今日以西方文明為主導(dǎo)的文化理念，“制天”而不“從天”、重競(jìng)爭(zhēng)征服而漠視和諧、無限制利用物質(zhì)而欠缺循環(huán)與回饋觀念，已造成全球環(huán)境、氣候、生態(tài)的極大危機(jī)。在此一時(shí)刻，反省中華文化的“天人合一”、“致中和”等等與自然和諧的文化理念，應(yīng)該是吾人可多加努力發(fā)揮的一個(gè)課題。

　　本屆人類學(xué)高級(jí)論壇的主題是“人類生存與生態(tài)環(huán)境”，為呼應(yīng)此一主題，本次演講擬從宏觀的立場(chǎng)探討說明生態(tài)環(huán)境的均衡維護(hù)與人類生存與永續(xù)發(fā)展的密切關(guān)系。吾人認(rèn)為人類與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系其關(guān)鍵在于文化理念，也就是宇宙觀、價(jià)值觀、價(jià)值取向等等的作用。今日以西方文明為主導(dǎo)的文化理念，“制天”而不“從天”、重競(jìng)爭(zhēng)征服而漠視和諧、無限制利用物質(zhì)而欠缺循環(huán)與回饋觀念，已造成全球環(huán)境、氣候、生態(tài)的極大危機(jī)。在此一時(shí)刻，反省中華文化的“天人合一”、“致中和”等等與自然和諧的文化理念，應(yīng)該是吾人可多加努力發(fā)揮的一個(gè)課題。

　　文化與環(huán)境互動(dòng)的三大階段：采集狩獵、產(chǎn)食革命、工業(yè)革命

　　最近我曾與許倬云教授在臺(tái)北討論文化與環(huán)境互動(dòng)的問題，大致說來，整個(gè)發(fā)展從宏觀的來說，可以分為三個(gè)主要的階段。

　　第一階段是采集狩獵的階段。在這個(gè)階段，人是自然的一部分，人是適應(yīng)自然的存在。但是假如仔細(xì)地考察，人類的文化理念、對(duì)宇宙的看法在這個(gè)階段都甚至于影響到跟自然的關(guān)系。研究生態(tài)的人，也許都知道一篇很有名的文章，談的是美國大平原地區(qū)早期采集狩獵民族的問題。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡宄霁C的時(shí)候必須要占卜，經(jīng)過卜卦以后才決定應(yīng)該向哪個(gè)方向去打獵。這篇文章把占卜的過程數(shù)量化之后，發(fā)現(xiàn)在很多年的資料看來，占卜的過程、打獵的過程，幾乎四個(gè)方向甚或七八個(gè)方向都很平均，那么其結(jié)論就是，占卜的結(jié)果使這個(gè)民族能夠維持它在那個(gè)地區(qū)打獵的不同方向，因此維持那個(gè)地區(qū)不同生物保存生育的程度。由此很明顯的，在那個(gè)時(shí)代，人類的文化理念采用占卜的方法來影響那個(gè)地區(qū)的生態(tài)平衡。這是早期人類跟自然之間和諧的種種文化理念的設(shè)計(jì)。

　　第二階段，就是所謂的“產(chǎn)食革命”（Food Production Revolution）階段，開始種植植物或豢養(yǎng)動(dòng)物。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，實(shí)際上相當(dāng)程度地改變那個(gè)地區(qū)的生態(tài)。在這個(gè)階段，人們會(huì)專種一種植物，而排除其它植物生長，例如把雜草排除了，所以那個(gè)地區(qū)的生態(tài)也改變了。因此第二階段就以改變?yōu)橹匾�。畜牧的生產(chǎn)也如此；
它只豢養(yǎng)某一些動(dòng)物而排除其它動(dòng)物，那個(gè)地區(qū)的生態(tài)也因而改變。

　　大家都知道人類種植植物最早的地區(qū)是在兩河流域的上游，在今天伊拉克的邊境，伊拉克跟土耳其接近的地方，即小亞細(xì)亞南邊的山地。大約一萬年前開始，小麥的原種在那里出現(xiàn)；
至今，在兩河流域的上游也還存在小麥原種。小麥的原種有兩種，一種叫做einkorn，一種叫做emmer。這兩個(gè)原種在成熟以后，其麥粒會(huì)掉下來，這個(gè)對(duì)人類來說用處不是很大。因?yàn)樾←湷墒炝艘院�，人還要一個(gè)一個(gè)去撿起來，那要費(fèi)很多時(shí)間。后來，人們?cè)趯?shí)踐中培育了家生小麥。這種家生小麥?zhǔn)前裡inkorn和emmer混種以后產(chǎn)生的；
einkorn的染色體是14個(gè)，emmer的染色體是7個(gè)，把einkorn與emmer交配以后的小麥，就是21個(gè)染色體的家生小麥，它成熟后就不會(huì)掉粒。這是人類種植植物、改變植物生態(tài)的第一步。這個(gè)第一步有什么后果呢？當(dāng)然首先就是能將小麥割下來，帶回家再加工，因此才稱為家生。但是假如用生態(tài)觀念來思考這個(gè)問題的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小麥不掉粒，對(duì)人類固然很有益處，但是小麥就要永遠(yuǎn)靠人類來栽培種植了；
假如沒有人類了，小麥也就不能夠傳播了。因?yàn)橐吧�的小麥在成熟以后能夠掉下來，通過掉下來才能傳播種子。這里最關(guān)鍵的生態(tài)問題就是一經(jīng)人類豢養(yǎng)了以后，這種家生的植物或動(dòng)物就永遠(yuǎn)依靠人類而存在，這就是栽培的結(jié)果。這樣對(duì)人類是很好，但是對(duì)小麥本身并不好，是非常明顯的作為生態(tài)的改變。人類的文化一出現(xiàn)，我們根本沒有想到會(huì)有這種實(shí)際上的改變。這個(gè)問題假如問我們“人”；
我們“人”本來是野生的動(dòng)物，結(jié)果成為“人”之后，用文化來栽培我們自己，就像我們?cè)耘嘈←溡粯�。諸位想一想，小麥可以有人類來照顧它，我們?nèi)祟惢筐B(yǎng)自己以后，有沒有人栽培我們，有沒有人照顧我們？這個(gè)問題就整個(gè)生物進(jìn)化過程當(dāng)中是很重要的。我們不得不想到由一些非人的“人”來照顧我們。人照顧固然很好，但是沒有人的時(shí)候，那種小麥就會(huì)絕種；
人類假如不照顧我們自己，沒有別人可照顧我們，人類如果發(fā)展得過分的話，很可能就會(huì)走上滅種之路。這是我用宏觀的觀點(diǎn)來看人類生態(tài)的問題。

　　很可惜的，人類卻很可能是真的是走向了一個(gè)特別的道路。

　　這就是第三階段：工業(yè)革命的開始。工業(yè)革命對(duì)于人類文化有極大的好處，但是它發(fā)展過分的話，就走向了一個(gè)特別的道路，而且反過來，破壞、污染、強(qiáng)奪其它的人的東西，而引起很大的災(zāi)難。工業(yè)革命開始最重要的表征是能源的利用。能源的利用在人類發(fā)展歷史當(dāng)中有三個(gè)階段，第一個(gè)階段是熱能。燒取煤、炭、柴來發(fā)生熱能，來發(fā)動(dòng)機(jī)器，工業(yè)革命由此開始。然而原始的能源，即使是煤，力量都不夠，大家都喜歡多做一點(diǎn)，多生產(chǎn)一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)，所以盡量地發(fā)展更好的能源，這就開始進(jìn)入電力的時(shí)代，這是第二階段。電是無所不在的，大家都用，但是電不但費(fèi)很多熱能，而且產(chǎn)生污染——例如因?yàn)闊�煤。再如，水力發(fā)電很好，水庫也很好，但是整個(gè)水庫的生態(tài)改變了；
不但改變，還產(chǎn)生種種的矛盾。更糟的是，我們貪婪的人類連電力都不滿足，而發(fā)生了核能。石油的問題是當(dāng)今很嚴(yán)重的問題，今天伊拉克的這些問題就是因?yàn)槭�油不夠了，這些先進(jìn)工業(yè)國家要獨(dú)占資源，怕石油沒有了，所以我先占了你再說。石油是有限的，所以后來發(fā)生核能，哪曉得核能很可能是使我們?nèi)祟愡@個(gè)種族滅種的原因之一。從熱能到電力到核能，發(fā)展跟破壞矛盾的這三個(gè)階段，人類社會(huì)不斷地進(jìn)入生態(tài)破壞的危機(jī)。

　　根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1986年的時(shí)候，我們?nèi)祟愐呀?jīng)挪用40％的土地生產(chǎn)的東西；
即我們將我們子孫的資源挪用了40％；
挪用了30％的水生產(chǎn)。不但全體人類共同挪用，而且某一個(gè)工業(yè)特別發(fā)展的國家還會(huì)挪用別人的。在當(dāng)時(shí)，荷蘭這個(gè)小國家，已經(jīng)挪用比它土地還要多17倍的資源，更不要說美國了。因此在1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)WCED提出“人類永續(xù)發(fā)展”（Sustainable Development）的觀念，人類現(xiàn)有的發(fā)展能夠不挪用我們后代子孫的發(fā)展，不要像先進(jìn)國家挪用別人的、破壞別人的、強(qiáng)占資源的這一套，而維持人類永續(xù)生存的發(fā)展，才是一種合理的發(fā)展。但是人類永遠(yuǎn)不能滿足自己。

　　今年年初世界展望研究所（World Watch Institute）曾發(fā)表論文說，現(xiàn)在全世界人的生活水準(zhǔn)已經(jīng)比1960年提高了四倍，但是人類的快樂滿足的感受度卻停留在1975年的水準(zhǔn)。這種人類的貪婪是最致命的。今年2月22日英國《觀察家報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道說，2005年開始到2020年這15年之間，世界將有大災(zāi)害，包括各種不同的氣候劇變、各種不同的天災(zāi)、各種政治上相互仇視和爭(zhēng)執(zhí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，很可能會(huì)使人類蒙受更大的災(zāi)難。像這些問題，都可以說是起源于人跟自然之間的關(guān)系不能調(diào)和。

　　連續(xù)與斷裂——張光直博士的中西文明理念差異論

　　大家也許會(huì)想，是因?yàn)楣�業(yè)革命的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突這些問題。但我特別要說明的是，事實(shí)并非如此。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)曾經(jīng)提出一個(gè)觀念：主流的社會(huì)文化范式，認(rèn)為人類的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，跟西方式的社會(huì)文化理念有密切的關(guān)聯(lián)；
這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會(huì)發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點(diǎn)至少有三個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與征服；
漠視和諧，不僅僅漠視跟自然的和諧，還漠視跟其它社會(huì)、其它文化的和諧；
無限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)無限。這是最大的錯(cuò)誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末（Sumerian）文化，從一開始就有了。一個(gè)民族的文化理念，實(shí)際上不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明的一開始出現(xiàn)就形成了。在此，我借用我國著名的考古學(xué)家張光直教授的理論來跟大家說明。

　　張光直教授說過：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配�！彼�謂不同的原則，用我自己的話來講，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀跟斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財(cái)富極度集中的結(jié)果�！彼�認(rèn)為，中國文化從新石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代的過程當(dāng)中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做Continuity，譯成“延續(xù)”或“連續(xù)”；
以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進(jìn)入金屬器時(shí)代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”（rupture）的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成了，由種種考古材料都可以看得出來；
不僅如此，兩者都分別延續(xù)到今天。

　　最明顯的連續(xù)的表現(xiàn)是在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時(shí)候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器跟兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；
而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭。但是Sumerian不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來割成熟的麥穗。Sumerian沒有爵，沒有鼎，從新石器進(jìn)入青銅器時(shí)代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方的學(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們中國人不是笨，我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定是好。從那個(gè)時(shí)代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；
不愿意用很有效的東西來破壞自然；
我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點(diǎn)從那時(shí)候開始就是我們的整個(gè)宇宙觀念的基本原則。

　　我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時(shí)代，我們都是以氏族、宗族為主體的延伸。但是Sumerian一開始就放棄了氏族、宗族的團(tuán)體，而以地緣的團(tuán)體來代替。因此，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗族關(guān)系，而Sumerian斷裂了，代之以地緣關(guān)系。文字的應(yīng)用更巧妙，我們中國人最早發(fā)明文字的時(shí)候是用于占卜，是刻在牛骨頭、龜甲上面的，這就是甲骨文。而Sumerian的楔形文字，大家都知道是全世界最早的文字之一，它是用來做商業(yè)記錄的，完全跟農(nóng)業(yè)時(shí)代斷裂。其它的還有城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富的累積等差別都是如此。

　　所謂延續(xù)的意思是認(rèn)清人跟自然資源，跟其它的人，跟整個(gè)宇宙是連為一體的；
因此，應(yīng)該維持和諧、均衡的關(guān)系。西方文化雖然經(jīng)過了希臘時(shí)代，——希臘時(shí)代的神話跟他們的宇宙理念實(shí)際上很接近我們中國，但是很可惜，西方人是在其它很多方面接受希臘文化的東西，基本的這種斷裂觀念，競(jìng)爭(zhēng)、征服、占有的觀念都來自Sumerian的傳統(tǒng)。后來的這種主流社會(huì)文化范式，實(shí)際上與最早的Sumerian文明是一脈相承的。

　　張先生說過：“中國傳統(tǒng)宇宙觀建基于人類和自然的一種和諧的關(guān)系，建基于文化行為的一致性，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、建筑、醫(yī)藥、畜牧、烹調(diào)、廢物處理，以及物質(zhì)生活的各面�！闭f到烹調(diào)，可以舉一個(gè)例子：枸杞。這次我到銀川來，感到非常激動(dòng)，為什么？有枸杞在這里。我們文化的延續(xù)性在銀川表現(xiàn)得最明顯的就是我們喜歡吃枸杞。在臺(tái)灣，燒枸杞、用枸杞的機(jī)會(huì)很多，愛吃枸杞實(shí)際上就是一種標(biāo)準(zhǔn)的中國文化表現(xiàn)。

　　“致中和”的文化理念

　　我自己的觀點(diǎn)，實(shí)際上是繼續(xù)張先生的觀念，說明這種延續(xù)的態(tài)度，不但開始于史前時(shí)代，而且延續(xù)到現(xiàn)代；
延續(xù)到所有海外的華人，不管他第幾代在海外，只要他受過中國文化教育，都還是維持這樣子的態(tài)度。我做出了一個(gè)對(duì)中國文化的基本原則的架構(gòu)，套用《中庸》的話，叫做“致中和”。

　　在《中庸》里有一段話：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！边@個(gè)理念是強(qiáng)調(diào)必須跟自然和諧，然后整個(gè)生態(tài)才會(huì)在位，萬物才會(huì)合理地生長。這是在春秋時(shí)期承繼了延續(xù)與和諧的觀念。

　　《孟子·梁惠王》里說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也；
斧斤不入山林，材木不可勝用也�！边@種絕對(duì)自然保育的觀念在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)很明顯；
“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”，不但要跟自然和諧，人類本身的心靈也要追求它的和諧——“無憾也”；
“養(yǎng)生喪死無憾，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　王道之始也�！敝袊�的政治最開始是在這一點(diǎn)上的，自然的和諧、社會(huì)的和諧，是整個(gè)的存在。

　　我在前此20年的時(shí)間都在研究臺(tái)灣的民間文化，長久地在臺(tái)灣鄉(xiāng)下跟鄉(xiāng)民聯(lián)絡(luò)，有的村落我住了一整年，對(duì)他們很細(xì)部的東西都知道。所以我構(gòu)成下面的這個(gè)“致中和宇宙觀（三層面和諧均衡模型）”；
用這個(gè)來解釋很多我們無法理解的鄉(xiāng)下的奇風(fēng)異俗。

　　這個(gè)模型有三個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)我們稱為個(gè)人系統(tǒng)（人）的和諧。個(gè)人系統(tǒng)的和諧又分為內(nèi)在跟外在。內(nèi)在的話，如中醫(yī)藥的傳統(tǒng)一樣，一直都在追求我們身體里邊能跟冷熱與經(jīng)絡(luò)的均衡（枸杞的作用即在此）。外在的和諧，我們發(fā)現(xiàn)村子里邊取名字經(jīng)常要算筆畫，算五行，實(shí)際上就是用外在的力量來幫助內(nèi)在身體的平衡。第二個(gè)系統(tǒng)稱為自然系統(tǒng)（天）的和諧。自然系統(tǒng)在關(guān)于時(shí)間、空間上，都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化里的命相完全是追求跟時(shí)間和諧的。每一個(gè)人生下來有四個(gè)定點(diǎn)：年、月、日、時(shí)，稱為“四柱”，“四柱”再加上“干”跟“支”就變成了我們的八字；
每一個(gè)人的八字跟宇宙時(shí)間的運(yùn)行碰到一點(diǎn)的話，如果是均衡的時(shí)候，那就是“吉”，就是好運(yùn)；
有沖突的話，就是“兇”。所以我們一直在追求跟宇宙時(shí)間的均衡，也就是一種追求跟自然韻律的和諧，這個(gè)就成為我們中國文化從占卜開始到現(xiàn)在的最根本的立場(chǎng)。在空間方面，最主要的表現(xiàn)在于風(fēng)水。不但在國內(nèi)，甚至是海外，如美國總統(tǒng)就職的時(shí)候，桌子的方位都要找一個(gè)華人來看。在追求人際關(guān)系的和諧方面也是如此；
這就是第三個(gè)系統(tǒng)，人際關(guān)系（社會(huì)）的和諧，包括人間的和諧和超自然界的和諧。如我們一開始到的那個(gè)村落里邊，最讓我們感到吃驚的是冥婚，我們發(fā)現(xiàn)，只有鬼新娘而沒有鬼新郎。實(shí)際上是因?yàn)樽孀谂莆坏年P(guān)系。一個(gè)男人即使是在小孩的時(shí)候夭折了，只要他的兄弟收養(yǎng)一個(gè)兒子以后，他就可以有一個(gè)牌位；
一個(gè)女人，在父系的中國社會(huì)里邊，沒有結(jié)婚，沒有子嗣，就不能擁有牌位，那么就必須舉行冥婚的儀式。一些不能解釋的現(xiàn)代神秘故事，實(shí)際上是埋藏在中國文化的最基本的追求，追求各種不同層次的和諧，包括個(gè)人的和諧、自然的和諧跟人際的和諧；
這也是三千年來延續(xù)的觀念的承繼。

　　尋求與自然的和諧，才是人類永續(xù)發(fā)展之道

　　當(dāng)代西方文化雖對(duì)科技有重大貢獻(xiàn)，但如我在前文說過，西方式的主流社會(huì)文化范式，在長久以來全球要求更快發(fā)展的過程當(dāng)中，變得越來越具威脅。這樣一種西方的文化觀，是值得我們反思的。中國文化基本的與自然和諧的原則是不是至少可以用來彌補(bǔ)這種西方文化范式的不足？西方人看中國文化，是一種“另類”（alternative）；
我們中國文化不是另類，與西方文化至少是互補(bǔ)的關(guān)系，不僅僅可以彌補(bǔ)它的不足，甚至將來也可能成為世界發(fā)展的一個(gè)主導(dǎo)的力量，也可說一種普世價(jià)值。前文所說的所謂連續(xù)、和諧、“致中和”的文化，只是一個(gè)很粗略的基本原則，這些原則在過去跟西方的百年碰撞當(dāng)中產(chǎn)生很多傷痕，怎么樣才能夠重塑“致中和”的舊理念、使之為現(xiàn)代社會(huì)所用，是我們這一代知識(shí)分子要加大努力的一項(xiàng)任務(wù)。

　　最后，更值得注意的是，人類有了文化，好像就能脫離了生物進(jìn)化的規(guī)則；
實(shí)際上并不是。生物的本性就是適應(yīng)，有時(shí)候盡量適應(yīng)，會(huì)變成過量的適應(yīng)，變成生物學(xué)上所謂“最適應(yīng)”（fittest）。達(dá)爾文說的生物進(jìn)化原則，“適者生存”的“適者”是指合適，但不是“最適應(yīng)”，因?yàn)樽钸m應(yīng)、過分的適應(yīng)就可能產(chǎn)生一種叫做“特化”（Specialization）的現(xiàn)象，生物因此滅種的例子比比皆是。最有名的例子就是大角鹿。開始的時(shí)候，角大的大角鹿在打架的時(shí)候常會(huì)獲勝，所以生存下來的大都是大角的基因，因此它的角就越來越大，最大的時(shí)候甚至比身體還要大。結(jié)果當(dāng)別的猛獸一追它，由于它的角太大、太重了，跑不動(dòng)，就會(huì)被抓到，大角鹿?jié)u漸地從此就走上絕種之路。大角鹿的角的發(fā)展是一種Specialization，那么我們?nèi)祟惖奈幕�，雖然幫助我們?cè)谶M(jìn)化的過程當(dāng)中，抵抗很多進(jìn)化的壓力，讓我們的身體不需要直接地來適應(yīng)自然，但是文化還是生物的一部分——我稱文化是一種“體外器官”，它還是要適應(yīng)自然的規(guī)則，還是會(huì)“特化”。西方文化今日的發(fā)展可以看成是一種“特化”。但是人類比其它動(dòng)物好一點(diǎn)，我們會(huì)思考，會(huì)反省。在這個(gè)文化已經(jīng)走入特化的門檻的時(shí)候，我們應(yīng)該反省怎么樣跟自然和諧，怎么樣改變文化的宇宙態(tài)度，使我們?nèi)祟惸軌蛴览m(xù)存在。

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　　李亦園，著名人類學(xué)家。1931年生于福建泉州。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)系。1958－1960年就讀于美國哈佛大學(xué)，獲人類學(xué)系碩士學(xué)位。1968年任臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所研究員，聘為臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系教授。1984年當(dāng)選為臺(tái)灣“中研院”院士、清華大學(xué)（臺(tái)灣新竹）人文社會(huì)學(xué)院院長。2001年獲法國巴黎大學(xué)、澳洲葛利芬大學(xué)榮譽(yù)博士。上世紀(jì)80年代以來，多次來大陸訪問、講學(xué)和參加學(xué)術(shù)會(huì)議，為中央民族大學(xué)、華僑大學(xué)、廣西大學(xué)、四川大學(xué)、云南民族大學(xué)、山西大學(xué)等校名譽(yù)教授或客座教授。畢生從事田野調(diào)查研究，著有《文化的圖象》、《信仰與文化》、《文化與行為》和《東南亞華人社會(huì)研究》等十六種。發(fā)表專業(yè)論文150余篇。

　　文匯報(bào) 2004年11月23日

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