(chuàng)11章中任何家譜不連續(xù)的地方)計算出的結(jié)果是，2,800,000。這個數(shù)目足以解釋圣經(jīng)及考古學(xué)對地球歷史這個時期人口的推算。

　　巴別塔似乎是在法勒出生時建造的，(法勒之名意為『分』，可能是他父親希伯為記念當(dāng)時分開的大事而起的名。創(chuàng)10：25)在洪水之后101年。采用上述同樣的常數(shù)，此時的人口只是85人(用第(2)式)可能在創(chuàng)10：21－25節(jié)與11：10－16節(jié)的法勒的家譜中，至少少了一代人。在路3：35-36節(jié)相對的經(jīng)文中，在亞法撒與沙拉之間，插進了該南的名字。

　　若是我們假設(shè)，在抄寫舊約中的家譜時，不知甚么原因刪掉了該南的名字。但是他的名字保存在七十士譯本里。路加就是從七十士譯本中獲得此項資料。這意味在洪水與巴別塔之間要加上一代。以此為基礎(chǔ)，人口就是340人。

　　這可能還是太少，但是假設(shè)的家庭人口為8人，可能對洪水后前幾世紀(jì)太少。假設(shè)每家有十個兒女，巴別塔時代的人口就超過了700人，每家平均12個兒女，人口就為1250人。這些數(shù)字都假設(shè)是40年一代，因此，從洪水至巴別塔為3.5代。

　　因為在創(chuàng)10章中提到70個國家的名字，是巴別塔造成分裂的結(jié)果。因此合理的推論是，在巴別塔時，有七十個家庭，都是挪亞的孫子與曾孫代。七十個家庭總共人數(shù)有800人至1000人，似乎能十分配合圣經(jīng)所描述的巴別塔的情況。

　　因此，我們作結(jié)論說，圣經(jīng)的年代，從人口統(tǒng)計學(xué)看，都是十分合理的。偏離這些年代，比如需要迎合進化論的推測，都是十分不合理的，并是十分不可能的。

　　從起初算起的人口總數(shù)

　　雖然不可能決定精確的總數(shù)，但推測一下，自起初以來曾有多少人出生在世上，也是一件有趣的事。這種情形，只要我們能相當(dāng)合理地估計出ｎ與ｃ，就可用第(2)式。我們注意到，若烏社爾年代表正確，現(xiàn)代世界人口必是出自兩個人，ｎ＝100，ｃ＝1又1／4。若將這些數(shù)值放進第(2)式中，洪水之后出生的全部人數(shù)為160億左右。

　　在這個數(shù)字上還要加上洪水前的人口數(shù)。但在這方面我們只能猜想。ｎ＝11(一代的長度是150年)，ｃ＝6(平均一家12人)是個相當(dāng)合理的假設(shè)，那么總數(shù)是八億七千萬。我們也要有一些空間，給那些活過，死去，但自己沒有生育兒女的人。這方面我們也沒有適當(dāng)?shù)馁Y料。為了這個因素將以上數(shù)目增加百分之二十，看來是合理的。

　　因此，自從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)以來，出生的男女總數(shù)，可能在兩百億左右。

　　當(dāng)然，我們是假設(shè)烏社爾年代表大致是正確的。我們已經(jīng)提到，在創(chuàng)世記第五章及第十一章的家譜中可能有不連續(xù)的地方。但這使年代增加的數(shù)目不會太多。大多數(shù)不連續(xù)之處既然都發(fā)生在洪水之后，，我們將創(chuàng)世的年代放得最遠的極限是一萬年前。在此種情形下，我們?nèi)羰羌僭O(shè)洪水發(fā)生于八千年前，假設(shè)一代的長度是40年，那么ｎ＝200。要現(xiàn)今達到現(xiàn)有的人口，ｃ只要1.11左右，或每家有2又9分之2個兒女就夠了。將這些數(shù)值(ｎ＝200，ｃ＝1.)放進第(2)式中，洪水后人口總數(shù)是三百億人。因為上述的一些理由，我們還可以使這個數(shù)目增加到380億。

　　現(xiàn)在，假若我們更進一步考慮人可能從進化而來，約在一百萬年前進入真人的地位。我們再同樣假設(shè)一代為40年，第(4)式指出，所需要的ｃ值，在0.001以下。這樣，在一百萬年中要達到現(xiàn)今的人口，每一家平均兒女?dāng)?shù)目，只需2.002。當(dāng)然，若每一家庭只有兩個兒女，人口根本就不會增加。以此為根據(jù)計算，過去一百萬年人口總數(shù)，就會大到難于想象：三萬億。

　　進化論者可能反對說，人口增加速度只是近幾百年才急速增加。因此，讓我們認(rèn)為在基督時代的兩億人，代表人口正常的增長。這是人對世界人口能作合理猜想的最遠古的年代。

　　兩萬五千代達到兩億所需要的ｃ值，可以算出為1.0007。在那個時期中出生死去的總?cè)丝谌匀怀�過三千億。

　　因此，就是用最保守，我們感到完全不合理的數(shù)字，人的進化若是真實，在地上活過的人也至少有三千億－－幾乎他們所有的人都活在基督降世之前，在有任何有關(guān)上帝的啟示賜給人之前。

　　一個要考慮的重要問題是：他們埋葬在那里？他們的骨骸到那里去了？一個更擾人的問題是：他們的靈魂呢？或有人說，所有這些計算并不能證明甚么，因為，沒有人有任何辦法知道史前時代正確的出生率，死亡率，及人口數(shù)字。當(dāng)然，的確是如此。但是已知的人口增長資料可以完滿配合圣經(jīng)年代，而完全不能配合進化論的年代。

　　科學(xué)家用模式的方式進行研究，盡力評估每一個提出的某種過程模式，看它對已知資料配合的程度如何。在這個基礎(chǔ)上，我們有充足的理由作結(jié)論說，創(chuàng)造論者的短年代，遠比進化論者百萬年的模式，更能在配合已知的實際人口統(tǒng)計資料。依科學(xué)接受的評估標(biāo)準(zhǔn)說，它唯一的意思是，至少在這個問題上，創(chuàng)造論比進化論要科學(xué)得多。

　　當(dāng)然，也可用其它的人口模式。當(dāng)然，也并沒有人知道那一個模式最好，或假設(shè)的增長率是不變的常數(shù)。一個較簡單的辦法(如達爾文及馬爾薩斯所用的)是假設(shè)人口呈幾何級數(shù)增長，并假設(shè)在一個時候只有一代人活著。那就是說，在第(4)式中，假設(shè)ｘ＝1。這樣第(4)式變得簡單了：

　　Ｐｎ＝2ｃｎ－－－－－－－－－－－－－－－－－－(5)

　　從第??(5)式所得的結(jié)果實際上與第(4)式ｎ變大時相同。人若想從每年人口增長的百分比的常數(shù)看，人口的公式可以寫成：

　�。校�＝　2（1＋Ｇ／100）ｙ－－－－－－－－－(6)

　�。鞘敲磕耆丝谠鲩L的百分?jǐn)?shù)。Ｐｙ是在ｙ年之后的人口。從這個公式可以計算，要讓世界人口在洪水后4300年達到現(xiàn)在的數(shù)目，Ｇ必須在每年百分0.5左右。這個增長速率只有目前每年增長百分之2的四分之一。

　　當(dāng)然，為了使結(jié)果與預(yù)先定好的數(shù)字相同，也可以依自己的意思訂出家庭大小改變的速率。這就是進化論者要解釋為何經(jīng)過想象中悠長的歷史之后，現(xiàn)在世界人口如此稀少的原因時所做的。但是，那依據(jù)所能得到的真實人口統(tǒng)計資料所構(gòu)成最簡單，最直接的人口模式，明顯的與視之為真實歷史架構(gòu)的圣經(jīng)年代相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然整個世界人口，雖然起初都屬于一個小群，但早已經(jīng)分為各個國家，各個族群。何時及在甚么基礎(chǔ)上，發(fā)生了這樣的分裂呢？不同民族的發(fā)展屬乎人種學(xué)的范圍。

　　語言的起源

　　在考慮不同的文化，國家，種族之前，我們需要考慮各種人類語言的特別現(xiàn)象，因為前者是以后者為基礎(chǔ)。無論一般語言的起源，或者各種語言的起源，進化論的理論家都無法提出一個使人可信的進化模式。圣經(jīng)記載比進化論者所發(fā)展出來的任何東西都更合乎實際。

　　在前一章中，我們在論到人性，尤其是人的自我意識時，曾簡短的討論到人的語言與動物所發(fā)出之聲音有別。那唯一能解釋人能以抽象，象征，及用符號思維，交談的原因是，它是上帝創(chuàng)造的恩賜。人是依上帝的形像造的，而這就必須有神人之間交通的工具，因此，人與人之間也需要。

　　那就是說，上帝計劃要對人說話。而上帝也盼望人以贊美及借著對他人作見證響應(yīng)。這就是上帝賦予人語言能力的崇高目的及功能�！阂�和華對他說：誰造人的口呢﹖誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢﹖豈不是我─耶和華嗎﹖現(xiàn)在去吧，我必賜你口才，指教你所當(dāng)說的話�！怀� 4:11-12但是依照進化論者的猜想，人是怎樣獲得這項能力的呢?這在所有想象進化步驟中最重要的步驟，被認(rèn)為是在地質(zhì)年代中十分近代，使動物變成人的步驟，對進化論者說，仍然完全籠罩在神秘之中。那不能信服的辛普生(George Gaylord Simpson)承認(rèn)說：『人的語言與其它動物交通系統(tǒng)完全不同。這在與其它動物所發(fā)最與人的語言相近，最常被稱為語言的聲音比較時，最清楚不過。動物所發(fā)出的聲音，實際上只是叫聲。它們反映出動物身體情況，而更常反映出的是情感狀態(tài)。它們不像真實語言所行的，就是討論抽象或象征的東西�！蛔⒘�大量研究曾放在猿，猴的叫聲上，想要從其獲得一些線索，看這些聲音是如何進化成人類語言的。但努力都是枉然。在這方面的一位領(lǐng)袖人物曾作結(jié)論說：『在這方面知道越多，就顯出這些系統(tǒng)越不能幫助了解人的語言�！蛔⑵�

　　　　??人會認(rèn)為，若是人的語言真正是從動物向上進化而來，那今天最『原始』的部落就會仍然有最簡單，像動物一樣的語言了。但實際情形并非如此。從事布道工作的語言學(xué)家，如『威克里夫圣經(jīng)翻譯會』的人注八，以及研究各種文化的人類學(xué)者，都清楚地指出，這些部落的語言，都至少是與現(xiàn)代世上較文明國家的語言同樣復(fù)雜。辛普生承認(rèn)說：『即使最簡單文化的人，也有高度復(fù)雜的語言，有復(fù)雜的文法及大量的字匯�！蛔⒕磐瑯拥慕Y(jié)論可應(yīng)用在所已知的一切古代語言上。無論是近代或古代，都毫無任何語言進化的證據(jù)�！簭倪M化論的觀點看，那最古老，可以辨認(rèn)的語言，已經(jīng)是現(xiàn)代，復(fù)雜，完全的語言了�！蛔⑹�少數(shù)作者曾試圖藉比較人及猿的下巴結(jié)構(gòu)，及用有名的『重演論』(recapitulation theory)討論語言的起源。這種天真的想法只是有力的顯露了這項想法的無效。

　　至于重演論，那認(rèn)為小寶貝在學(xué)習(xí)語言時，重復(fù)了祖先語言的進化的想法，簡直不值得反駁。依據(jù)辛普生的說法：『還有另一種嘗試，現(xiàn)在看起來十分天真。那就是孩子對語言的學(xué)習(xí)。這是基于有名的，但剛巧是十分謬誤的『個體發(fā)生』(ontogeny)會重復(fù)『系統(tǒng)發(fā)生』(phylogeny)的說法。其實，孩子并非發(fā)展出，或發(fā)明語言，而是學(xué)習(xí)一種完整的，與可能有的原始語言完全不同的近代語�！蛔⑹�一因此，無論從那一個方向去研究語言的起源，人都進入了死巷。就是沒有充分的證據(jù)或理論去解釋它。

　　只有一個例外。那就是，人原來是創(chuàng)世主創(chuàng)造的，賦予了與他人及與他的創(chuàng)造主交通的能力。這才能直接地，簡單地，配合全部實際情形。根據(jù)圣經(jīng)記錄，人不僅受造擁有與他的創(chuàng)造主及與他的妻子交談的獨特能力，并受教要察看所有的動物，并為它們起名。這樣，在活物之中，只有人能夠衡量它們不同的特征，并認(rèn)識到，它們之中，沒有一個能『幫助他』創(chuàng)2：20。

　　語言變亂

　　關(guān)于人間之所以有這么多種不同的語言，圣經(jīng)也同樣的提供了充分的解釋。若所有的人都像今天的進化論人類學(xué)者所相信的一樣，祖先都是同一種人，他們原先就該都講同樣的語言。只要他們住在一起，或繼續(xù)彼此交談，人類就不可能發(fā)展出不同的語言來。

　　因此，若人類學(xué)家堅持說，不同語言是由進化而來，他們就必須認(rèn)為各民族長期孤立，同系繁殖, 近親交配。這就是說，每一種主要語言必然代表一種主要的民族。因此，每一種民族必然有一個悠長的進化歷史。并自然會假設(shè)說，某些人種比別的人種更進化。這種將種族與進化哲學(xué)自然的關(guān)聯(lián)在一起，關(guān)系重大，構(gòu)成了那在過去造成無數(shù)悲傷與傷害的各種民族主義政治及宗教哲學(xué)的假科學(xué)基礎(chǔ)。

　　但在另一方面，似乎明顯的是，人間所有不同民族，部落，及語言，似乎在過去不太久遠之時，有一共同源頭。所有民族的人，都可以自由交配生殖，在本質(zhì)上都同樣聰明，都有受教育的潛能。即使是澳洲的土人，也有充分的能力，攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。并且，其中一些已經(jīng)得到這項學(xué)位。雖然他們的語言彼此十分不同，但都可用語言學(xué)去分析，并且，都可以彼此學(xué)習(xí)，這樣，顯明了原先共有的性質(zhì)及來源。實際上只有一種人－－就是人類。實際上也只有一個種族－－人種。

　　雖然在基本族群中各種方言與相似的語言，(點擊此處閱讀下一頁)

　　無疑的是從起先共同語言逐漸改變而成，但不同語言的來源，卻無法用進化論去解釋。但是主要族群的語言在基本上如此不同，無法用任何自然架構(gòu)去解釋。

　　只有圣經(jīng)提供了適當(dāng)?shù)慕忉�。原先，在洪水之后，『那時，天下人的口音、言語都是一樣。』創(chuàng) 11:1由于人聯(lián)合反叛上帝，不肯聽從上帝的命令，分散到世界各處去，仍集中住在原先巴比倫的地方�！阂驗橐�和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上�！粍�(chuàng)11:9在那次分散中，所牽涉的家庭可能是七十個左右。因為從第十章那所謂的列國表中列出了七十個左右的族群。這些人原先為一千人左右，分為閃，含，雅弗，三大主要家族�！哼@些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以后，他們在地上分為邦國�！粍�(chuàng) 10:32在巴別的背叛，并非像人讀雅各王譯本創(chuàng)11：4節(jié)時所推想的，造一個塔直通天上那種不可能的事。在原文中并無『通天』的字。這段經(jīng)文正確的了解，顯然是指建造一個塔形的廟，獻為崇拜天上的萬象，聯(lián)合所有的人，不敬拜上帝，而去事奉敬拜受造之物。羅1：25那最有效的阻止這種褻瀆，強迫遵行上帝要他們遍滿地面的命令的辦法，就是變亂他們的語言。

　　若是人不能彼此溝通，就無法彼此合作。原先語言的變亂所強調(diào)的，是現(xiàn)代人常常未想到的：那在人之間真正的分裂，并非地理的，身體的，或種族的，而是語言的。當(dāng)人不再彼此了解，最后只有一條路，彼此分開。

　　若是任何人想質(zhì)疑這項對主要語言間差異的起源，就讓他對所有實際資料提出一個更好的自然形成的解釋罷。到目前還沒有人能做到。顯然其中牽涉神跡。背叛的嚴(yán)重性，使上帝不得不親自干預(yù)。

　　雖然主要語言組群彼此如此不同，使人無法想象它們都是從一個共同的祖先語言變化出來(除了如前所述，由于長期種族分離，使得各種族，進化至不同的階段)但那所有語言都可用共同的語言原則去衡量，以及人可以學(xué)習(xí)其它種族語言的事實，就顯明了一切語言原先有一共同的源頭。世界最先進的語言學(xué)家左目斯基(Noam Chomsky) 相信各種語言雖然表面上彼此完全不同，但反映出人類共有的基本獨特性。

　　美國柏克來加州大學(xué)分子生物學(xué)教授施登特(Gunther Stent)，曾將左目斯基的觀念歸納如下：『左目斯基認(rèn)為語言的文法，是一種決定某些聲音與意義配搭的變化規(guī)則系統(tǒng)。它包括一個語意組件，一個語音組件，一個語句組件。表面結(jié)構(gòu)包括的是語音組件資料，深處結(jié)構(gòu)則包括語意組件資料，而語句組件資料則將表面與深處的結(jié)構(gòu)配搭起來。因此，那在人類歷史中，或說自建造巴別塔之后發(fā)生最大變動的，只是語音組件�！蛔⑹�二無疑的，巴別塔對施登特與左目斯基，只是比喻性的。但是，這項比譬十分恰當(dāng)，因為那在巴別塔神跡所造成的混亂，的確提供了人類語言現(xiàn)象唯一有意義的解釋。

　　這樣，語言的語音組件(或說其表面形式)，乃是與各種意義相關(guān)聯(lián)的聲音。某一民族就借著這些聲音實際彼此交談。每一個語音都與其它族群的不同。因此，一個族群不了解另一個族群。但是，在語意層面上，就是深處結(jié)構(gòu)上，那『宇宙性的文法』(里面的人！)這兩個族群在基本上同樣的都有要用語言表達的相同的思想。在巴別塔上帝所變亂的，只是語音，或語言的表面部分。因此，雖然人人都有同樣的基本邏輯，及對經(jīng)驗相同的了解，但卻不能再在一起工作。這樣，最后他們也不能再住在一起，只是因為他們不能再彼此溝通。

　　有意義的是，在各古代國家也有類似巴別塔故事的傳說。甚至在原始的部落中也有。雖然這些傳說不像洪水那樣普遍，但許多族群都真有傳說講到從前有一個時候所有的人都講同樣的語言，直到神明懲罰使語言變亂。

　　因此，接受圣經(jīng)的巴別塔語言變亂記錄，視為世界各主要語系來源的說明，是有充分理由的。進化論者誠然并無更好的答案�，F(xiàn)代科學(xué)家不喜歡接受的唯一理由是因為它是一個神跡。但是，要說那是不可能，不僅是否認(rèn)上帝的全能，也是說，科學(xué)家對語言性質(zhì)的知識，超過了他們實際所知道的。

　　現(xiàn)今還沒有一個人了解腦子，及其對語言的控制。因此，沒有人了解使不同群族將觀念與不同聲音相關(guān)聯(lián)時腦子與中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了何種生理變化�？赡軐�來的研究為語言現(xiàn)象帶來亮光，但在此時，最好的解釋是，上帝的確『下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』創(chuàng) 11:7

　　語言、種族與進化論

　　與一般基督徒的意見相反，挪亞的三個兒子--閃，含，雅弗--并不是構(gòu)成三個民族，而是構(gòu)成三個系列的國家。比如在這三組人中，都有淺膚色的人種，也有黑膚色的人種。當(dāng)各種部落分開，不得不同系繁殖, 近親交配到相當(dāng)范圍之時，種族的特征可能就相當(dāng)快發(fā)展出來。

　　我們可以相信，上帝在第一對男女里面放進了一些遺傳資料，使他們的子孫可以產(chǎn)生各種不同的生理特征。這些特征的分配情形，如孟德爾遺傳統(tǒng)計原則(Mendelian statistical principles of inheritance)所描述的，在一切自由配偶人口中，多少是任意的。其實，那些遺傳學(xué)家今天所稱之為顯性的遺傳基因，會要依這些顯性基因，保持所有人的外表，有相當(dāng)一致的結(jié)構(gòu)。那隱性的各種遺傳特性，雖然存在于基因中，可能發(fā)生作用，但常會一起隱伏起來。

　　但是，當(dāng)人因巴別塔上帝所放下的語言障礙被迫分裂為十分小的人口群組之時，許多這種隱性的遺傳基因，就有機會第一次在各部落生理特征上顯明出來。

　　從實驗已經(jīng)得知的事實是，數(shù)目小的人口比數(shù)目大的人口變化得更大，更快。至少在動物遺傳的觀察是如此。這方面的一位權(quán)威人士杜本章斯基曾說：『那創(chuàng)始者原則是「由少數(shù)原先只帶有母人口少數(shù)基因的創(chuàng)始人，....建立新人口�！箘�(chuàng)始事件之后必然隨著的是，一代或數(shù)代的近親繁殖。....在從數(shù)目小創(chuàng)始者發(fā)展出的實驗人口中自然淘汰的結(jié)果，比從數(shù)目較多創(chuàng)始者所得的結(jié)果，其變化較大�！蛔⑹�三當(dāng)然，人已經(jīng)在許多動植物身上，用人工淘汰及孤立繁殖，完成過同樣的事。比如，家犬龐大數(shù)目的種類，顯然都是由一個狗的祖先在過去少數(shù)幾千年中，經(jīng)過選擇性的育種過程而來。但是，若讓這各種狗隨意自由交配，雜交的結(jié)果，又會回到同種類型的雜種狗。其它純種的動植物情形也相似。這種在數(shù)目少情況中近親繁殖造成迅速變異的現(xiàn)象，最先被哈佛大學(xué)的生物學(xué)家及分類學(xué)家梅耶恰當(dāng)?shù)姆Q為『創(chuàng)始者原則』�！何业睦碚撍�根據(jù)的基本事實，是一項驗證過的實際情形：那就是在一個超品種中或在一個品種組中有著高度相異的個體或種類時，它總是存在于孤立范圍的地方。....我的結(jié)論是，基因上任何劇烈改變，在較小的創(chuàng)始者環(huán)境中，比任何其它的環(huán)境更容易�！蛔⑹�四

　　當(dāng)然，這種快速的變異，或『基因的重組』，并非進化，只不過是將已經(jīng)有的遺傳因子，實際上，是將上帝為那一類所造的遺傳變異的潛能重新組合罷了。洪水之后每一種動物數(shù)目少，無疑的造成了動物各種新品種的迅速發(fā)展。同樣的，從巴別塔移居到各地的人口少，近親繁殖的家族，也可能各個發(fā)展出新的特征－－甚至發(fā)展出所謂『種族』特征－－成了他們后裔的特性。『更精確的說，愈來愈多的證據(jù)顯明，其它因素若保持相等，種族形成的速度與人口的大小成反比。這就是為何在創(chuàng)始者人口中種族形成如此迅速的原因。而散布廣闊的人口，在進化上則保持在停滯中�！蛔⑹�五因此，在人的遺傳密碼中有著足夠的變異，借著創(chuàng)11章所描寫的方式，就是借著語言變亂而使人強迫分開的方式，就能在少數(shù)幾代中發(fā)展出許多不同的特征來。

　　但是，人若接受進化論的種族起源解釋，注十六就必須假設(shè)種族隔離，突變，及自然淘汰，以發(fā)展出每一組不同種族特征的長期進化歷史。

　　『決定一個人的主要的種族分類不難：直發(fā)，黃色皮膚的東方人，卷發(fā)黑皮膚的非洲人，及發(fā)質(zhì)細柔，白色皮膚的高加索人。我們?nèi)粼敿毞治鑫覀兊挠∠�，我們發(fā)現(xiàn)，它們歸納起來為少數(shù)可見的幾樣：膚色，發(fā)色與樣子，顏面的形態(tài)，眼皮，鼻子與嘴唇�！蛔⑹�七這些顯然是表面的特點，可以容易的，以圣經(jīng)所講巴別塔分散之后，人數(shù)少的家族近親繁殖記錄去解釋。若這些遺傳特征都已潛存于人受造的遺傳基因里。就只需少數(shù)幾代此種隔離，就能讓這些潛在的特征浮現(xiàn)，在某一種族中成為顯性。

　　但在另一方面，要每一個種族藉達爾文所說之突變，競爭，淘汰的過程發(fā)展出這些特征來，就需要悠長時間的隔離。權(quán)威人士估計至少為五萬年的隔離。注十八而如此長的時期(是已知文明的存在與可靠之記錄的十倍)就必然意味著，不僅在身體上，在心智道德官能上也會進化，因此，進化出來的『各種族』，在智力道德上，也就會彼此有著差異。

　　結(jié)果，進化論－－尤其是達爾文及拉馬克的變種－－已久被認(rèn)為是種族的科學(xué)基礎(chǔ)。所有十九世紀(jì)的進化論者，實際上說，達爾文，赫胥黎，并所有二十世紀(jì)頭二十五年其它的進化論者都信心十足的倡導(dǎo)白人優(yōu)越的說法。

　　那以進化論為基礎(chǔ)最惡毒的種族哲學(xué)，可能要算希特勒的納粹主義了。其背景可特別在達爾文同時代的那位歐洲最具影響力，德國進化論倡導(dǎo)者哈艾克(Ernest Haeckel)的教訓(xùn)中看出來。『哈艾克與達爾文社會主義者一起著手要證明自然律的非民主的，貴族性質(zhì)，直到他于1919年去世時為止。哈艾克特別助長了那時德國特有的思想，構(gòu)成了國家社會主義的溫床。他成了德國種族主義，國家主義，及帝國主義的主要理論家。』注十九希特勒如此醉心于進化論，使他愿用德國人的性命為種族優(yōu)越而戰(zhàn)�！合Ｌ乩照J(rèn)為爭戰(zhàn)是達爾文學(xué)說人類生命的原則，促使人人去統(tǒng)治所有其它的人。若無爭戰(zhàn)，他們就會腐敗，滅亡。....甚至在他1945年的敗北中，希特勒也表達出他相信強者生存，并宣稱斯拉夫民族已證明他們比其它的人強�！蛔⒍�十一希特勒除滅猶太人的手段，在他自己的思想里，只是好科學(xué)，是達爾文理論的應(yīng)用。一位普度大學(xué)猶太籍的生物學(xué)教授曾論到這一點說：『我不說，達爾文與他的進化論帶來了這次大屠殺，但是我無法否論，進化論及其所造成的無神論，導(dǎo)致那使大屠殺可能的道德氣候�！蛔⒍�二因為普世對希特勒民族主義的極端厭惡，現(xiàn)代進化論者，除了極少數(shù)之外，現(xiàn)在都揚棄了達爾文進化論在民族主義方面的意義。這也是近代重新相信災(zāi)變論及快速進化，以代替天律不變說及緩慢進化的原由。這項發(fā)展，如我們所明白的，不是基于證據(jù)，而只是因為缺少證據(jù)，又不想借重圣經(jīng)去解釋而想出的一種辦法而已。

　　但是，對所有已知的，被錯誤夸大為人類不同種族進化觀念的有關(guān)語言，身體外貌差異的現(xiàn)象，圣經(jīng)所說原先上帝特別創(chuàng)造，洪水，人在巴別塔分散的記載，已提供了滿意的解釋。

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　　　　??注一：Donald Mann, "The Population Debate: Growth means Doom," Science Digest 91(Apr 1983): 79-80. Mann 為Negative Population Growth, Inc. 的理事長.

　　　　??注二：雖然在此所用的只是簡單的代數(shù)，任何讀者若覺得難得理解，就可跳過只看計算的結(jié)果。

　　　　??注三：這是假設(shè)創(chuàng)11章中的家譜中沒有任何中斷。因為，這樣不連續(xù)的情形可能存在，尤其在法勒的時代，因此，我們的計算在此是最保守的。

　　　　??注四：這些假設(shè)，顯然過于保守，至少對以色列人的前數(shù)代是如此。因為雅各有十二個兒子，在出埃及時，他的子孫已達兩百萬左右。民1：45－47

　　　　??注五：該隱或他的兄弟必定娶了姐妹為妻。沒有其它的辦法執(zhí)行『生養(yǎng)眾多』的命令。有人想回避這項推論，提出說，該隱娶了一個亞當(dāng)之前的一個民族的女子為妻，那女子或者只是半人。而這解釋了該隱后裔退化的原因。但是，這樣，這問題只不過變換成：『塞特的妻又是從那里來的呢？』

　　　　??注六：George Simpson, "The Biological Nature of Man," Science 152(Apr 22, 1966):476

　　　　??注七：J. B. Lancaster in The Origin of Man, Symposium ed. by P.L. Devore(New York: Wenner-Gren Foundation, 1965).

　　　　??注八: 作者的女兒 Kathleen Bruce, 與她的丈夫Leislie Bruce,(點擊此處閱讀下一頁)

　　 就是在新幾內(nèi)亞西北部這種原始部落工作的威克里夫譯經(jīng)會的工作人員。依進化論論的定義說，那地方的人是『石器時代』的人。但是他們是分十分聰明，風(fēng)度優(yōu)雅的人，其社會結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。

　　　　??注九：George G. Simpson, "Biological Nature", p.477.

　　　　??注十：同上.

　　　　??注十一：同上

　　　　??注十二：Gunther S. Stent,"Limits to the Scientific Understanding of Man," Science 187(Mar 21, 1975): 1054. Chomsky并非創(chuàng)造論者。不相信圣經(jīng)記錄。但是他的分析卻與圣經(jīng)不謀而合，而與進化論的各種解釋背道而馳。

　　　　??注十三：Theodosius Dobzhansky, "Species of Drosophila" Science 177(Aug 25, 1972):667

　　　　??注十四：Ernst Mayr, "Speciation and Macroevolution", Evolution 36, no.6 (1982): 1122.

　　　　??注十五：同上，p.1129.

　　　　??注十六：以圣經(jīng)為基礎(chǔ)說，沒有所謂『種族』。這完全是一個進化論的觀念，是一項進入新品種的次品種。

　　　　??注十七：L.L. Cavalli-Sforza, "The Genetics of Human Population,"Scientific American 23 (sep 1974):85.

　　　　??注十八：同上，p.89.

　　　　??注十九：Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernest Haeckel and the German Manist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii, Haeckel也因推展現(xiàn)在已被駁斥的『重演論』，將個體發(fā)生與種源發(fā)生相關(guān)聯(lián)，及他所繪不實的所謂胎兒相似圖而出名。

　　　　??注二十：同上，ｐ.168

　　　　??注二一：P. Hoffman, Hitler"s Personal Security(London: Pergamon, 1979),p.264.

　　　　??注二二：Edward Simon, "Another Side to the Evolution Problem, "Jewish Press(Jan 7, 1983), p.24-B.

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