說到價值，目前在學術上有兩類不同的價值理論：一類是哲學意義上的價值，指事物的用途或積極作用；
另一類是經(jīng)濟學意義上的價值，指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。而價格則是商品價值的貨幣表現(xiàn)。所謂普世價值，說的是哲學意義上的價值。本文借用經(jīng)濟學上的“價格”概念，特指人的需求程度。

　　哲學意義上的價值和經(jīng)濟學意義上的價值，既有共同點，也有不同點。其共同點在于，兩者的主體都是人，是以客觀事物滿足人的需求的程度，作為評價的標準。其不同點在于，經(jīng)濟學意義上的價值，主要是滿足人的基本的或者叫做低級的需求；
而哲學意義上的價值，不僅指滿足基本需求，也包括人的精神需要等高級需求。美國行為科學家亞伯拉罕·馬斯洛提出的需求層次理論，把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類。按照這個理論，商品的價值在于可以滿足人們生理和安全的需求，而哲學意義上的價值則包括滿足所有五類需求。由此可見，普世價值就是從滿足人的需求的角度提出的評價標準，它是一種科學理論，而不是什么“資產(chǎn)階級偏見”。

　　有人以人的階級性為由，否定普世價值的存在，實際上是混淆了價值和“價格”的區(qū)別，誤把“價格”當作價值。經(jīng)濟學上的價值規(guī)律告訴我們，商品的價值是一條基準線，而價格則是沿著這條基準線上下波動，影響這種波動的主要是供求關系和貨幣供應量等制約因素。借用這個原理來分析哲學意義上的價值，也有類似情況。不同階級、不同民族、不同國家的人們，之所以對同一個價值給出不同的“價格”，是由于受到自身利益和思想觀念等等的影響。我們不能因為“價格”的不同，而否認同一個價值的存在。中國有句俗語，“飽漢不知餓漢饑”。腦滿腸肥，急于節(jié)食減肥的人，不會把溫飽當作大事。而處于貧困中的人們，則要成天為柴米油鹽醬醋茶奔波勞累。我們不能因為兩者對溫飽問題的不同態(tài)度，而否認溫飽作為普世價值的存在。

　　再以言論自由為例，每一個人都希望自己有言論自由，這是不言而喻的�，F(xiàn)在的問題是，當權者的言論是自由的，他可以在會上做報告，可以到處作指示，也可以在報刊上發(fā)表文章。而普通民眾的言論自由則受到種種限制�，F(xiàn)在要求言論自由的，主要是無權的民眾，而有權的官員則以維護穩(wěn)定為由，壓制言論自由。難道能夠因為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，就可以否認言論自由作為普世價值的存在嗎？

　　人們在談到友誼和愛情的時候，說過這樣的話：失去了的才知道珍貴。這就是說，處于不同境遇中的人，對同一個價值的認知是大不相同的。比如，對于法治的價值，經(jīng)歷過“文革”浩劫的老干部，會比一般人有著更深一層的認知�！拔幕�大革命”中，鄧小平被批斗、流放，受盡折磨，兒子被打致殘，正是這些痛苦的經(jīng)歷，使得他深深感到社會主義民主制度化、法律化的重要。而在1957年反右派的時候，鄧小平則是積極分子之一，那時他覺得自由、法治等等并不十分重要，重要的是所謂“黨的利益”。這就表明，法治作為普世價值，是一個客觀存在，因為本身的境遇不同，不同時期的鄧小平為法治開出了不同的“價格”。

　　人身自由是憲法賦予公民的一項基本權利。那些采用專政手段對付上訪民眾、維權人士的官員，動輒實行拘留、勞教、逮捕判刑，剝奪公民的人身自由，此時他們根本不把人身自由當作一回事。一旦因腐敗東窗事發(fā)，被紀委“雙規(guī)”，這時他們就屢屢喊冤叫屈，指責辦案人員如何不人道，限制了他的人身自由。同是一個人，為何前后判若兩人？還是因為境遇不同，昔為臺上主，今為階下囚，彼一時也，此一時也，因而給人身自由開出了不同的“價格”，從過去的低廉到如今的昂貴。

　　民主問題，是價值討論中爭論最大的問題之一。有人硬要給民主劃出界限，有所謂西方民主和社會主義民主之分，說到底，還是各人站的立場不同。有權做主的官員，專制最合他的胃口。而無權做主的民眾，則一再呼吁民主。記得上個世紀80年代，報紙上有一幅漫畫：“我就是民主少一點：民王”，真是一語中的，把“民主”那一點去掉，實際上是為了當“民王”，所謂“社會主義民主”云云，無非是拉大旗作虎皮，用來唬人蒙人而已。這些人一旦失去官位，失去特權，成為蕓蕓眾生中的一員，要求民主的腔調比誰都高。很多被查處的貪官在懺悔書中不約而同寫道：買官賣官之所以成為可能，主要是現(xiàn)行的干部選拔制度缺乏民主，一把手可以說了算，自己也是制度不民主的受害者。這些貪官在臺上的時候，大談社會主義民主制度的優(yōu)越性，而在作了階下囚之后，又指責制度不民主，聽起來有些滑稽，但這也從一個側面告訴我們，民主作為普世價值還是存在的，只是處于不同地位的人，對民主的需求不同而已。

　　有些所謂的“理論家”，慣于引經(jīng)據(jù)典，故弄玄虛，把本來簡單明了的理論搞得復雜難懂，以顯其學問的高深和立場的正確。對于這一類所謂理論，我們還是要按照實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義的基本常識，用實踐加以對照分析，一層一層打開那些用所謂的“馬克思主義”進行的包裝，使其露出反科學、反實踐的本來面目。

　�。�2008年9月11日）

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