大阪大學(xué)人類科學(xué)研究所教授：厚東洋輔著 朱偉玨譯

　　摘要：本文著重探討了20世紀(jì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的兩大范式——后現(xiàn)代主義理論與全球化理論。后現(xiàn)代主義理論作為解讀各種社會(huì)現(xiàn)象的基本框架，是20世紀(jì)后期人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的支配性范式。后現(xiàn)代理論具備以下兩個(gè)特征：首先，試圖將當(dāng)代社會(huì)的“現(xiàn)代性變遷”置于時(shí)間的脈絡(luò)中加以理解。其次，后現(xiàn)代理論是一個(gè)根植于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的變遷圖式，是歐美人針對(duì)自身的一種自我理解的嘗試。另一方面，全球化理論則形成于20世紀(jì)90年代，是一個(gè)從全球視角理解資本主義的形成與發(fā)展的理論。全球化理論同樣具有兩大特征：第一，擅長(zhǎng)將某一社會(huì)的“外部”變量放在“全球”范圍內(nèi)加以考察。第二，著重關(guān)注西歐圈與非西歐圈合為一體的“地球”，是一個(gè)主要用來(lái)解釋非西歐圈問(wèn)題的范式。

　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代化、全球化、東西問(wèn)題、南北問(wèn)題。

　　1.資本主義vs.共產(chǎn)主義范式

　　當(dāng)前，我們正處于21世紀(jì)的開(kāi)端。我們很想知道21世紀(jì)究竟將是怎樣的世紀(jì)？它將朝著哪一方向前行？答案可以通過(guò)與20世紀(jì)的比較中獲得。那么，我們又應(yīng)該如何理解剛剛過(guò)去的20世紀(jì)呢？筆者認(rèn)為構(gòu)建20世紀(jì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的基本范式，以1848年的革命為標(biāo)志正式確立，經(jīng)歷了19世紀(jì)后期至20世紀(jì)整整一百年的發(fā)展走向成熟，并伴隨著1989年?yáng)|歐革命的成功而終結(jié)。首先，讓我們簡(jiǎn)單回顧一下自19世紀(jì)中葉以來(lái)的近150年。

　　“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。這是馬克思以1848年革命為背景撰寫而成，并于同年出版的《共產(chǎn)黨宣言》中著名的開(kāi)頭語(yǔ)。與“共產(chǎn)主義”相對(duì)立的是“資本主義”。資本主義對(duì)共產(chǎn)主義（或社會(huì)主義）這一認(rèn)識(shí)圖式確立于19世紀(jì)中葉，由卡爾•馬克思和弗里德里希•恩格斯等人所提出，并在1989年的“東歐革命”中失去了有效性。資本主義對(duì)共產(chǎn)主義的框架與20世紀(jì)的來(lái)臨一起繁榮，伴隨著20世紀(jì)的結(jié)束而終結(jié)。從這一意義上講，它是一個(gè)屬于20世紀(jì)的、有關(guān)社會(huì)認(rèn)識(shí)的范式。

　　第一次世界大戰(zhàn)之前，資本主義與共產(chǎn)主義的對(duì)立曾經(jīng)是一個(gè)反映國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的風(fēng)向標(biāo)。第一次世界大戰(zhàn)使這一對(duì)立圖式迅速上升為一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的基本范式。一戰(zhàn)期間，共產(chǎn)主義的問(wèn)題已不再僅僅是國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，而演變?yōu)閲?guó)際政治斗爭(zhēng)中具有決定意義的重要問(wèn)題。地處歐洲邊緣的俄國(guó)爆發(fā)了共產(chǎn)主義革命，建立起蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)。俄國(guó)革命的成功，同時(shí)也使資本主義與共產(chǎn)主義的體制性抗?fàn)帍挠^念層面迅速上升至現(xiàn)實(shí)層面，并開(kāi)始發(fā)揮出巨大的威力。

　　第二次世界大戰(zhàn)使資本主義對(duì)共產(chǎn)主義的對(duì)立圖式進(jìn)一步上升為劃分世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界被劃分成以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家兩大陣營(yíng)，并建立起“冷戰(zhàn)”體制下的世界秩序。盡管這一時(shí)代由于避免了蘇聯(lián)與美國(guó)的直接對(duì)決而被稱為“冷戰(zhàn)”時(shí)代，但雙方代理人在世界各地進(jìn)行的“熱戰(zhàn)”一天也未曾停止過(guò)。因此從某種意義上講，第二次世界大戰(zhàn)并沒(méi)有結(jié)束，世界仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。

　　在歐洲看來(lái)，蘇聯(lián)處于地球的東邊，而美國(guó)則在西邊，所以資本主義與共產(chǎn)主義的問(wèn)題又可稱為“東西問(wèn)題”�！皷|西問(wèn)題”不僅是國(guó)與國(guó)之間的外交問(wèn)題，也是左右一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題。凡是贊同社會(huì)主義的個(gè)人和團(tuán)體都稱為“左翼”，而贊同資本主義的則稱為“右翼”。左和右的區(qū)分為政治勢(shì)力的劃分提供了標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.從意識(shí)形態(tài)終結(jié)論到后現(xiàn)代理論的盛行

　　率先從社會(huì)學(xué)角度對(duì)資本主義vs.共產(chǎn)主義這一20世紀(jì)主要范式提出異議的是丹尼爾•貝爾。他在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》（Bell,1960）一書(shū)中指出，作為一種“意識(shí)形態(tài)”的馬克思主義終究要被“科學(xué)”所取代�，F(xiàn)代社會(huì)正處于從意識(shí)形態(tài)向科學(xué)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折性時(shí)期。

　　另一方面，塔爾科特•帕森斯在《社會(huì)類型》（Parsons,1966）等作品中，從“社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)化”出發(fā)，提出了體制性差異正在逐步縮小，資本主義與社會(huì)主義終將趨同的主張�，F(xiàn)代社會(huì)體系依托其先進(jìn)的生產(chǎn)力及合理的官僚體制，獲得了極高的適應(yīng)能力。為了同時(shí)提高目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、整合以及文化模式的維持等其他功能的活動(dòng)水準(zhǔn)，適應(yīng)功能的提升必須從根本上推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的功能分化。僅就功能分化的合理系統(tǒng)而言，美國(guó)無(wú)疑走在世界的最前列。蘇聯(lián)盡管在程度上落后于美國(guó)，卻同樣可以納入“現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)”。至此，帕森斯將資本主義/共產(chǎn)主義的體制性對(duì)立還原為一種現(xiàn)代性程度的差別。

　　 最初由經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“后產(chǎn)業(yè)主義”（Post-Industrialism）認(rèn)為，隨著產(chǎn)業(yè)化程度的提高，體制和意識(shí)形態(tài)的差異必將被克服，所有社會(huì)最終都將步入“高度產(chǎn)業(yè)社會(huì)”。但貝爾卻在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中，否定了“后產(chǎn)業(yè)主義”的主張。他指出，產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展使人類逐步從以大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)化時(shí)代，進(jìn)入以科學(xué)、信息和知識(shí)為中心的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)革命的深化，使以產(chǎn)品的高效率生產(chǎn)為標(biāo)志的“工業(yè)社會(huì)”逐步淘汰，取而代之出現(xiàn)了以知識(shí)與服務(wù)為核心的“后工業(yè)社會(huì)”。在貝爾看來(lái)，資本主義/社會(huì)主義的對(duì)立不過(guò)是前工業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的過(guò)程中，人們圍繞著究竟應(yīng)該采取怎樣的產(chǎn)業(yè)化策略而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，這一對(duì)立本身便失去了現(xiàn)實(shí)意義。

　　1960年代，弗朗索瓦•利奧塔將社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的這一強(qiáng)勁思潮，放入哲學(xué)與文化理論的脈絡(luò)中進(jìn)行了重新解讀。他在《后現(xiàn)代的條件》（Lyotard,1979）一書(shū)中，形象地描述了“后現(xiàn)代文化的到來(lái)”。也正是從那時(shí)起，原本僅作為建筑領(lǐng)域一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的“后現(xiàn)代”成了表征現(xiàn)代文化與社會(huì)特征的核心概念。

　　利奧塔認(rèn)為，在試圖通過(guò)“自由”與“解放”等“宏大敘事”的斷片來(lái)把握現(xiàn)代性問(wèn)題方面，馬克思與其對(duì)手啟蒙主義•自由主義如出一轍。盡管根植于以“主體”概念為依據(jù)的“宏大敘事”的正當(dāng)性，曾得到“現(xiàn)代”社會(huì)的廣泛認(rèn)同，但當(dāng)代無(wú)疑是“宏大敘事”的信用喪失殆盡的時(shí)代。換言之，如今我們已經(jīng)從“現(xiàn)代”跨入了此后的時(shí)代，即“后現(xiàn)代（現(xiàn)代之后）”。因此在利奧塔那里，無(wú)論馬克思還是啟蒙主義都統(tǒng)統(tǒng)被視為“現(xiàn)代”，并被打上了落后于時(shí)代的烙印。

　　3.現(xiàn)代與后現(xiàn)代

　　自1980年代起，后現(xiàn)代理論從文化層面延伸到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域�，F(xiàn)代與后現(xiàn)代的對(duì)比在所有領(lǐng)域里展開(kāi)。哈桑的現(xiàn)代與后現(xiàn)代對(duì)照表就是其中較為典型的例子（見(jiàn)表）。

　　1970年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，眾多學(xué)者將這一變化理解為一種超越“現(xiàn)代”的特有現(xiàn)象，并冠以“后現(xiàn)代”的稱號(hào)。1980年代是社會(huì)學(xué)（諸社會(huì)科學(xué)）領(lǐng)域里，現(xiàn)代對(duì)后現(xiàn)代逐步取代資本主義/社會(huì)主義范式，并成為風(fēng)靡一時(shí)理論的時(shí)代。1989年的“東歐革命”以及超級(jí)大國(guó)“蘇聯(lián)”的崩潰，成了預(yù)示現(xiàn)代終結(jié)的象征性事件。

　　按照馬克思的預(yù)言，資本主義終將因無(wú)法解決自身內(nèi)部的矛盾而宣告失敗，社會(huì)主義必將獲得勝利。但在實(shí)踐層面上，社會(huì)主義卻并未取得預(yù)期的成功。而另一方面，“東歐革命”也不同于以往任何通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)體制更替的模式。換言之，推動(dòng)此次革命的動(dòng)力并非來(lái)自“勞動(dòng)者”與“資本家”之間的階級(jí)對(duì)立與武力沖突，而在很大程度上依靠了媒體的力量。電視和英特網(wǎng)等通訊手段的成熟，不僅使統(tǒng)治階層的腐敗行徑暴露于光天化日之下，同時(shí)也將西方的生活方式傳播到社會(huì)的每一個(gè)角落，并激起了社會(huì)各階層的強(qiáng)烈不滿。媒體的曝光和揭露使現(xiàn)行體制徹底喪失了合法性。顯然，此次民眾的反抗不是職業(yè)革命家和精英們煽動(dòng)的結(jié)果。不僅如此，人民表達(dá)不滿的方式也與以往截然不同，不是采取直接行動(dòng)，而是以移民的方式。此類移民事件又通過(guò)國(guó)內(nèi)外媒體鋪天蓋地的報(bào)道，進(jìn)一步成為推動(dòng)革命的動(dòng)力。

　　貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論被認(rèn)為是最早從資本主義變遷的角度出發(fā)的后現(xiàn)代理論。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)存在一種將資本主義變遷作為變動(dòng)（variation）把握的學(xué)說(shuō)。它主張后工業(yè)化=高度信息化不僅克服了以生產(chǎn)手段私有化和大規(guī)模生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)資本主義，同時(shí)也超越了社會(huì)主義。東歐革命是標(biāo)志資本主義vs.社會(huì)主義終結(jié)、現(xiàn)代vs.后現(xiàn)代這一全新范式正式確立的決定性事件。

　　在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，后現(xiàn)代是一種與現(xiàn)代截然不同的社會(huì)體制。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)與利奧塔持相同立場(chǎng)的除了貝爾的工業(yè)社會(huì)/后工業(yè)社會(huì)理論以外，還有�？碌墓诺鋾r(shí)期/現(xiàn)代的對(duì)比。但值得一提的是，這些強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與后現(xiàn)代斷裂性的后現(xiàn)代主義者本身也存在著意見(jiàn)分歧。利奧塔和�？聦�(duì)后現(xiàn)代狀況基本持肯定的態(tài)度。而貝爾則希望通過(guò)重新恢復(fù)現(xiàn)代機(jī)制來(lái)取代后現(xiàn)代。

　　也有部分學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代是否從真正意義上超越了現(xiàn)代持懷疑的態(tài)度。他們質(zhì)疑道：如果后現(xiàn)代的確是一種與現(xiàn)代毫不相干的體制，那么它究竟來(lái)自何方？難道后現(xiàn)代不正是建立在現(xiàn)代之上的時(shí)代嗎？不過(guò)，盡管這些學(xué)者都將后現(xiàn)代理解為現(xiàn)代的一種必然歸結(jié)，但他們對(duì)待現(xiàn)代的態(tài)度卻不盡相同。哈貝馬斯和吉登斯對(duì)現(xiàn)代的可能性持樂(lè)觀的態(tài)度。而馬克斯•霍克海默(Max Horkheimer)和特奧多爾•W•阿多諾(Theodor W. Adorno)則著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的野蠻性。20世紀(jì)70、80年代，人文•社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了圍繞著此類現(xiàn)代/后現(xiàn)代的激烈爭(zhēng)論。

　　目前為止，筆者一直用“現(xiàn)代”（modern）來(lái)表示資本主義與社會(huì)主義的共同特征，但英語(yǔ)中，現(xiàn)代一詞經(jīng)常是作為形容詞出現(xiàn)的。例如，人們常用modern communication來(lái)表示運(yùn)用文字的交流，或通過(guò)收音機(jī)及電影等電子媒介進(jìn)行的大眾傳播。在此，modern communication指的是一種溝通的方式。而“現(xiàn)代（modern）的特征”則通常使用另一個(gè)單詞——現(xiàn)代性（modernity）來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)代性可定義為“誕生于17世紀(jì)西方社會(huì)（特別是英國(guó)），并在19和20世紀(jì)的法國(guó)大革命，產(chǎn)業(yè)革命以及城市化進(jìn)程中被傳遍整個(gè)世界的一種制度性結(jié)構(gòu)”。

　　只要留意一下美、英、法、德等發(fā)達(dá)國(guó)家形態(tài)各異的社會(huì)，我們便不難得出現(xiàn)代性具有各種不同表現(xiàn)形式的結(jié)論。為了用一種共通的普遍性原理或抽象理念來(lái)概括形態(tài)各異的現(xiàn)代性，人們發(fā)明了現(xiàn)代主義（modernism）一詞。譬如有一種觀點(diǎn)認(rèn)為源自新教主義的“世俗禁欲主義”是貫穿于整個(gè)現(xiàn)代的一個(gè)基本特征（=現(xiàn)代主義•近代主義）�！艾F(xiàn)代主義”曾專門用來(lái)表示流行于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一種文學(xué)與藝術(shù)思潮，但近年來(lái)，其意義發(fā)生了改變并廣泛運(yùn)用于不同的領(lǐng)域。

　　4.現(xiàn)代的進(jìn)化帶來(lái)的變化

　　在20世紀(jì)最后的四分之一時(shí)間里，現(xiàn)代（modern, modernity, modernism）vs.后現(xiàn)代（postmodern, postmodernity, postmodernism）作為解讀各種社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)基本框架，成了人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的支配性范式。后現(xiàn)代理論具有以下兩大特征：

　　首先，后現(xiàn)代理論試圖將當(dāng)代社會(huì)的“現(xiàn)代性變遷”置于時(shí)間的脈絡(luò)中加以理解。現(xiàn)代產(chǎn)生于“前現(xiàn)代”，在支配了整整一個(gè)時(shí)代之后，又逐漸轉(zhuǎn)向了“后現(xiàn)代”�，F(xiàn)代就如同生命體，同樣遵循誕生→成長(zhǎng)→死亡的法則。而且其生存規(guī)律取決于現(xiàn)代的內(nèi)部因素。換言之，現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向是由現(xiàn)代內(nèi)部的變化造成的。后現(xiàn)代的出現(xiàn)是現(xiàn)代特有的內(nèi)部矛盾和沖突的必然結(jié)果。在這里，現(xiàn)代性變遷被解讀為一種由各種內(nèi)在變量的時(shí)間性因果關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的連鎖反映。

　　其次，后現(xiàn)代理論是一個(gè)根植于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的變遷圖式。它將歐美等國(guó)在文化、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)生的共同變化加以系統(tǒng)化，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起有關(guān)社會(huì)變遷的理論。因此從某種意義上講，后現(xiàn)代理論是歐美人針對(duì)自身的一種自我理解的嘗試。他們希望通過(guò)對(duì)內(nèi)部社會(huì)的考察，來(lái)理解自己的過(guò)去、展望未來(lái)。

　　既然現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的變遷圖式是一個(gè)抽象的框架，那么從理論上講，應(yīng)該可以超越歐美自身、成為適合于任何國(guó)家與地區(qū)的范式。但實(shí)際上，如果我們想要超出圖式設(shè)計(jì)者所設(shè)想的范圍使用此范式的話，就必須十分謹(jǐn)慎。因?yàn)橐坏┪覀儗⑦@種轉(zhuǎn)換理解為具有普遍意義的真理，那么就會(huì)不自覺(jué)地陷入西方中心主義的泥潭。發(fā)展中國(guó)家究竟在多大程度后上實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代不能僅憑理論性演繹（可以精確推斷）獲得。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)范疇的問(wèn)題，不進(jìn)行實(shí)地考察就難以得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

　　5.從帝國(guó)主義到民族自決

　　那么，對(duì)于地處歐美以外的國(guó)家與地區(qū)，即非西歐文化圈而言，始于共產(chǎn)黨宣言并伴隨著東歐革命的成功而宣告終結(jié)的現(xiàn)代，究竟曾經(jīng)是怎樣一個(gè)時(shí)代呢？這是一個(gè)疾風(fēng)怒濤般、從殖民到解放的時(shí)代。也是飽受西歐列強(qiáng)壓迫和奴役的殖民地人民為追求民族解放而奮起反抗，通過(guò)激烈的抗?fàn)幾罱K取得獨(dú)立，這一非西歐社會(huì)的歷練與成功的故事反復(fù)上演的時(shí)代。它同時(shí)也是帝國(guó)主義被民族自決所推翻的時(shí)代。

　　在19世紀(jì)后期所謂的“帝國(guó)主義”時(shí)代，除日本等極少數(shù)國(guó)家保住了獨(dú)立國(guó)地位之外，地球上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)都淪為西方的殖民地。從這一意義上講，20世紀(jì)則是曾經(jīng)覆蓋全球的帝國(guó)主義逐漸衰亡的時(shí)代，也是作為支配者的西歐圈與被支配者非西歐圈之間展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)的年代。

　　兩次的世界大戰(zhàn)使西方世界失去了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。為了處理第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)后事務(wù)，當(dāng)時(shí)美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)W.威爾森提出了“民族自決”的原則。這一原則規(guī)定，任何社會(huì)都有權(quán)選擇適合自己的政治體制。在西歐的政治思想傳統(tǒng)中，追求獨(dú)立與自立精神具有至高無(wú)上的價(jià)值。因此對(duì)于接受了西方教育的非西歐文化圈知識(shí)分子而言，只要殖民統(tǒng)治存在一天，就沒(méi)有“自由”可言。盡管從理論上講，可供各民族選擇的社會(huì)制度不計(jì)其數(shù)，但20世紀(jì)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的依然是西歐模式。因?yàn)橹挥挟?dāng)非西歐圈選擇了西方的政治體制時(shí)，其非“強(qiáng)制性”自主選擇權(quán)才會(huì)得到廣泛認(rèn)可�？梢�(jiàn)，推動(dòng)全球規(guī)模西方化的動(dòng)力不過(guò)從原先西歐列強(qiáng)的強(qiáng)制性征服，改變成了由各民族自覺(jué)推行的“自發(fā)性殖民”。而這可算作第一次世界大戰(zhàn)的一個(gè)潛在成果。

　　第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步將“民族自決”的理念從理論層面推廣到了實(shí)踐領(lǐng)域。以亞洲和非洲為首的世界各殖民地國(guó)家和地區(qū)紛紛展開(kāi)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并以西方政治體制為藍(lán)本建立起嶄新的“獨(dú)立國(guó)家”。但即便在這樣一個(gè)時(shí)代，西歐作為一種觀念也從未遭到過(guò)否定。換言之，非西歐圈人民是拿著西方的武器，與西方世界展開(kāi)殊死搏斗的。

　　6.南北問(wèn)題的產(chǎn)生

　　在第二次世界大戰(zhàn)后成立的“聯(lián)合國(guó)”內(nèi)，任何新生的“獨(dú)立國(guó)家”不管其規(guī)模與國(guó)力如何，都享有與原宗主國(guó)同等的權(quán)利。各新生國(guó)在國(guó)際聯(lián)合的舞臺(tái)上，以壓倒性多數(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)西方世界的支配權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。二戰(zhàn)后，非西歐圈內(nèi)獲得獨(dú)立的國(guó)家，仿效法國(guó)大革命時(shí)期成功顛覆舊政體制度的“第三階級(jí)”的稱呼，形成了一股堪稱“第三世界”的巨大力量。

　　盡管如此，非西方國(guó)家也從未在真正意義上，取得過(guò)和西方國(guó)家同等的地位。1960年代被稱為“聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)的十年”。當(dāng)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪促使聯(lián)合國(guó)通過(guò)了一項(xiàng)決議。此決議希望通過(guò)國(guó)際援助的方式促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，并使“第三世界”擺脫經(jīng)濟(jì)上落后的地位。作為該計(jì)劃的一部分，1964年聯(lián)合國(guó)成功舉辦了“國(guó)際貿(mào)易開(kāi)發(fā)會(huì)議UNCTAD”，來(lái)自世界各地的77個(gè)發(fā)展中國(guó)家聯(lián)合組成了一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)被稱為G77的團(tuán)體此后不斷壯大，到83年其成員數(shù)上升至132個(gè)，世界近80％的國(guó)家都加入了這一集團(tuán)。但令人遺憾的是，諸如此類的努力并未使西方發(fā)達(dá)國(guó)家與“第三世界”的經(jīng)濟(jì)差距得到任何改善。相反，發(fā)展中國(guó)家與先進(jìn)工業(yè)國(guó)之間的深刻對(duì)立被作為“南北問(wèn)題”提起，成為西方新聞媒體競(jìng)相追逐的熱門話題。

　　“南北問(wèn)題”不但已成為一個(gè)可以左右聯(lián)合國(guó)、挑起民族事端的根本性國(guó)際政治問(wèn)題，而且也深刻地影響著人們的日常思考。發(fā)展中國(guó)家（南）的環(huán)境破壞和賣淫等社會(huì)問(wèn)題，在“草根”層面上喚起了發(fā)達(dá)國(guó)家民眾（北）的強(qiáng)烈情緒，成為民眾性激進(jìn)主義為數(shù)不多的陣地之一。

　　將坐標(biāo)的橫軸“東與西”與縱軸“北與南”結(jié)合起來(lái)解讀各種現(xiàn)象與問(wèn)題的視角，因其表現(xiàn)手法的常識(shí)性而超越了學(xué)術(shù)范疇，在現(xiàn)實(shí)政治與日常生活世界中發(fā)揮出了巨大威力。由于東與西、南與北的問(wèn)題最早可追溯至19世紀(jì)，所以，利用東西和南北這兩個(gè)坐標(biāo)軸，我們便不難勾勒出貫穿于19世紀(jì)后期及整個(gè)20世紀(jì)的“現(xiàn)代”的大致輪廓。

　　7.依附理論與世界系統(tǒng)論

　　那么，“南北問(wèn)題”是怎樣生產(chǎn)的？我們?nèi)绾尾拍芸朔�這一問(wèn)題呢？20世紀(jì)后期，社會(huì)科學(xué)所面臨的重大理論課題之一，就是尋找南北問(wèn)題的根源。而從正面切入這一課題并率先給出完整解答的是依附理論（theory of dependency）。“依附理論”的倡導(dǎo)者福蘭克在《拉丁美洲的資本主義與低度開(kāi)發(fā)》（A.G. Frank,1967）中，剖析了拉丁美洲無(wú)法擺脫不發(fā)達(dá)狀況的原因。他指出，當(dāng)今世界被劃分成經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)的“中心”和經(jīng)濟(jì)上仍然處于落后狀態(tài)的“衛(wèi)星”兩部分。不僅如此，中心國(guó)與衛(wèi)星國(guó)之間還形成了一種“剝削”關(guān)系。中心國(guó)向衛(wèi)星國(guó)出口工業(yè)產(chǎn)品、衛(wèi)星國(guó)向中心國(guó)出口原材料的貿(mào)易分工是不折不扣的“剝削”。在此，交換條件的設(shè)定毫無(wú)平等可言，根本不能算作建立在等價(jià)交換基礎(chǔ)之上的“分工”。

　　在福蘭克看來(lái)，中心國(guó)的繁榮是建筑在對(duì)各衛(wèi)星國(guó)剩余價(jià)值的剝削與壓榨之上的，各衛(wèi)星國(guó)的低度開(kāi)發(fā)狀態(tài)完全由中心國(guó)的剝削所導(dǎo)致。中心國(guó)的“成長(zhǎng)”和各衛(wèi)星國(guó)的“低度開(kāi)發(fā)”互為前提，形成了一個(gè)系統(tǒng)。福蘭克由此得出結(jié)論：只要世界仍然以資本主義為前提，那么中心國(guó)與衛(wèi)星國(guó)之間所形成的差別性結(jié)構(gòu)就將“永久地被固定下來(lái)”。

　　盛行于50年代后期的“現(xiàn)代化理論”，將第三世界的低度開(kāi)發(fā)歸咎于低水平的資本積累、勞動(dòng)習(xí)慣的缺乏和政治體制的不安定等內(nèi)在因素。而另一方面，依附理論則將此看作完全由國(guó)際條件所造成的外部問(wèn)題。

　　70年代，華勒斯坦(I. Wallerstein)從全球網(wǎng)絡(luò)的視角出發(fā)，重新審視了中心與衛(wèi)星之間存在的剝削關(guān)系，并提出世界業(yè)已形成一個(gè)“全球系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。“全球系統(tǒng)”的本質(zhì)就在于“中心”與“邊緣”之間所形成的差別性結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，世界已然不再是一個(gè)以國(guó)家為單元的復(fù)合體，而成了單一的世界經(jīng)濟(jì)體系。任何社會(huì)和地區(qū)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程都無(wú)法通過(guò)孤立的“國(guó)家”來(lái)理解。因?yàn)橐粐?guó)的事務(wù)取決于它在世界系統(tǒng)中的位置。

　　曾經(jīng)作為一種剖析“東西”問(wèn)題解剖學(xué)的馬克思主義，如今則被福蘭克和華勒斯坦等人用來(lái)揭示“南北”問(wèn)題。在此，剝削的基礎(chǔ)從資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系轉(zhuǎn)換成了先進(jìn)國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系。而且，正如資本主義無(wú)論如何修正與改革都無(wú)法成為社會(huì)主義一樣，任何社會(huì)一旦被置于邊緣的位置，即使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化付出再大的努力，“從理論上講”也不可能步入中心。因?yàn)楸迸c南的差異早已上升為“體制”間的對(duì)立。

　　8.亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的崛起與全球化理論

　　將南北問(wèn)題理解為體制間不可調(diào)和斗爭(zhēng)的世界系統(tǒng)論，確立于70年代。同一時(shí)期，也正是經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)這一學(xué)說(shuō)提出反正的時(shí)代。韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡以及香港等新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的崛起（其他如拉丁美洲的阿根廷、墨西哥、巴西、南歐的保加利亞等），成為將南北問(wèn)題看成體制間對(duì)立的“依附理論”（以及世界系統(tǒng)論）最為直觀的反證。僅僅在數(shù)十年前，亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體還處于邊緣（衛(wèi)星）的位置，但在他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)工業(yè)化所作的不懈努力下，終于成長(zhǎng)為對(duì)中心經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅的經(jīng)濟(jì)實(shí)體�？梢�(jiàn)，依附理論所得出的北與南的差別性結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)都無(wú)法改變的結(jié)論似乎過(guò)于草率了。

　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在馬克思主義者手里越純粹化，那么，資本主義向社會(huì)主義的改良就變得越發(fā)渺茫。因此，迄今為止惟有通過(guò)徹底革命才能實(shí)現(xiàn)體制間轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。但恰恰在此類理論進(jìn)一步激進(jìn)化的同時(shí)，實(shí)踐領(lǐng)域里通過(guò)政府主導(dǎo)的市場(chǎng)介入等“具體”方法，對(duì)資本主義“結(jié)構(gòu)性”矛盾實(shí)施調(diào)控的探索已初顯成效。也就是說(shuō)，在依附理論（以及世界系統(tǒng)論）被學(xué)術(shù)界推崇為前沿理論的同一時(shí)期，也恰恰是現(xiàn)實(shí)層面探索如何實(shí)現(xiàn)南北轉(zhuǎn)換的時(shí)期。

　　例如，為了說(shuō)明亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的迅速崛起，部分學(xué)者提出了“儒教文化圈”理論，但1997年的亞洲金融風(fēng)暴卻證明此類解讀范式存在著明顯的缺陷。為了同時(shí)說(shuō)明亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的迅速成長(zhǎng)與突發(fā)危機(jī)，80年代出現(xiàn)了“新國(guó)際分工理論”和“生產(chǎn)的全球化理論”。這些理論不約而同地將目光集中在20世紀(jì)后期世界貿(mào)易的迅速增長(zhǎng)之上。

　　1965年全球貿(mào)易總出口額僅為94兆美元，而到1986年猛增了約15倍，上升至1,365兆美元。顯然，如此快速的增長(zhǎng)速度是無(wú)法僅僅依靠北面從南面進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品，將其加工成工業(yè)產(chǎn)品后再出口到南面……，這一常識(shí)性循環(huán)實(shí)現(xiàn)的。以往銷往世界各地的產(chǎn)品大都由一個(gè)國(guó)家所生產(chǎn)（通常是北邊國(guó)家）。但是現(xiàn)在一個(gè)產(chǎn)品的零部件卻往往來(lái)自世界不同的國(guó)家與地區(qū)。人們按照最合理的條件把產(chǎn)品分解成不同的零部件后，將它們分配到世界各地。然后再將不同國(guó)家與地區(qū)生產(chǎn)出來(lái)的零部件組裝成產(chǎn)品。生產(chǎn)系統(tǒng)的整合反映了產(chǎn)品生產(chǎn)的實(shí)際狀況。產(chǎn)品生產(chǎn)的許多尖端部門從北面轉(zhuǎn)移到了南面，而最先進(jìn)的信息器材在南面組裝的例子也不勝枚舉。

　　原材料、工業(yè)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、垃圾與廢棄物、總之任何東西都產(chǎn)自世界各地，并在全球范圍內(nèi)交易。在20世紀(jì)末葉，“全球經(jīng)濟(jì)體系”已不再只是一句空話，而成為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種客觀描述。顯然，將亞洲新興工業(yè)體與世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變化結(jié)合起來(lái)思考的理論性建構(gòu)，在把任何現(xiàn)象都放在全球視野下考察方面，繼承了依附理論與世界系統(tǒng)論。

　　80年代中后期，從全球化視角理解資本主義的形成與發(fā)展的理論性嘗試日趨完善，并最終發(fā)展成今天我們所說(shuō)的全球化理論。著名財(cái)經(jīng)類學(xué)術(shù)雜志上以全球或全球化為題的論文，1980年僅為50篇，而到1990年則劇增至670篇（小川，1996）。A.阿帕杜雷如此描繪道：正如以“技術(shù)風(fēng)景”和“金融風(fēng)景”——分別由機(jī)械•工廠等高度物質(zhì)與信息的流動(dòng)以及貨幣•股票•商品投機(jī)等流動(dòng)資本的流通所創(chuàng)造——為特征的經(jīng)濟(jì)全球化，正處于大發(fā)展時(shí)期那樣，溝通領(lǐng)域的全球化同樣呈現(xiàn)出上升的態(tài)勢(shì)。在此，人們尤為關(guān)注由信息與映像——由電子通訊器材組成的遠(yuǎn)距離通訊媒介所生產(chǎn)——?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的“媒介風(fēng)景”。此外，我們還可以觀察到以經(jīng)濟(jì)與溝通領(lǐng)域全球化為基礎(chǔ)的、由跨國(guó)旅行者、移民、難民、外國(guó)勞工所組成的“民族風(fēng)景”，以及由知識(shí)、觀念、映像的流動(dòng)所產(chǎn)生的“思想風(fēng)景”等各種嶄新的風(fēng)景（Appadurai,1992）。至此，全球化理論正式形成。

　　9.從現(xiàn)代化到全球化

　　以80年代為分界，后現(xiàn)代理論逐漸走向衰退，而全球化理論則上升為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的前沿思想。90年代之后，“全球化”從一個(gè)專有名詞迅速演變成日常生活的流行語(yǔ)。全球化理論具有以下兩大特征：

　　第一，主張現(xiàn)代社會(huì)的任何現(xiàn)象都可以通過(guò)由物質(zhì)•人•信息所構(gòu)成的、覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)的作用，以及由此帶來(lái)的必然結(jié)果來(lái)加以把握。一切事物的意義都取決于其自身在世界體系中所處的位置。任何社會(huì)形態(tài)都以中心與邊緣分界線的位置變化為基本特征，而非由其內(nèi)部因素所決定。

　　查爾斯•梅耶（Maier,1997）指出，東德解體的主要根源在于當(dāng)其面臨1970年代世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)（石油危機(jī)、高失業(yè)率與通貨膨脹、以美元為基準(zhǔn)貨幣的固定匯率制度的失調(diào)等）時(shí)，試圖通過(guò)國(guó)有化與中央集權(quán)等傳統(tǒng)方式來(lái)化解危機(jī)，最終卻因此而失敗造成的。在他看來(lái)，東德解體的根本原因在于國(guó)際條件，國(guó)內(nèi)條件不過(guò)是一個(gè)影響外部環(huán)境的次級(jí)因素。

　　全就化理論擅長(zhǎng)將某社會(huì)的“外部”變量放在“全球”范圍內(nèi)考察，以此弄清其相互作用的機(jī)制并揭示這些作用導(dǎo)致的后果。

　　第二，著重關(guān)注西歐圈與非西歐圈合為一體的“地球”。雖然全球化理論是一個(gè)主要用于解釋非西歐圈問(wèn)題的范式，但在闡明非西歐圈如何受到同時(shí)代西方思想影響方面，具有劃時(shí)代的意義。

　　全球化理論基于這樣一種歷史意識(shí)：西歐圈與非西歐圈是“同時(shí)”發(fā)生變化的，東方與西方同步的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但必須指出的是，由于全球化理論大都由西歐圈學(xué)者所提出，所以有必要接受非西歐圈經(jīng)驗(yàn)的直接檢驗(yàn)。因?yàn)榧词惯@些理論在解釋西歐圈問(wèn)題時(shí)再成功，也無(wú)法證明其對(duì)非西歐圈問(wèn)題的有效性。因此，檢驗(yàn)全球化理論的試金石不在西歐圈，而在非西歐圈。

　　在注重外部變量在空間脈絡(luò)中的相互作用以及明確地將非西歐圈納入考察范圍等方面，全球化理論與后現(xiàn)代理論截然不同。1980年代中期，社會(huì)發(fā)展與流動(dòng)理論迎來(lái)了從“現(xiàn)代化向全球化”范式轉(zhuǎn)換的劃時(shí)代的歷史時(shí)期（J.T. Roberts & A. Hite,eds,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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　　作者簡(jiǎn)介：厚東洋輔，日本當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)為大阪大學(xué)人類科學(xué)研究所教授。

　　研究方向：社會(huì)學(xué)思想、理論社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)史。

　　代表作：《韋伯社會(huì)理論研究》、《社會(huì)認(rèn)識(shí)與想象力》、《社會(huì)理論新領(lǐng)域》、《人間韋伯》、《現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)招待》等等。

　　文章來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)》2007年第12期

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