楊祖陶1927年1月15日生于四川達縣。1950年畢業(yè)于北京大學哲學系并留校任教。1959年調(diào)武漢大學。現(xiàn)為武漢大學哲學系教授、西方哲學博士生導師，《德國哲學》副主編。主要著作有：《德國古典哲學邏輯進程》、《歐洲哲學史稿》(與陳修齋合著)。主要論文有：《從法國唯物主義到德國唯心主義》、《康德范疇先驗演繹構(gòu)成初探》、《黑格爾邏輯學中的主體性》、《黑格爾建立邏輯學體系的方法論原則》、《黑格爾哲學體系問題》等。

　　1944年，我在成都石室中學讀高中，偶然得到了一部王陽明的《近思錄》，后來又從林同濟先生創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國策》上接觸到了叔本華、尼采的哲學，還找到了一本尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。在此期間，篤信佛學的家兄懷著普渡眾生的熱忱授給我一部六祖的《壇經(jīng)》。這些色彩各異的哲學思想激動著我年輕的心，促使我考入了西南聯(lián)大哲學系。它們長久地盤桓在我心底，以至于后來我就讀北京大學快兩年了，在學習上依然漫無目的。直到西洋哲學史課程結(jié)束時，情況才有所改變。那時，我按規(guī)定送了一篇有關(guān)黑格爾歷史哲學的作業(yè)，賀麟先生閱后在上面寫了一個較好的評語。對此我并未十分在意，正在上小學的師妹賀美英看見了，就天真地學著先生捧著作業(yè)來回踱步，自言自語：“真是篇好文章，好文章！這意外的情景令我仿佛看清了應(yīng)該努力的方向，樹立了一種獻身于黑格爾哲學研究的信心。臨近畢業(yè)恰逢北平和平解放，空前的政治熱情推動我如饑似渴地學習一切能夠到手的馬列著作。這樣，在我心里，繼黑格爾的巨大形象之后，又聳立起了馬克思的光輝形象，形成了一種沒有黑格爾就沒有馬克思，沒有馬克思就不能洞見黑格爾真諦的信念。正是由于這個原因，畢業(yè)留校我很樂意從事馬列主義基礎(chǔ)的教學工作，并協(xié)助蘇聯(lián)專家指導研究生班，只在業(yè)余做一點黑格爾著作的翻譯�？墒�，對馬克思哲學了解得越多，對黑格爾哲學的依戀也就越深，1956年底我又回到了哲學系外國哲學史教研室，抱定主意，從此要平平穩(wěn)穩(wěn)地埋頭進行德國古典哲學，特別是黑格爾哲學的研究。

　　西方哲學史教學和研究的道路并不是那么平坦的。1959年我調(diào)至武漢大學。六十年代初，雖然物質(zhì)條件極端艱苦，但是可以在相對平穩(wěn)的環(huán)境進行認真研究。為了教學的需要，我確定了——個計劃，在運用唯物史觀弄清德國古典哲學的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，進一步運用唯物辯證法編著一部以探索和揭示德國古典哲學內(nèi)在邏輯為目標的有特色的教材。我邊講授、邊編寫，課程結(jié)束時，居然有了一本四十萬字的鉛印講義《十八世紀末至十九世紀四十年代的德國古典哲學》。1963年，我以此為基礎(chǔ)撰寫了一篇五萬字的學術(shù)論文《從法國唯物主義到德國唯心主義》。這篇論文的基本觀點和方法在湖北省哲學學會第一次年會上引起了一場相當激烈的爭論。意見雖然涉及哲學史研究是否離開了馬克思主義指導的問題，但詰難和辯護都是在重新貫徹“雙百”方針的氣氛下進行的。

　　1971年工：農(nóng)兵學員開始學古希臘羅馬哲學，時值根據(jù)毛主席關(guān)于奴隸們創(chuàng)造歷史的指示對林彪英雄史觀展開大批判。有位學員針對教學內(nèi)容中“沒有奴隸階級哲學”貼出了一張“奴隸有哲學”的大字報。系和武大襄陽分校領(lǐng)導對此非常重視，馬上以系黨支部名義貼大字報表示支持，并就奴隸有無哲學問題開展大討論。層出不窮的大字報中，絕大多數(shù)主張有，認為無的寥寥無幾。接著分校領(lǐng)導又召開群眾大會，安排兩種觀點的代表上臺公開辯論，并要求教師一定參加。我從事這門課的教學已十多年了，從來沒有發(fā)現(xiàn)過有代表奴隸階級利益和觀點的哲學，在所掌握的大量馬克思主義文獻中也從未見到過有關(guān)的蛛絲馬跡，現(xiàn)在面臨咄咄逼人的形勢我該怎么辦呢?我是這門課的教學小組長，陳修齋先生是我的老同事、老搭檔，他深知我不僅“在劫難逃”，而且不會不講話，他表示自己雖不發(fā)言，但完全贊同和支持我的觀點。在發(fā)言中，我堅持了自己的觀點。原以為，這次大辯論就此結(jié)束了，誰知遠在武漢的總校指令組織“有”、“無”兩派代表到總校文科教師大會上去辯論。我是“無”派教師中唯一的“出頭鳥”，只好飛出隆中沖上珞珈山去亮相。真是好戲連臺。于是，山上山下，沸沸揚揚。在奴隸有哲學之外，還出現(xiàn)了奴隸有政治經(jīng)濟學，甚至有圖書館學等意想不到的奇談怪論。為了擴大影響，《光明日報》編發(fā)了這次奴隸有無哲學大辯論的文章。我校又派出有兩派代表參加，由工宣隊師傅領(lǐng)導的四人小組赴北京、天津、南京、上海等地一些全國知名大學的哲學系去介紹情況和征求意見，我又充當了組內(nèi)唯一的“無”派代表。臨行前的座談會上，總校一位領(lǐng)導談了對這問題應(yīng)持的態(tài)度，“寧肯信其有，不可信其無�！蔽覍嶋y遵命。我們所到之處聽到的，無非是“從來沒想到過這個問題”、“頓開茅塞”、“要好好研究”這類話。一些老朋友雖私下表示贊同我，但也好心地勸我小心點，少“對著說”為好�，F(xiàn)在回想起來，在當時政治形勢下，冒風險去這樣辯論，似乎毫無意義，但我至今仍不后悔的是，我本著學術(shù)良心，堅持了自認為正確的觀點。

　　改革開放以來，學術(shù)界得到了空前寬松的環(huán)境。1988年4月，在武漢召集了一次有德、法、美、日著名哲學家參加的國際哲學學術(shù)討論會，我提供了《黑格爾邏輯學中的主體性》的論文。十分意外的是，在我報告完畢休息之際，法國哲學協(xié)會主席董特教授樓上樓下到處找我交換意見，并在會上建議就我論文提出的作為目的性的主體性問題再開一次國際學術(shù)討論會。德國波恩大學哲學系主任施米特教授針對我的論文說，在中國看到對黑格爾哲學這樣精深的研究使他驚訝。德國海德格爾大學哲學教授格羅伊在發(fā)表的《會議側(cè)記》中說，“文章顯示了作者重構(gòu)其艱難的反思和論證過程的能力，正如他在黑格爾的《邏輯學》中發(fā)現(xiàn)的那樣，”也許在這些德國專家心目中，黑格爾的思維和論證方式是中國人很難理解和掌握的吧，但我覺得，黑格爾哲學和馬克思哲學同是世界各國人民的寶貴哲學遺產(chǎn)，理解和掌握了馬克思的思維和論證方式，也必定會更準確、深刻和自如地理解和掌握黑格爾的思維和論證方式。

　　原載 國務(wù)院學位委員會辦公室 編：《中國社會科學家自述》，

　　上海教育出版社1997年12月第1 版 第57-58頁。

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