要命的大地震，不僅奪去了無數(shù)人的寶貴生命，同時(shí)亦剝奪了無數(shù)幸存者所擁有的精神資源和社會(huì)資本。人與自我的關(guān)系中斷，人與人的關(guān)系中斷，人與家庭關(guān)系的中斷，人與社會(huì)的關(guān)系中斷……，脆弱的個(gè)體生命仰望蒼天，面對(duì)著大地震帶來的所有缺失，他們?cè)趺椿钕氯ィ炕畛鼍�神來、見證自己的信仰？！

　　因此，災(zāi)后的重建，就不僅僅局限于錢財(cái)物質(zhì)的捐助，它必然要涉及災(zāi)區(qū)民眾的精神重建、認(rèn)知重建與社會(huì)重建等重要方面。在這些災(zāi)后重建中，百?gòu)U待興，但以社會(huì)重建為重。因?yàn)橐粋�(gè)穩(wěn)定而誠(chéng)信的“社會(huì)”重建，它們應(yīng)當(dāng)存在于國(guó)家和市場(chǎng)之外，同時(shí)也包含了信仰與認(rèn)知的重建，并賦予它們以制度聚合的基礎(chǔ)。所以，人們熟悉的各大宗教及其信仰體系，應(yīng)當(dāng)就是災(zāi)后社會(huì)重建的重要資源。

　　為生民立命

　　面對(duì)著災(zāi)害，個(gè)人的生命很孱弱。人們不得不求助于各種神秘的信仰和寄托，尋求各種難以信任、卻又將信將疑的解釋方式。

　　報(bào)應(yīng)說、天譴論，還有傳布非常廣泛的“88”數(shù)字迷信。這些說法，認(rèn)為2008年以來，中國(guó)人承受的一切災(zāi)害均與“8”字相關(guān)。1．25雪災(zāi)、3.14西藏事件、5．12地震。它們距離08年08月08日的奧運(yùn)會(huì)，正好還有88天。1+2+5=8 、3+1+4=8、5+1+2=8！它們構(gòu)成了一組神秘的數(shù)字，似乎在暗示中國(guó)人對(duì)于8字迷信的破滅�！�88” 不行了��？只好祈禱吧!

　　可見，地震震驚了全世界，同時(shí)亦激活了中國(guó)人的多元信仰。

　　曾經(jīng)有哲學(xué)家認(rèn)為，信仰就是一種終極關(guān)懷；
但對(duì)于中國(guó)人而言，終極狀態(tài)下的關(guān)懷方式，則是中國(guó)人很特別的信仰。這種信仰，平�；蛟S難以見得，或許難以理解，然而在特殊情景和特別需求之中，它卻能夠呈現(xiàn)特別的精神功能和強(qiáng)大的民族凝聚力。

　　中國(guó)人的生命信仰，我以為就是這樣一種終極關(guān)懷。它甚至不需要特殊的宗教儀式，也不需要沒有特別的表達(dá)要求，只要是中國(guó)人，他就能夠表達(dá)、能夠?qū)嵺`這一特別的信仰。無論是在儒、道、佛的思想體系之中，還是在民間社會(huì)草根文化里面，天命信仰都具有它深厚的土壤。即使是在晚近舶來的基督教之中，也充分滲透了中國(guó)人的這種生命信仰。

　　對(duì)此，以救助人類苦難為信仰核心的各大宗教，面對(duì)著大災(zāi)難之中的生命信仰，它們當(dāng)然也被激活了，正在散發(fā)著它們本來具有的感召力和影響力，發(fā)揮出它們?yōu)樯�民立命的重要功能。�?shí)際上，上面提到的天譴論、報(bào)應(yīng)說、88數(shù)字迷信等等奇怪現(xiàn)象，不得不歸因于宗教的缺席。在宗教失敗的地方，就是迷信的泛濫。人們關(guān)注了岌岌可危的“命”，卻忽略了千奇百怪的命“運(yùn)”；
注重了捐款獻(xiàn)助，但不能忽略了精神資源的社會(huì)提供方式。

　　相對(duì)于那種亂七八糟的迷信而言，宗教是一種理性選擇和社會(huì)行動(dòng)方式。它們作為一種有規(guī)范的信仰方式，已經(jīng)為當(dāng)前災(zāi)區(qū)的心靈穩(wěn)定和災(zāi)害救助提供相當(dāng)制度化的幫助。比如，天佑中華！萬人祈禱！人命關(guān)天，救人是天職；
救人一命，勝造七級(jí)浮屠；
弟兄姊妹為一家，萬事都要相互效力……。它們無疑就是災(zāi)時(shí)救命、災(zāi)后重建的靈性資本和社會(huì)資本。

　　如果說，大災(zāi)中的生命救助主要是一種緊急救助行動(dòng)的話，那么，災(zāi)后的社會(huì)重建則是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的社會(huì)過程。它更加需要社會(huì)的投入，需要社會(huì)的自主和自助，而不再局限于國(guó)家、軍隊(duì)、行政權(quán)力機(jī)構(gòu)的指令式行動(dòng)了。因此，為生民立命，在災(zāi)后社會(huì)重建的層面上，更需要無數(shù)個(gè)體生命的自愿集合，自發(fā)組織、自主自助。這是一個(gè)龐大復(fù)雜的社會(huì)工程和漫長(zhǎng)艱苦的社會(huì)建設(shè)過程，

　　宗教是一種社會(huì)交往結(jié)構(gòu)

　　一場(chǎng)突如其來的大災(zāi)害，中國(guó)人基于對(duì)天地間最寶貴的生命的敬畏，開放了他們的家國(guó)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也開放了他們的信仰和宗教。

　　細(xì)心的人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，災(zāi)區(qū)倒塌的無數(shù)房屋之中，有寺廟，也有教堂；
在悼念死者和感謝生命重生的儀式中，也有燒香燃燭、雙手合十、拜天叩地、兩手劃著十字架……的身影；
即使是現(xiàn)在的救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，不少的宗教組織、宗教基金會(huì)、宗教性社會(huì)組織，已在發(fā)揮著它們特有的災(zāi)害救助、社會(huì)服務(wù)功能，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。他們之中，有佛教的和尚，有基督教的牧師，有伊斯蘭教的兄弟。

　　這些宗教組織，在這些救助行動(dòng)之中，實(shí)際上就不局限于所謂宗教的信仰及其表達(dá)。它們?yōu)闉?zāi)區(qū)民眾提供的最基本功能，應(yīng)當(dāng)就是以生命信仰為核心的社會(huì)交往模式、組織整合行動(dòng)。這些社會(huì)組織，雖然可以信佛、信基督教、信伊斯蘭教的行動(dòng)方式，把已經(jīng)斷裂了各種社會(huì)關(guān)系的人們?cè)俅尉酆掀饋�，進(jìn)而為他們提供價(jià)值關(guān)懷和社會(huì)服務(wù)，共享生命高于一切的文化理念。其中，最重要的是，所有參加這種互動(dòng)形式的民眾，他們認(rèn)識(shí)了，熟悉了，彼此交往了，能夠作為兄弟姊妹在一起團(tuán)契，分享共同的生活經(jīng)歷了。

　　因此，這里討論的所謂“社會(huì)重建”，就是作為人際關(guān)系的整合，是一切自我存續(xù)的人類群體，具有相對(duì)獨(dú)立的行動(dòng)領(lǐng)域，自身享有比較獨(dú)特的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，甚至是一種制度聚合。這些宗教體系在為人類文明提供的各種信仰結(jié)構(gòu)之中，本質(zhì)上就已包涵有人們交往生存的共存關(guān)系和行動(dòng)規(guī)范，并能為那些斷裂了各種社會(huì)交往關(guān)系的災(zāi)民們提供一種固有的社會(huì)交往方式，進(jìn)而以一種社會(huì)群體、文化團(tuán)體的形式，來表達(dá)災(zāi)區(qū)民眾對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命的關(guān)懷。

　　在此，各種宗教體系所具有的靈性資本和社會(huì)資本，就能建構(gòu)為一種社會(huì)交往資源，以一種人際交往結(jié)構(gòu)的形式存在，并且以社會(huì)資本的規(guī)范、信任、互動(dòng)的形式來表達(dá)人們之間的相互關(guān)懷和生活自救。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是災(zāi)區(qū)社會(huì)重建、重建災(zāi)區(qū)社會(huì)－文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。所以，災(zāi)后社會(huì)重建的關(guān)鍵問題，是災(zāi)區(qū)民眾的社會(huì)交往關(guān)系的重建、人群社會(huì)信任方式的重建、價(jià)值觀念的共享及其地方社會(huì)的再度認(rèn)同。它們將決定災(zāi)后社會(huì)重建的范式、特征和向度。

　　所以，當(dāng)我們聽到孩子們?cè)趶U墟下面哭，我們也跟著哭，而為了把孩子從廢墟中救出來，我們只能用手刨，恨不得每個(gè)人都變成千手觀音的時(shí)候；
當(dāng)我們悼念失去生命的孩子、安慰孩子母親的時(shí)候，變成了虔誠(chéng)的孩子：媽媽，我在天堂里面很好；
當(dāng)我們看到人們出于愛心，一起行動(dòng)，捐款捐物共享生命的尊嚴(yán)的時(shí)候；
當(dāng)我們看到人們?cè)谝黄鹫b讀經(jīng)典，分享功德的時(shí)候，他們的功德就一定會(huì)為災(zāi)區(qū)眾生回向，以一種社會(huì)群體的形式或生命共同體的結(jié)構(gòu)，在從事社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建過程了。因此，稟賦有生命高于天、一方有難、八方相助的那顆赤誠(chéng)之心，就會(huì)相應(yīng)具有了人際交往、利益互動(dòng)和信仰持守的社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)基礎(chǔ)了。

　　因此，宗教作為一種社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的定義方式，實(shí)際上就已包含了社會(huì)重建的重大內(nèi)涵。所以，我把它理解為討論宗教與災(zāi)后社會(huì)重建問題的一個(gè)概念工具。這一概念，將強(qiáng)調(diào)人們對(duì)生命信仰結(jié)構(gòu)、基層組織的重要性、人際互動(dòng)關(guān)系的重建。更重要的是，它將把各種自愿組成的互助群體、社會(huì)團(tuán)體視為災(zāi)區(qū)社會(huì)重建的重要基礎(chǔ)之一，把認(rèn)同于生命信仰的各種中國(guó)人，納入一個(gè)能夠生活自理、交往互動(dòng)的生命共同體，從而使所有的災(zāi)區(qū)民眾能夠具有價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)歸屬之感，具有一種精神共享和彼此交往的社會(huì)關(guān)聯(lián)，終而為災(zāi)區(qū)社會(huì)重建發(fā)揮多方面的功能。

　　社會(huì)重建，從交往開始

　　國(guó)家一體，是中國(guó)人很喜歡使用的概念，“社會(huì)”的概念則意義模糊，甚至是一種最寬泛的表達(dá)。在家庭關(guān)系不穩(wěn)定或者是家庭關(guān)系已經(jīng)斷裂的前提之下，國(guó)家就會(huì)顯得特別的突出和強(qiáng)大。為此，地震災(zāi)后的社會(huì)重建，可能會(huì)首先面臨著如何處理國(guó)家與社會(huì)、宗教與國(guó)家、宗教與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，從而是社會(huì)重建問題顯得格外的嚴(yán)重，可能會(huì)呈現(xiàn)若干種不同的社會(huì)重建模式。經(jīng)初步思考，我把它們歸納為三種最基本的重建模式。

　　共享模式：即基于一個(gè)具有共享的核心價(jià)值和基本權(quán)利的道德社區(qū)，建構(gòu)一種具有縱向關(guān)系的、人際交往之間具有內(nèi)在聯(lián)系的制度基礎(chǔ)，把個(gè)人與更大的社會(huì)交往關(guān)系和交往模式聯(lián)接起來，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)重建是一種個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間聯(lián)系紐帶的建構(gòu)，一個(gè)社會(huì)的有序重建，重點(diǎn)在于社會(huì)成員的正常交往。

　　專門化模式：強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)是具有自身利益和動(dòng)機(jī)的自主性個(gè)人進(jìn)行自愿交換而形成的人際交往結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的形成，是社會(huì)分化、經(jīng)濟(jì)分工和領(lǐng)域分割等專業(yè)化的結(jié)果，是社會(huì)團(tuán)體、法人團(tuán)體、民間組織、NPO、NGO等層面的集合，是各種組織、制度、資源自由聚合的結(jié)果。它需要各類組織、領(lǐng)域?qū)ｉT化的建構(gòu)，甚至是法律的支持。

　　權(quán)力模式：這種模式主張，社會(huì)秩序是強(qiáng)制性的建構(gòu)過程，同時(shí)也是通過一套權(quán)力關(guān)系予以實(shí)施的結(jié)果。為此，社會(huì)建設(shè)是通過個(gè)人身份、地位、權(quán)力和階層的相互作用，并服務(wù)于社會(huì)重建者的利益。這種建構(gòu)模式，亦可以稱之為“行政滲透模式”。

　　就目前地震災(zāi)區(qū)的現(xiàn)狀而言，這三種模式都有可能在災(zāi)后社會(huì)重建層面具有一定的功能，特別是在聚合災(zāi)區(qū)亟需的社會(huì)資源層面各有所長(zhǎng)。但是，值得指出的是，上述每一種社會(huì)重建模式都會(huì)具有它的不足和局限，因?yàn)樗鼈冎�中的資源、利益結(jié)構(gòu)，早已經(jīng)決定了它們可能具有的行動(dòng)原則和價(jià)值向度。

　　共享模式的社會(huì)重建，它有可能在民間社會(huì)、草根信仰的建構(gòu)方面提供很大的助益；
專門化模式的社會(huì)重建，可能在建設(shè)以法人社團(tuán)、社會(huì)團(tuán)體為中心的公民社會(huì)中發(fā)揮特別的功能；
權(quán)力模式的社會(huì)重建模式，則有可能形成一種資源集中、速度很快、行政特征非常明顯的重建模式。誠(chéng)然，也有可能，在具體的災(zāi)后重建過程中涌現(xiàn)出其他的重建模式；
但更有可能的，是這三種重建模式的交叉和重疊，你中有我，我中有你、相得益彰的重建模式，或許就是一種強(qiáng)政府、大社會(huì)、大政府、小社會(huì)或小政府、大社會(huì)的重建模式？！然而，可以肯定的是，在此三種重建模式之外，所有個(gè)人的力量都將是非常有限的。因?yàn)樯鐣?huì)重建，必須以社會(huì)參與的方式才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的本來目的，否則，重建起來的社會(huì)，可能就不是一個(gè)中國(guó)人期待、希望的和諧社會(huì)或公民社會(huì)了。

　　這三大重建模式，將會(huì)給中國(guó)宗教提供一些參與災(zāi)后社會(huì)重建的固有路徑和現(xiàn)成的方法。三種重建模式之中，宗教都將可能參與和提供自己的靈性資源和社會(huì)資本，但更有可能的是，各大宗教依然會(huì)致力于修橋鋪路，作光作鹽，慰問災(zāi)民。因?yàn)橹袊?guó)宗教基于自己的生命信仰而參與的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)重建，往往是以光和鹽的方式，功能發(fā)揮而形消骨立，甚至要隱匿自己固有的組織形態(tài)。

　　不過，我依舊要討論宗教作為一種“社會(huì)建設(shè)的行動(dòng)單位”的可能性，而不把這個(gè)問題局限于精神和心靈的安慰與咨詢，或者是局限于一些財(cái)物的捐助。我希望能夠把財(cái)物的捐助行動(dòng)與社會(huì)的重建整合起來，建構(gòu)一種新的慈善理念——“社會(huì)慈善”，以區(qū)別于那種國(guó)家慈善和個(gè)人慈善行為，從而改變那種財(cái)物捐獻(xiàn)式、殘補(bǔ)型的公益慈善模式。這種社會(huì)慈善模式，整合了人力慈善、財(cái)物慈善等內(nèi)容，同時(shí)致力于建構(gòu)一種社會(huì)組織的或個(gè)人之間的直接交往，致力于信仰、宗教與中國(guó)社會(huì)以及其他社會(huì)組織、文化－信仰體系之間的相互理解，進(jìn)而建構(gòu)為一種彼此認(rèn)同、信仰互動(dòng)的社會(huì)重建機(jī)制。為此，希望國(guó)家行政相關(guān)方面，能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)宗教進(jìn)行以社會(huì)服務(wù)、社會(huì)建設(shè)為基本內(nèi)容的社會(huì)慈善事業(yè)，提供更多的空間和平臺(tái)。

　　近日英文版《中國(guó)日?qǐng)?bào)》上，我偶然讀到了一幅在廢墟中梳妝打扮的美女圖片和一張歪斜在斷壁殘?jiān)�中的佛陀像。同時(shí)我也聯(lián)想到從災(zāi)難中獲得重生、想吃冰凍可樂的孩子，以及用天堂、彼岸來連接生死關(guān)系的話語與符號(hào)……。它們已經(jīng)構(gòu)成了一幅非常生動(dòng)、富有意義的社會(huì)重建的象征結(jié)構(gòu)。它們?cè)谠V說、在等待：貢獻(xiàn)人類的愛心，分享共同的資源，實(shí)踐社會(huì)的信仰。

相關(guān)熱詞搜索：社會(huì) 取向 重建 慈善 災(zāi)后