劉軍寧：探尋時代英雄的道德密碼——試說蘭德

發(fā)布時間:2020-06-07 來源: 美文摘抄點擊：

　　女先知：從底波拉到蘭德

　　圣經(jīng)舊約里所描述的世界中有一種職分叫先知（prophet）。先知是得到了神的啟示的人，他們把神的啟示做認真的領(lǐng)會，并公之與眾。先知只聽上帝的，不聽國王的。不僅如此，他們還有義務(wù)把上帝的旨意原原本本地告訴國王，而不管國王愛不愛聽，也不管因為說出真理而付出多大代價。其中最著名的先知要算是摩西和亞伯拉罕，還有后來的以賽亞等。先知通常都是男士。然而，《舊約•士師記》中記載著一位了不起的女先知，叫底波拉（Deborah）。這位先知兼士師，在沒有男士能出來做頭的時候，她出來做頭；
在沒有男士出來統(tǒng)率的時候，她出來領(lǐng)導(dǎo)男士去征戰(zhàn)，并取得了最終的勝利。這位底波拉女先知的故事使我想起了本文中的主角，二十世紀最有思想影響的一位美國女性愛茵•蘭德（Ayn Rand, 1905.2.2－1982.3.6/見圖）。她生在俄羅斯，長在蘇維埃，卻成為典型的美國作家與哲學(xué)家。她是自成一系的哲學(xué)家、盛產(chǎn)思想的小說家，富有爭議的、但卻激發(fā)人心的思想家。有人說，美國精神就是耶穌加蘭德。蘭德精神不是美國的全部，但是她是美國這個精神當(dāng)中非常重要的一部分。她一生褒揚英雄主義的偉大道德精神、不倦向上的創(chuàng)造精神。這位女先知用她的作品證明，她是美國的獨立精神和創(chuàng)造精神、自由精神的標(biāo)桿。她的作品激勵著無數(shù)美國人乃至世界各地的青年人。

　　上帝當(dāng)年選女先知底波拉出來做頭，是因為面對強敵，以色列人十分軟弱，竟沒有一位男人肯出來做頭，領(lǐng)導(dǎo)百姓去迎戰(zhàn)強敵。1957年時美國的情形十分相似。

就在這一年，蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星升天，其國威大震，中國也由于開展反右運動和社會主義改造而把紅色革命提升到前所未有的高度。美國的知識分子們，主流社會科學(xué) 家們，要么沉默不語，要么竟暗暗地或公開地羨慕乃至贊嘆起挑戰(zhàn)美國及其精神傳統(tǒng)的強敵來。面對強敵，已經(jīng)在精神和思想層面上看不見多少抵抗了。就在這時，一位女性站出來了，她的作品《阿特拉斯聳聳肩》在這一年出版了。她做不出衛(wèi)星，做不出導(dǎo)彈，但不知是不是因為上天暗中相助，她寫出了《阿特拉斯聳聳肩》。

就像神話傳說中的巨人阿特拉斯那樣，就像紐約市洛克菲勒中心前的阿特拉斯雕像那樣，她把捍衛(wèi)美國精神傳統(tǒng)捍衛(wèi)自由精神的重擔(dān)獨自背負起來。像底波拉一樣，蘭德不僅是一位先知，而且還是一位士師（judge）。士師是做判斷的人，也是帶領(lǐng)民眾去征戰(zhàn)的人。面對美國的精神強敵，面對泄氣的美國知識界，蘭德做出了正確的價值判斷，立志要捍衛(wèi)自由，并領(lǐng)導(dǎo)了一場場抗拒極權(quán)主義的思想戰(zhàn)役。正是其非凡的先知之見、士師之勇奠定了蘭德在美國的不可思議的影響力。

　　1957年也許是20世紀中最有標(biāo)志性的一年，但是這一點還沒有被人們所充分認識到。這一年對整個世界來說是特別的一年，對蘭德來說，也是特別的一年。因為這一年有幾件大事，分別發(fā)生在在世界上最大的三個國家：蘇聯(lián)、中國和美國。在蘇聯(lián)，蘇聯(lián)把人造衛(wèi)星發(fā)射上天，這標(biāo)志著共產(chǎn)主義的蘇聯(lián)在科技上占了美國的上風(fēng)，大大動搖么美國和西方知識分子對美國、西方及其制度與價值觀的懷疑，更加嘆服、欣賞甚至向往蘇聯(lián)的制度和意識形態(tài)。共產(chǎn)主義在世界范圍的影響一時達到了頂峰。在中國發(fā)生了反右運動和對私有制和市場經(jīng)濟的社會主義改造。紅色意識形態(tài)在中國正在蒸蒸日上。而那個時候，許多西方人都認為資本主義、個人主義在道德上正在破產(chǎn)，輸給了共產(chǎn)主義。在美國，蘭德的最重要的小說《阿特拉斯聳聳肩》也在這一年出版了。她一個人用一部作品對上述挑戰(zhàn)做出了有力的回應(yīng)。終于，美國人抗拒住了極權(quán)主義的誘惑，恢復(fù)了對自由的信念。現(xiàn)在蘇聯(lián)及其制度和意識形態(tài)不存在了。在中國，反右?guī)缀醣煌耆椒戳�，社會主義改造也變成了社會主義的逆向改造。剩下的只有這本書還依然在閃閃發(fā)光，而且在剛剛過去的一年來到了中國。圣經(jīng)上特別說，當(dāng)時那個地區(qū)的人都到她那里聽底波拉的判斷�，F(xiàn)在，世界各地的讀者都通過閱讀蘭德的書來聽取她的判斷。

　　道德的源泉

　　道德的源泉究竟是什么？是他人的需要？還是個人的價值？蘭德把對這個問題的思索寫在她的第一部暢銷小說《源泉》里。在利他主義者的道德信條中，他者的需求是道德的正當(dāng)性源泉。這種道德宣布，只要是為了他人的需要，攫取與強（行剝）奪便是最高的美德。他人的需求是判斷一個行為是否正當(dāng)?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。然而，在蘭德的道德信條中，每個人平等的價值與相應(yīng)的生命權(quán)以及由此派生出來的其他權(quán)利和自由才是道德正當(dāng)性的源泉。這意味，不論是一個人，還是一個團體不能因為自己或其所同情的人有需要就把手伸向他沒有權(quán)利的東西。需要不能產(chǎn)生道德正當(dāng)性，否則就是為強盜賊寇發(fā)放通行證。所以，個人主義社會是建立充分保護個人的自由、尊嚴、財產(chǎn)、生命基礎(chǔ)上的社會，而個人主義的對立面反是。

　　長期以來，在世界范圍非常流行的一個觀點是：個人應(yīng)該為國家活著！在蘭德看來，這種反個人主義的觀念聽起來振振有辭，卻經(jīng)不起推敲。如果個人不能為直接為自己活著，而是為國家活著的話，那么國家為誰而存在？如果國家是自在的，與任何國民都無關(guān)，那么憑什么要求大家為國家活著？如果國家的存在是為了國民，那么，為什么不允許國民直接為自己，而是要繞個大圈子通過國家來為自己？除非國家的掌權(quán)者從中取得私利？很顯然，掌權(quán)者不僅從中攫取了利益，而且還嚴重妨礙了個人為自己活著。所以，蘭德的主張是，人首先應(yīng)該為自己活著，只有正視自己的人才可以正視別人，只有正視自己利益的人，才可以正視別人的利益。作者說，大公無私的社會不僅是非理性的社會，而且是自殺的社會。1958－1960年中國發(fā)生的人禍印證了這一點。中國之所以走上改革之路，也是因為不改革的話，民眾就活不下去了。中國在付出慘重代價之后開始不情愿地回到蘭德揭示的這個邏輯上來。

　　放棄自我的利他主義者常常自認為或被看成是理想主義者。這樣的利他主義者靠別人活著，把自己的命運交給某個實體，美其名曰為事業(yè)獻身，他放棄了對自己責(zé) 任，卻要求別人對他負責(zé)，跟他奮斗。但是蘭德不是這么看的，她認為：為了某些人的利益去奴役另外一些人，絕不是一種理想；
殘暴不是“理想主義”，不管它是出于什么目的。千萬不要說通過武力“做好事”是一種良好動機，對于權(quán)力的貪欲和愚昧無知，都不能算是良好的動機。

　　與通常的指責(zé)相反，蘭德所主張的個人主義者既尊重自己的價值，也尊重每一個個體的價值。每個人的生命與幸福自身都是目的，任何人不是他人實現(xiàn)其目的的手段。個人主義者以實現(xiàn)自我為使命，而利他主義者則以服從權(quán)威和征服他人為樂。蘭德主張，自我犧牲則不應(yīng)該成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，倒是自利應(yīng)該成為一種道德標(biāo) 準(zhǔn)。個人主義者為掌握自己的命運不辭艱苦，不怕惡言，常常付出沉重的代價。蘭德的哲學(xué)是，每個人的幸福就是其生活的道德目的。工作不是義務(wù)而是快樂與受益的源泉。人不是為了工作而活著，而是為了活著而工作。當(dāng)人們正為文明興衰的根源苦思冥想的時候，歷史的每一頁都在告訴我們，人類的進步只有一個源泉：獨立、自由的個人。

　　時代英雄的道德密碼

　　主張個人主義的人必然要給個體以很高的位置。蘭德也不例外。蘭德喜歡英雄，但是她并不把社會分成一成不變的英雄與非英雄，而是希望每個個體都成為英雄。所以，她的著作，那些渴望成功、想做英雄的人當(dāng)然愛看。其實，英雄也有兩類：一種是為自己成就的英雄，一類是為他人成就的英雄。她尊敬的是前一種英雄，鄙視的是后一種英雄。

　　在人類的歷史中，每個時代都有自己的英雄。在古代的時候，勇士、征服者是英雄，奧德塞、拿破侖、成吉思汗、張飛、李逵等砍砍殺殺的人是英雄，他們因暴力與掠奪成為英雄。自古以來，還流行一種與上述英雄非常相關(guān)的道德密碼。這就是自我犧牲的道德密碼。這種密碼把人們追求自利和幸�？闯墒秦澙返暮妥运降模� 此，要為自己取得的個人成就，幸福和財富感到羞恥。掌權(quán)者就是利用了這一道德密碼來操縱、奴役和掠奪那些被這一道德密碼控制的人。

　　那么，在當(dāng)下，誰是這個時代的英雄？蘭德認為，創(chuàng)造者是今天的英雄，這個創(chuàng)造者當(dāng)然首先是企業(yè)家、工程師、發(fā)明家、科學(xué)家、藝術(shù)家，他們是提供產(chǎn)品、提供服務(wù)、提供創(chuàng)意、作品與研究成果并且獲得收益的人。作為創(chuàng)造者，新時代的新英雄不用犧牲他人就能獲得以前從不存在的財富。他們不再是掠奪者，而是生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。他們有獨立的靈魂、獨立的信仰、獨立的判斷、獨自的收獲，他們有無窮的精力、遠大的愿景和務(wù)實的目標(biāo)。在他們面前，每一個困難不過是展現(xiàn)自己才能的機會。蘭德發(fā)現(xiàn)，他們?yōu)樽约夯钪⑶铱孔约夯钪�。蘭德欣賞這類人并稱之為創(chuàng)造者（creator）。與時代英雄相對應(yīng)的那種人被稱為利他主義者，這些人名義上為他人（集體、國家、民族、政黨）或者實際上是要他人為自己活著的人。蘭德鄙視這類人，并在作品中稱他們?yōu)槎重洠╯econd- hander）。

　　一個時代的英雄是這個時代主流道德密碼的光大者。道德密碼體現(xiàn)的是時代文化中的價值序列。實際上每個人都在探索、遵循某種道德密碼，以作為自己行為的指南。沒有一個人不受某種道德密碼的支配。如果一個人的行為不受任何道德密碼的支配，那他肯定是個沒有道德的人。所以，人不是被名、被利、被錢驅(qū)動著，是被道德密碼驅(qū)動著。如果某位先知般的人物揭示了一個時代的道德密碼，并向社會宣告且被社會接受，那么，這個道德密碼就成為社會的主流道德準(zhǔn)則。提出十戒的摩西是這樣的先知，蘭德正是這樣的先知。蘭德通過她的一系列作品揭示了這個時代的英雄的道德密碼。她所揭示的英雄的道德密碼，就是人活著不是為了他人，首先是為了自己。因此，每個人生存是自己的責(zé)任而不是他人的。因此，也要承認個人為了自己的生存應(yīng)當(dāng)享有最大限度的自由，應(yīng)當(dāng)自由地去為自己創(chuàng)造，去實現(xiàn)自我的價值。根據(jù)其所發(fā)現(xiàn)的英雄的道德密碼，蘭德公然主張，人活著的目的不是為了他人活著，每個人都要為自己活著。如果每個人都為另外一個人活著，大家為誰活著？這樣活著還有意義嗎？根據(jù)以往的道德密碼，個人首先不是為自己活著，而是為國家、集體活著�？墒�，國家有什么權(quán)利勒令個人為它活著？

　　蘭德對企業(yè)家與商人給予很高的道德評價，把他們看作時代英雄的道德密碼的攜帶者和傳遞者。但是，她在《阿特拉斯聳聳肩》一書中也強調(diào)，并不是任何經(jīng)商辦企業(yè)的人都是值得稱頌的英雄。商人有真?zhèn)沃帧Ｋ貏e指出了三種偽商人。一種是對自己的儀表比對自己的產(chǎn)品更感興趣的商人。第二是借助特殊關(guān)系靠政府轉(zhuǎn)移別人財富來從中獲利的商人。第三種商人對自己的財富和自己的利益感覺到羞恥的人。

　　按照蘭德的標(biāo)準(zhǔn)，中國能稱得上商人的人很少，偽商人卻很多。很顯然，蘭德所發(fā)現(xiàn)的道德密碼在中國還沒有真正流行。中國沒有商人的道德環(huán)境，在中國還沒有多少道德空間供真正的時代英雄立足。許多本想做真商人的人被迫成為偽商人。中國現(xiàn)在的道德環(huán)境，像貨幣一樣，劣商人正在逐出真商人。蘭德式的英雄在經(jīng)濟上和道德上都受到日益更加嚴重的擠壓。然而，如果商人、企業(yè)家消失了，這個時代本該唱主角的英雄消失了，或者用蘭德的話說，他們罷工了，社會將得到什么呢？員工們要么挨餓，要么發(fā)誓自己成為商人。國家能接過商人的擔(dān)子嗎？當(dāng)然不能！計劃經(jīng)濟的垮臺證明，國家是最不稱職的商人。

　　蘭德的貢獻在于闡發(fā)了一種新時代的新道德理想。這就是，通過理性與自由，個人充分實現(xiàn)自己無盡的潛能，從而獲得幸福，獲得人生的意義。蘭德曾這樣總結(jié)自己的哲學(xué)：我的哲學(xué)在本質(zhì)上是視人為英雄，視個人的幸福為個體生命的道德目的，視生產(chǎn)為最高貴活動，視理性為絕對存在的哲學(xué)。蘭德通過作品傳播時代的道德密碼并逐步為社會所接受。這一過程就是觀念革命。中國正需要新時代的道德密碼，需要新時代的英雄，需要一場觀念革命！

　　商品貿(mào)易與理想政體

　　什么是理想政體？不同政治信仰的人有不同的回答。蘭德認為，唯一道德的政體是承認個人獨立自主是不可剝奪之權(quán)利的政體，它建立在理性、自愿同意而不是在暴力之上。這個理想的政體承認你的生命屬于你自己，而不是屬于你的國家、你的階級、你的政黨、你的鄰居；
你確定你的人生的目的，而不是國家或政黨來確定你的人生目的。任何以專政為訴求和手段的政體都是不正義的。蘭德認為，即使是政府也沒有首先使用暴力的道德權(quán)利。政府的職責(zé)是只能是保護民眾的權(quán)利，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而不是侵犯民眾的權(quán)利，舍此無他。因此，法律也不應(yīng)該限制民間任何自愿的、和平的活動，不應(yīng)該干預(yù)人們的生產(chǎn)與貿(mào)易，不應(yīng)該剝奪人的正當(dāng)財產(chǎn)，不應(yīng)該剝奪人的自由，除非是對犯罪的懲罰。

　　為什么建議在理性、自愿同意基礎(chǔ)之上的政體是正義的？因為，在這種體制中，人與人之間的關(guān)系不是受害者與兇手，不是主子與奴仆、（上級與下級），而是通過自由交換得到互利的貿(mào)易者（交易者）。在這種體制里，沒有人可以動用武力從別人那里掠奪任何利益，沒有人可以對他人動用武力。政府只是保護民眾權(quán)益的警察，它只是在對付那些率先動武的人如罪犯或外來侵略者時，才會采用武力�！边@種政治的哲學(xué)基礎(chǔ)是承認每個人擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。也就是說每個人有權(quán)為自己而活著。每一個人本身就是目的，而不是別人達到目的的手段。他應(yīng)該為自己而活捉，既不為了別人而犧牲自己，也不為了自己而犧牲別人。追求自己合理的利益和幸福，是每個人最高的道德目標(biāo)。任何人都不應(yīng)該讓自己的命運掌握在其鄰居或領(lǐng)導(dǎo)手里。

　　為什么靠暴力維持的政體是不正義的？因為奉行國家主義的政體并不僅僅是靠武力來維持長治久安的。它在日常生活中更是靠精神武器來奴役民眾的。這個精神武器就是公共利益高于個人利益的信條。專制主義的道德基礎(chǔ)是：個人沒有為自己生存的權(quán)利。服務(wù)他人是自己生存的唯一理由。自我犧牲是最高的道德義務(wù)。人的生命屬國家、屬于社會、屬于政黨、屬于集體，總之不屬于自己。專制主義的字典上只有兩個字：服從。個人對集體（國家、階級、政黨、領(lǐng)袖、單位、上司）的絕對服從。個人不過是為了公共利益可以任意犧牲的祭品。在這樣的國度，“政府不是警察，而是一個得到法律保護的罪犯。他可以勇任何方式，為了任何目的，對手無寸鐵、毫無反抗的受害者動武�！�

　　墨索里尼說：法西斯主義的是“個人通過自我否定和犧牲個人利益去實現(xiàn)體現(xiàn)其價值的純粹的精神存在”。戈林說，納粹主義的最高原則是“公共利益高于個人利益”。希特勒在1933年的一次演說中，更是直言不諱：“和國家的存在相比，個人是無足輕重的；
個人位置的確定只取決于民族的利益，任何驕傲自滿的情緒，任何認為個人至上的想法，不僅僅可笑，而且會危及整個國家的存在；
整個國家的最高利益決定個人利益的范圍并決定個人的義務(wù)�！卑褌€人奉獻給國家，這一口號已成為無數(shù)苦難的源頭，其實質(zhì)是要把個人奉獻給統(tǒng)治者。

　　因此，個體和人類的生存只能基于自愿的同意，不能基于暴力專政。既然如此，政治的建立必須得到民眾的自愿同意，政府的權(quán)力必須受到限制，只能用來保護每個人的生命、自由和財產(chǎn)。所以，在理想的政體下，個人不是為國家和統(tǒng)治者而存在，而是為自己而存在。

　　先知的擔(dān)當(dāng)

　　像底波拉那樣的先知一樣，蘭德身上有一點非常值得稱贊。這就是說真話的勇氣，即使是冒犯所有的人也要說出真話的勇氣。學(xué)者不敢說，政治家不敢說，蘭德敢說。蘭德的思想不僅常常驚世駭俗而且常常正確。任何社會都不難找到驚世駭俗的人，也不難找出說出真話的人，但是很難找到不僅驚世駭俗而且正確的人。我覺得中國需要蘭德這樣驚世駭俗而且正確的人。與蘭德相比，這里的中國知識分子有太多的顧忌。他們畏懼的不僅是權(quán)力，更畏懼的是民眾的情緒。他們即便有學(xué)者的素養(yǎng)，也沒有先知的勇氣。當(dāng)然，他們畢竟是知識分子，而不是先知�？墒�，如果一個人沒有勇氣說出他認定的真理，他對真理的追求就會嚴重阻礙。即使在美國這樣的社會，站出來為個人價值，為自由、為企業(yè)家、為市場、為正當(dāng)?shù)淖岳q護，都需要巨大的道德勇氣。蘭德做到了，而且贏得空前的影響。

　　包括美國國會圖書館在內(nèi)的多個機構(gòu)的多次調(diào)查結(jié)果表明，蘭德的著作在美國的銷量僅次于圣經(jīng)。她的著作自上個世紀中葉以來，已經(jīng)銷售了數(shù)千萬冊，而且至今每年還要賣出數(shù)十萬冊。與此形成強烈對照的是，在美國，乃至英語國家的主要大學(xué)，蘭德的作品通常都被忽略。主流學(xué)術(shù)界要么對她的學(xué)說充耳不聞，視而不見，要么側(cè)目而視。蘭德的名字在教科書通常是找不到的，在課堂上是不會提及的，如果提起的話一定是嘲笑的口氣。她的著作不會出現(xiàn)在老師推薦的閱讀書單里。這就提出了一個問題：誰是美國的主流？是美國的社會還是美國的高校？在中國許多人的印象當(dāng)中，美國的主流是美國的學(xué)界，但是我認為真正體現(xiàn)和代表美國的是美國的社會而不是美國的高校，社會中有先知，而大學(xué)中只有教授。這樣看來，蘭德的東西在美國高校得不到承認，這一點并不重要。不論高校的教授多么抵制，都不妨礙她代表美國精神的主流。蘭德的遭遇也表明，即使在美國，真正的、主流的思想決不在官府，甚至不在大學(xué)，更在大學(xué)之外的民間，在那些無數(shù)的民間獨立學(xué)者，和民間獨立的思想庫。在中國，近幾年也有學(xué)府之外的民間學(xué)者嶄露頭角。這是非常可喜的。民間的學(xué)者，甚至所有的學(xué)者都應(yīng)該學(xué)學(xué)蘭德，不要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，更不要為偽學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，要為信仰而著述，為真理而學(xué)術(shù)。

　　期待中國的蘭德，期待中國的底波拉，期待中國的先知！

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劉軍寧：探尋時代英雄的道德密碼——試說蘭德

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