冉阿讓盜竊卞福汝主教的銀器，被警察抓獲。當警察將冉阿讓帶到主教面前取證時，主教卻問冉阿讓，那兩個銀燭臺也是送給他的，為什么不拿走？等到警察走后，主教對冉阿讓說：“不要忘記，永遠不要忘記您允諾過我，您用這些銀子是為了成為一個誠實的人�！�

　　冉阿讓回憶不起他曾允諾過什么話，他呆著不能開口。主教說，那些話是一字一字叮囑的。他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝�！�

　　這是雨果的名著《悲慘世界》中一個情節(jié)。在后來漫長的一生中，冉阿讓在萬般艱難中依然堅持做一個誠實、善良的人，充滿慈悲心的人，從最初的囚犯成為一個最終的偉人，這一過程都可以從上述情節(jié)中得到合理的解釋：冉阿讓終其一生始終記得卞福汝主教的留別贈言。

　　人們也許會認為這僅僅是小說，不能說明什么問題。實際上，在現(xiàn)實中如此以德報怨之事絕非虛幻。且不說《悲慘世界》中的這位卞福汝主教確有其人，就是我們周圍，也存在這樣的人。

　　近來被廣為傳播的李建華勇斗歹徒并救助歹徒事件，就是這樣一個真實的故事。李建華的事跡也并非孤案。去年，濟南市出租車司機劉彥友在制服劫車歹徒后，主動替歹徒繳納住院押金，也曾引起巨大反響。

　　與卞福汝主教一樣，李建華、劉彥友救助的不僅僅是罪犯們的身體，還拯救他們的靈魂。

　　為社會帶來秩序的，一般而言，是法律和道德。法律對人們的約束，主要集中在明顯、嚴重損害個人權利、社會利益、國家利益的行為；
而道德對人們的規(guī)范，主要集中在一般性社會交往中的行為。在私德領域，它主要是用來自律的；
只有在涉及公德時，道德對人的普遍約束力才會發(fā)生作用。

　　法律與道德有許多交叉的內(nèi)容，尤其涉及公德方面的行為，常常是與法律相關的。一個法律應當制止的行為，一般而言，也是公德所譴責的行為；
但一個公德所譴責的行為，未必是需要動用法律的。

　　一個人的行為觸犯了刑法，法律制度就會啟動，對這個罪犯懲以刑罰，這就是亞里士多德所謂的校正性正義。這種依靠刑法和刑罰所調(diào)整的秩序，這種所謂的校正性正義，在其本質(zhì)上，不是對當事?lián)p害的挽救，而是對當事?lián)p害的終止，對施害者的懲戒，對受害者的安撫，以及對其他未來可能損害的震懾。

　　施害者在強力之下被迫接受懲罰，因此，所解決的問題是有限的。法律既不需要罪犯的懺悔，也無力逼迫其懺悔，它難以直指人心，觸及施害者的靈魂，令其幡然醒悟。至于現(xiàn)實生活中有不少罪犯在接受法律懲戒時，常有悔悟表現(xiàn)，這往往是綜合原因的結果，例如父母之愛、愛人之愛以及社會關懷、社會譴責等等。僅僅是刑罰很難達到令罪犯悔悟的覺醒。

　　在此事件的報道中，有這樣一個關鍵細節(jié)：李建華平息了心中的恐懼，對歹徒說：“你跟我兒子年紀差不多，父母養(yǎng)你這么大不容易，有什么困難我可以幫你，你干嗎要干這種事？現(xiàn)在你走吧，我不報警，要么咱們?nèi)メt(yī)院�！笔艿接|動的丁某喊了聲“媽”。

　　李建華女士的這一行動超越了法律的尖銳與冰冷，動之以人性中最柔軟、也是最人性的力量——母愛的力量，她感動了搶劫者丁某，觸動了他內(nèi)心深處最渴望的母愛需求——他畢竟只是一個19歲的孩子，雖然已是法律意義上的成年人。

　　我們無從探究這位入室搶劫者丁某的家庭背景，也不知道他在學校教育中得到了什么，更無從了解他十幾年來都與哪些外界的朋友交往，但從這一聲發(fā)自肺腑的“媽”中，我們聽到了他對愛的呼喚，聽到了他內(nèi)心中隱含著的酸楚。

　　當一個罪犯被投入監(jiān)獄，他首先失去了自由；
其次，他將混跡于更多的罪犯之中，與更多的罪犯們共度幾年、幾十年的時光。當他出獄的時候，他的心中會填滿什么？仇恨、絕望、卑鄙還是愛、希望、高尚？確實，人和人不同，我們無法具體判斷每個服刑者會是怎樣的狀態(tài)，但在通常情況下，恐怕是前者的概率更高一些，尤其是獄政管理方面如果嚴重非人性的話。

　　罪犯出獄后如果沒有繼續(xù)犯罪，一般是因為嘗試了鐵窗之苦，不敢再犯罪——確實犯罪的成本太高；
而那些繼續(xù)犯罪的出獄者，往往是因為在監(jiān)獄的環(huán)境中，接受吸收了更多的惡，受惡人惡行耳濡目染，以至于在接下來的犯罪中，往往手段更加惡劣，心腸更加歹毒。

　　當代中國社會，處于一個大轉(zhuǎn)型時代，倫理道德也處于急劇的變遷過程中，各種各樣的社會問題與家庭內(nèi)部常常產(chǎn)生惡性互動。舊的道德倫理體系受到極大沖擊的同時，新的倫理體系尚未確立，即使那些在人類歷史上本該永葆青春的道德標準——例如善良、正直、誠實、勇敢、寬容等，也受到了很大的沖擊。因此，在新的倫理道德體系確立的過程中，首先是要穩(wěn)固和促進那些千古不變的道德力量。李建華事件中出現(xiàn)的某些負面評價，正是這些固有道德渙散的明證。

　　我們固然不必要求所有遭到罪犯傷害的人都去以德報怨，如孔子所言，以直報怨可也。但這僅僅是對人的底線要求而已。但人并不都是在底線道德狀態(tài)下生活的，現(xiàn)實生活中就是有很多人按照較高的道德標準生活，或者按照較低道德標準生活。如果沒有損害他人，沒有損及公德，社會一方面應當允許人擁有“墮落”的自由，這是基本的寬容；
另一方面，社會也要鼓勵人們按照較高的道德水準生活，這是正常的期待。李建華女士以德報怨，在受到贊揚的同時，卻也遭到一些非議，這是典型的是非扭曲。一個健康的社會固然不該以過高的道德標準要求別人，但是當一個高尚的行為出現(xiàn)的時候，卻當報以掌聲、資以鼓勵，而不是喝倒彩、說風凉話。

　　任何社會都一樣，法律有它鞭長莫及之處。社會固然不能沒有法律，但僅有法律的社會卻是完全不可能的。法律的冰冷和尖銳無法替代人性的柔軟與溫潤，懲戒也不可能取代感化。一個健康而美好的社會，正是靠著千千萬萬人，以種種高于法律、超越正義的愛的姿態(tài)和行動，去面對紛紜世事，去撫慰人生旅途上失足者的心靈。這樣的社會，法律的根基才會是穩(wěn)固的，法律也才會達到其本來的目的。（財經(jīng)）

相關熱詞搜索：校正 正義 超越 蕭瀚