【我近年來對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)進(jìn)行了比較多的研究，并且也牽頭組織了一些培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳人和在云南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的項(xiàng)目[1]。在研究和實(shí)踐中有了一些新的體會(huì)和觀點(diǎn)，現(xiàn)陸續(xù)寫成這幾篇文章，就教于同行和理論界和進(jìn)行民族文化保護(hù)傳承實(shí)際工作的同仁。《新華文摘》2008年第7期“論點(diǎn)摘編”摘載了我的這幾個(gè)主要觀點(diǎn)】

　　我國(guó)少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是我國(guó)各民族文化的統(tǒng)一體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族共同締造、捍衛(wèi)了偉大的祖國(guó)，共同創(chuàng)造、發(fā)展了中華民族的燦爛文化。55個(gè)少數(shù)民族的文化與漢文化相互交流，水乳交融，形成“你中有我，我中有你”的關(guān)系，共同推動(dòng)了中華民族文化的形成和發(fā)展。

　　目前不能不引起我們憂患和高度重視的是，中國(guó)的少數(shù)民族文化正在畸變的當(dāng)代工業(yè)文明和城市時(shí)尚的沖擊下日趨衰落，正在不斷失去自己的文化個(gè)性。當(dāng)前中國(guó)文化建設(shè)最為迫切的大事之一，是應(yīng)傾力挽救正瀕臨危境的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括無形和有形文化，即物質(zhì)和非物質(zhì)文化），并加以傳承和保護(hù)。云南省近年來充分利用獨(dú)具特色的這一民族文化資源優(yōu)勢(shì)，在探索和實(shí)踐走一條自己獨(dú)具地域文化特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路上積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　要做到爭(zhēng)取我國(guó)像云南這樣的多民族文化富集地區(qū)在21世紀(jì)長(zhǎng)保其可持續(xù)發(fā)展、魅力長(zhǎng)存的優(yōu)勢(shì)，我覺得，首當(dāng)其沖的一個(gè)關(guān)鍵問題就是“文化自覺”。

　　“文化自覺”的概念，最初是由我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出來的，他說：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位�！闭J(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。費(fèi)孝通先生將此總結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　我認(rèn)為，構(gòu)建和諧的社會(huì)，文化上的自覺是必不可少的。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的問題，依我的理解，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族和社區(qū)，或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的有一種自覺的意識(shí)，能冷靜地看到自己文化的利弊，學(xué)習(xí)異文化的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，懂得自己的文化，熱愛自己的文化，；
此外，要能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自己的文化的真正價(jià)值，這樣才會(huì)珍惜它，愛護(hù)它，并采取正確的方式方法來保護(hù)它，發(fā)展它。如果沒有這種文化的自覺，文化毀滅在自己的手上了，可能還不會(huì)意識(shí)到。

　　我國(guó)自20世紀(jì)80年代以來，在城市大規(guī)�，F(xiàn)代化的改造中，很多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)毀滅在自己的手里，這除了片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等因素，關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是因?yàn)闆]有文化自覺，說嚴(yán)厲點(diǎn)就是對(duì)祖國(guó)文化的無知而導(dǎo)致的結(jié)果。記得馮驥才先生尖銳地說過這樣一段話：“我們的后代將找不到城市的根脈，找不到自我的歷史與文化地憑藉。當(dāng)他們知道這是我們的所作所為-----是我們親手把一個(gè)個(gè)沉甸甸的、深厚的城市生命、變成亮閃閃的失憶者，一定會(huì)斥罵我們這一代人的物質(zhì)與愚蠢�！盵1]這段話一針見血地指出了我國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)的設(shè)計(jì)者和決策者因沒有對(duì)本民族文化的一種“文化自覺”而導(dǎo)致的“破壞性建設(shè)的文化災(zāi)難”。

　　雖然云南民族文化大省建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但毋庸諱言，我們還是面臨著很多民族地區(qū)傳統(tǒng)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化在全球一體化和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下逐漸衰落的危機(jī)，包括古城古鎮(zhèn)的個(gè)性特征、民間節(jié)慶、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工業(yè)、語言等等，都在悄悄地衰落；
我們的民間文化精英在逐漸減少，很多“絕活”的文化傳人青黃不接甚至斷了根脈。這其中有多種原因，但其中一個(gè)重要原因是起因于民眾和干部的文化自覺意識(shí)淡漠，由此導(dǎo)致了很多不利乃至有害于文化保護(hù)和傳承的問題。

　　我們應(yīng)該認(rèn)清這樣一個(gè)基本的事實(shí)：民眾的文化品位、認(rèn)識(shí)水平、時(shí)尚潮流是需要正確地加以引導(dǎo)的，需要長(zhǎng)期的文化熏陶才能對(duì)特定文化遺產(chǎn)的價(jià)值有一定的識(shí)別能力。特別在周圍是一片大文化（或主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化）的海洋的環(huán)境下，對(duì)本民族文化的認(rèn)同意識(shí)會(huì)趨于衰微。如一味迎合所謂民眾的意愿，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致真正有長(zhǎng)久魅力和價(jià)值的多元文化的災(zāi)難。近十多年來麗江古城的保護(hù)實(shí)踐也是一個(gè)比較典型的例子，由于受當(dāng)時(shí)中國(guó)城市建筑時(shí)尚潮流的影響，很多居民過去都想掀掉傳統(tǒng)的土木建筑而改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的、“現(xiàn)代化”的房子，有很多人已經(jīng)開始拆除傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房而建鋼筋水泥房，有的人包括一些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為古城的石板路很落后，發(fā)生了火災(zāi)連汽車都開不進(jìn)來，于是就有人動(dòng)議拆掉石板路，改建水泥路，使消防車能夠暢通無阻地開出開進(jìn)。麗江古城幾度在為數(shù)不少的干部和民眾的這種意識(shí)和意愿中瀕臨危境。如果不是城建部門的行政干預(yù)、古城保護(hù)法規(guī)和后期有關(guān)如何看待文化傳統(tǒng)的大力宣傳和引導(dǎo)，麗江古城早已面貌全非。

　　再如在麗江古城評(píng)為世界文化遺產(chǎn)之前，麗江有條建于20世紀(jì)70年代，鋼筋水泥高樓林立，一直通連四方街的水泥路，它把原來麗江古城著名的“玉河煙柳”景觀破壞殆盡。因它出于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂饕�領(lǐng)導(dǎo)人的決策，因此被人譏為“書記路”。在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作開展后，麗江縣政府部門下決心改建此路，由于要拆除很多還完好無損的高樓大廈，因此很多當(dāng)?shù)孛癖娤氩煌ǎ�認(rèn)為是勞民傷財(cái)，“發(fā)瘋”，對(duì)決策者說了很多難聽的話。后來一條傳統(tǒng)的以五花石鋪地，兩邊以傳統(tǒng)的庭院式民居取代了鋼筋水泥大廈的道路建成后，吸引了大量的游客，每天直至深夜都有游客留連忘返，成為國(guó)內(nèi)外游客交口稱贊的古城一景后，很多當(dāng)?shù)孛癖姴乓庾R(shí)到過去那條鋼筋水泥高樓大廈擠壓下的“書記路”對(duì)于古城的風(fēng)貌說來是多么殺風(fēng)景，對(duì)發(fā)展旅游是多么不利。

　　2007年4月，我隨同云南省政協(xié)民間文化保護(hù)和傳承調(diào)研組在大理調(diào)研，長(zhǎng)年研究大理文化的當(dāng)?shù)貙W(xué)者張錫祿先生在座談會(huì)上舉了一個(gè)例子，大理古城有座元代賽典赤時(shí)候建的清真寺建筑，已經(jīng)有700多年的歷史，里面還有一塊古老的碑。最近有些回族民眾出于愛教的心愿，覺得這個(gè)樓太老太舊了，想集資重新修建，計(jì)劃把寺廟整個(gè)往后移，集資已經(jīng)差不多了。如果去說，還認(rèn)為這是好事，別人來制止，他們不理解。5年前，一座明代的清真寺建筑也就這樣被“好心地”拆除了。

　　在大理，不少歷史比較久遠(yuǎn)的本主廟年久失修，所以看去比較破舊，白族民眾想徹底修整乃至重建，但他們這樣做，往往就把文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值破壞掉了，而很多群眾一點(diǎn)沒有意識(shí)到這是“好心辦壞事”，出發(fā)點(diǎn)很好，但卻把自己最有歷史文化價(jià)值的東西毀滅在自己的手里。

　　西雙版納傣族園座落于素有“孔雀羽翎”之美稱的橄欖壩，是西雙版納州精品旅游線——東環(huán)線的主要旅游區(qū)，國(guó)家4A級(jí)旅游景點(diǎn)。傣族園5個(gè)傣族村寨是西雙版納傣族傳統(tǒng)民居保護(hù)得最為完好的村寨。自2002年以后的幾年里，傣族園5個(gè)村寨都先后出現(xiàn)了村民自行建蓋的異化建筑小洋樓，僅2005年一年，景區(qū)內(nèi)就建蓋起了7棟完全或者半異化的民居建筑，2006年，還有不少村民相繼提出了建磚混結(jié)構(gòu)房屋的請(qǐng)求，他們完全不懂他們自己園林式的傣家竹樓是吸引無數(shù)旅游者前來觀光的重要文化資源，不知道正是自己祖先傳下來的這些民居建筑瑰寶，帶給了他們滾滾的財(cái)源。而當(dāng)他們因旅游等致富后，卻因沒有正確的“文化自覺”意識(shí)而把這些文化旅游資源給破壞了。

　　類似例子在今天的云南是相當(dāng)多的，無數(shù)事實(shí)說明，當(dāng)前中國(guó)各地的文化建設(shè)最為迫切的一件事是，加強(qiáng)各地各個(gè)民族的“文化自覺”意識(shí)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再教育，使各民族民眾對(duì)自己和他族的文化有一種準(zhǔn)確的認(rèn)知和覺悟，在廣采博納其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，提高對(duì)本族優(yōu)秀文化的自識(shí)自重自尊意識(shí)，只要這樣，才能避免上面所舉之例那樣的“破壞性建設(shè)”導(dǎo)致的文化災(zāi)難；
也才能更好地把云南建設(shè)成為真正的民族文化強(qiáng)省。

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　�。�1）參看楊福泉主編《策劃麗江---旅游與文化篇》，（北京）民族出版社2005年版；
楊福泉主編《麗江市玉龍納西族自治縣白沙完小鄉(xiāng)土知識(shí)教育的實(shí)踐》，云南南出版集團(tuán)、云南科技出版社2006年版。

　�。�2） 馮驥才：《文化遺產(chǎn)日的意義》，載《新華文摘》2007年第七期。

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