我們現(xiàn)在講西方哲學，需要正視這樣一個問題：這是何種哲學，是誰的西方？應該肯定，在中國的西方哲學，研究主體是中國人，而不是西方人，使用的主要語言是中文，而不是西文。中國人通過西方哲學看到的西方是中國人的西方，而不是西方人的西方；
正如西方人通過漢學看到的中國是西方人的中國，而不是中國人的中國一樣。這不是我們刻意要作出的區(qū)分，而是不可避免的事實。自覺地從這一事實出發(fā)，才能自覺地用中國人的眼光來看西方哲學，帶著中國自覺意識研究西方哲學，把西方哲學思想轉(zhuǎn)化為中國哲學現(xiàn)代形態(tài)的組成部分。

　　用中國自覺意識研究西方哲學，不是出于民族主義的情緒或主觀愿望，而是對中西文化交流歷史事實的自覺把握。中國人學習、引進和研究西方學說，不是不分重點、沒有選擇的拿來主義，而是根據(jù)中國社會、政治和文化的需要，為我所用的拿來主義。西學東漸四百年來的歷史，莫不如此。明末清初之際，我們翻譯《幾何原本》，引進西洋歷法；
清代的洋務運動引進聲光電化為三綱五常服務；
在清末救亡圖存的形勢下，開始引進西方哲學思想。嚴復翻譯的《天演論》等著作風靡全國，是第一次高潮。

　　“五四”之后，我們重點引進與民主和科學有關(guān)的西方哲學，是第二次高潮。在引進羅素的邏輯經(jīng)驗主義和杜威的實用主義同時，也引進馬克思主義。馬克思主義確實提供了什么是科學和民主的答案。這樣的思想比西方哲學其他學說更有吸引力，不但吸引知識分子，而且吸引廣大民眾。這是馬克思主義在中國傳播并最終取得勝利的根本原因。

　　20世紀80年代改革開放之后，西方哲學的引進掀起第三次浪潮。中國人根據(jù)改革開放的新形勢以及面臨的經(jīng)濟、政治、思想和文化等方面的問題，選擇性地引進、研究西方哲學。在改革開放形勢下要發(fā)展馬克思主義，突破前蘇聯(lián)的教科書體系，于是我們引進西方馬克思主義。90年代之后，人們覺得現(xiàn)代化的過程中有很多弊病，需要反思現(xiàn)代化，于是引進了很多后現(xiàn)代主義的著作。

　　17世紀以來的一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象是，中國人總是根據(jù)政治和社會改革以及文化建設的需要，有選擇而不是盲目地，有重點而不是面面俱到地引進、研究、傳播和吸收西方哲學，這是歷史事實。我們既要從事實出發(fā)，又不是消極地承認事實和適應歷史，而是要對這一歷史事實作出價值判斷，也從中吸取一些歷史教訓。

　　首先要看到西方哲學傳統(tǒng)和中國哲學傳統(tǒng)有不一致之處。西方哲學有愛智慧傳統(tǒng)，西方哲學家為智慧而愛智慧；
而中國哲學有經(jīng)世致用的道統(tǒng)和學統(tǒng)。按照中國社會和文化的需要來選擇西方哲學的時候，中國人往往自覺或不自覺地用經(jīng)世致用眼光看待西方哲學的愛智傳統(tǒng)。雖然我們引進和研究西方哲學有多年的歷史，但西方哲學中為智慧而愛智慧的那種純粹思辨的傳統(tǒng)，可以說還沒有被中國人所理解、所接受。當然，為了社會的、政治的、文化的需要來引進西方哲學是正當?shù)�，西方哲學確實在這些方面有它的用途；
但也要看到，除了政治的、文化的、社會的需要之外，西方哲學對中國人的生活還有其他的應用，不僅對中國人集體的、公共的、社會的生活有用處，對個人的生活，對個人的精神追求和終極關(guān)懷，也有用處。今后中國人還要繼續(xù)按照社會集體的需要來選擇西方哲學，這個方向不可改變，也無需改變；
但以后要有更加多元、更多層次的需要，有更加個性化的選擇。

　　其次，用中國人眼光看待西方哲學，有不自覺和自覺兩種情況。一個介紹者、敘述者不知不覺地表達他的立場、觀點、解釋和評論，這是一種歷史研究的方法；
但如果自覺地運用自己的立場、觀點和方法來解釋哲學史的材料，那就是哲學批判和創(chuàng)造的方法。哲學史是評述結(jié)合，而哲學批判和創(chuàng)造則是論從史出，兩者是有區(qū)別的。這是哲學史家“說哲學”和哲學家“做哲學”的區(qū)別。馮友蘭區(qū)別了照著講和接著講，現(xiàn)在有人要區(qū)分學問家和思想家，也是這個意思。在西方哲學研究里，大部分人還是采取哲學史家的態(tài)度和方法，缺少中國式批判和理論創(chuàng)新的自覺，他們的研究只是譯介結(jié)合、評述結(jié)合的歷史言說，而不是論從史出的理論創(chuàng)新。缺乏中國自覺的西方哲學研究難免產(chǎn)生人云亦云的教條主義。沒有中國自覺意識的研究成果不但在中國沒有前途，也得不到國際哲學界的認可。

　　最后，中國意識的自覺表現(xiàn)為中國式批判。批判不是簡單的否定，而是揚棄了的肯定和有保留的否定之間的張力。中國式的批判并不忽視和排斥西方人的批判成果。事實上，有著強烈批判意識的西方哲學內(nèi)部，有很多批評主流哲學家的聲音。中國式的批判需要在西方哲學界內(nèi)部批判的基礎(chǔ)上，作出既符合西方事實、又有利于中國當代哲學前進的判斷和抉擇。近30年來，中國人一直以積極態(tài)度和正面評價來引進西方哲學。但是，我們更應該看到當今西方哲學的危機，對它消極、負面的社會影響，要引以為戒。

　　馬克思指出哲學的發(fā)展方向是：“哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化，而世界正在哲學化”。只要我們用中國人的眼光來看待西方哲學，用現(xiàn)代的眼光來看待中國傳統(tǒng)哲學，用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義哲學，哲學在中國就能在獲得現(xiàn)代形態(tài)的同時，獲得它的世界形態(tài)；
在反映中國時代精神精華的同時，也會影響世界歷史進程。（作者單位：北京大學哲學系）

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