[摘要] 本文對(duì)孫紹振文學(xué)理論中的錯(cuò)位范式展開了多方面的探究：錯(cuò)位范式在漢語美學(xué)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位；
錯(cuò)位范式與統(tǒng)一范式之間既傳承又顛覆的關(guān)系；
錯(cuò)位范式的解釋力與開放性；
錯(cuò)位理論所賴以支撐的一套研究方法，等等。并指出：范式是形成學(xué)術(shù)共同體的基礎(chǔ)，也是重建學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的平臺(tái)，因此，我們有必要對(duì)一切可能的范式展開真正的研究與批評(píng)。

　　[關(guān)鍵詞] 范式；
錯(cuò)位；
統(tǒng)一；
學(xué)術(shù)共同體；
學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　一、范式與學(xué)術(shù)共同體

　　經(jīng)過此前對(duì)孫氏文論所進(jìn)行的一系列逐漸深入的研究，我們?cè)絹碓綀?jiān)定地認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代漢語文論來說，孫氏文論最重大的意義，就是提出了不同于舊范式、但又同舊范式有著明顯傳承關(guān)系的新范式——錯(cuò)位。

　　鑒于“范式”這個(gè)概念早已超出學(xué)術(shù)界，進(jìn)入到日常語言并被廣泛使用的程度，在對(duì)孫氏文論的錯(cuò)位范式展開具體研究之前，有必要對(duì)本文中所使用的“范式”概念做一個(gè)基本的界定。

　　“范式”（paradigm）作為一個(gè)元科學(xué)研究的概念始于托馬斯·庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書。庫恩用這個(gè)概念來解釋科學(xué)的發(fā)展模式，無論在科學(xué)革命階段還是常規(guī)科學(xué)階段，范式都起著決定性的作用：科學(xué)革命就是新范式取代舊范式的過程，常規(guī)科學(xué)則是在一個(gè)穩(wěn)定的范式指導(dǎo)下所進(jìn)行的研究活動(dòng)。

　　根據(jù)庫恩對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的解釋，一門科學(xué)在建立起一個(gè)范式之前，只能說是處于前科學(xué)階段。在他看來，“取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類更深?yuàn)W的研究，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。”〔1〕人們大多強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究中的創(chuàng)新，卻很少想到規(guī)范性的研究也必不可少，尤其在累積式發(fā)展的常規(guī)科學(xué)階段�！坝捎诎炎⒁饬性谛》秶南鄬�(duì)深?yuàn)W的那些問題上，范式會(huì)迫使科學(xué)家把自然界的某個(gè)部分研究得更細(xì)致更深入，沒有范式的指導(dǎo)這樣做，將是不可想象的�！绻麤]有對(duì)范式的承諾，團(tuán)體的成員就很難想到，也不可能去研究這些問題。這樣獲得的成就中，至少總有一部分將具有永恒的價(jià)值�！薄�2〕

　　在庫恩的研究中，“范式”概念與“科學(xué)共同體”概念是緊密聯(lián)系在一起的�！耙粋�(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成�！薄�3〕具體來說，范式就是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的信念、價(jià)值、研究方法乃至技術(shù)手段等等的總和。就范式所具有的形而上層面的內(nèi)涵而言，它既是一種思維方式，也是一種思維框架，它規(guī)定了科學(xué)家們?nèi)パ芯磕男﹩栴}，同時(shí)也規(guī)定了他們不去研究哪些問題，因?yàn)槟切﹩栴}在特定的思維框架中并不成其為問題。因此，新范式取代舊范式，意味著敞開了被舊范式所遮蔽的問題，使科學(xué)的研究對(duì)象和領(lǐng)域都得以擴(kuò)展。另一方面，由于范式所具有的實(shí)際操作層面的內(nèi)涵，新舊范式的更替同時(shí)也意味著研究方法與技術(shù)手段的轉(zhuǎn)變，亦即具體的解題方式的轉(zhuǎn)變。因此，經(jīng)由一個(gè)范式，一門科學(xué)的形而上部分與應(yīng)用部分不再相互分離，而得以相互貫通。

　　根據(jù)這樣一種界定，范式這個(gè)概念及其后所隱含的科學(xué)發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界來說，其實(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)烈的啟發(fā)意義，并且，也具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性。

　　首先，范式是構(gòu)成學(xué)術(shù)共同體的基礎(chǔ)。正如庫恩所說，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐。科學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的這種承諾和明顯的一致是常規(guī)科學(xué)的先決條件，亦即一個(gè)特定研究傳統(tǒng)的發(fā)生與延續(xù)的先決條件�！薄�4〕這不僅是因?yàn)閷?duì)范式的承諾可以聯(lián)結(jié)不同背景、興趣各異的學(xué)者為方向一致的學(xué)術(shù)目標(biāo)而共同進(jìn)行研究，更是因?yàn)橛辛朔妒阶鳛閷W(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，學(xué)者們才能將各自的研究成果置于這一平臺(tái)上進(jìn)行檢驗(yàn)，并就此展開討論和相互批評(píng)，而不是各發(fā)奇想從而導(dǎo)致自說自話，進(jìn)而經(jīng)由這些討論和批評(píng)構(gòu)筑起不斷添磚加瓦的知識(shí)大廈，乃至形成具有某種特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)此，我們完全有理由斷言，當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界只有“圈子”而無共同體，只有學(xué)術(shù)泡沫而無學(xué)術(shù)積累，與范式的缺失有直接的關(guān)系。

　　其次，范式不僅具有形而上的意義，也具有實(shí)際操作的價(jià)值。這一點(diǎn)對(duì)疏于操作的本土理論界來說，亦是對(duì)癥良藥〔5〕。也正是從這個(gè)角度出發(fā)，我們認(rèn)定孫氏文論中的錯(cuò)位范疇具備了成為范式的資質(zhì)——既能上升到形而上層面，又能下降到具體分析方法層面——因而有必要對(duì)其進(jìn)行深入和全面的研究，其必要性和迫切性不僅在于為學(xué)術(shù)批評(píng)提供個(gè)案研究，更在于切實(shí)地推動(dòng)漢語文論的重新建構(gòu)。

　　二、錯(cuò)位范式與統(tǒng)一范式

　　雖然從歷史來看，孫紹振的真善美三維錯(cuò)位理論是在小說審美領(lǐng)域的錯(cuò)位論之后提出來的，但從其理論體系的內(nèi)部邏輯來說，明確美與真、善的非同一關(guān)系乃是文學(xué)審美的入門之鑰。用孫紹振的話說，“要懂得藝術(shù)，就要懂得審美的情感價(jià)值不但與科學(xué)價(jià)值有矛盾，而且與實(shí)用的道德價(jià)值有矛盾，但這種矛盾又不是絕對(duì)的，在更高的人文的、生命的層次上（康德認(rèn)為是在宗教的層次上），智、情、意三者是可以達(dá)到統(tǒng)一的。但在藝術(shù)創(chuàng)造和文本分析這個(gè)層次，把它們分開是前提。”〔6〕

　　在這里，孫紹振以一種隱晦的方式表明了他的真善美三維錯(cuò)位理論與康德三大批判的某種關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)其實(shí)折射出現(xiàn)代漢語美學(xué)建構(gòu)過程的一波三折、西方美學(xué)在中國(guó)的傳播與變形等多重鏡像。

　　眾所周知，在西學(xué)東漸之前，美學(xué)在中國(guó)并非一門獨(dú)立的學(xué)術(shù)，盡管不斷有文藝?yán)碚摷覐?qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的非邏輯和非理性，著名者如宋代嚴(yán)羽的“詩有別材，非關(guān)書也；
詩有別趣,非關(guān)理也”，但占據(jù)主流地位的文藝觀始終更加強(qiáng)調(diào)文藝所具有的宣教功能，即韓愈所說的“文以載道”。審美在傳統(tǒng)中國(guó)是依附于道德教化的，因此，漢語美學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于確立審美的獨(dú)立性，其奠基者當(dāng)推王國(guó)維，他將自己所理解的康德-席勒美學(xué)與中國(guó)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的“境界”概念賦予現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)涵，而經(jīng)過朱光潛、宗白華等美學(xué)家的進(jìn)一步詮釋，“境界”或“意境”概念事實(shí)上正在生成為現(xiàn)代漢語美學(xué)里一個(gè)相當(dāng)重要的范式�？上г�1949年之后，大陸美學(xué)的現(xiàn)代化建設(shè)走上了另一個(gè)方向，即審美的全面政治化。從表面上看，占據(jù)主流地位的是真善美統(tǒng)一論，實(shí)際則是真善美三者皆附庸于政治。如果以審美獨(dú)立作為美學(xué)現(xiàn)代化的根本標(biāo)準(zhǔn)，則49年之后的大陸美學(xué)實(shí)際上是倒退回前現(xiàn)代美學(xué)階段，并且比起古代的“文以載道”，它依附的是更加狹隘的政治意識(shí)形態(tài)。

　　因此，當(dāng)新時(shí)期的大陸學(xué)界面臨著重建現(xiàn)代漢語美學(xué)之際，康德美學(xué)以其啟蒙性和現(xiàn)代性特質(zhì)再次成為理論家的首選。如李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”、朱光潛關(guān)于美的本質(zhì)的“主客觀統(tǒng)一論”、高爾太的“美是自由的象征”等觀點(diǎn)等無不與康德美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而孫紹振的真善美三維錯(cuò)位理論，雖然從理論形態(tài)上看，最接近于康德的批判哲學(xué)，卻是直接源于他自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。為了說明這一點(diǎn)，我們有必要摘錄孫紹振對(duì)錯(cuò)位范疇建構(gòu)史的自述：

　　“我全部理論的核心范疇——‘錯(cuò)位’最初就是從閱讀海明威的小說觸發(fā)的。我發(fā)現(xiàn)海明威的主人公的對(duì)話常常不是心口如一的，其真實(shí)意圖往往被說出來的話掩蓋著，蘊(yùn)含在對(duì)話的空白之中。起初我只是把這種現(xiàn)象叫作‘心口誤差’，后來我發(fā)現(xiàn)，不但海明威，而且一切經(jīng)典小說中，動(dòng)人的對(duì)話都有這樣的特點(diǎn)。幾乎所有小說中的人物，哪怕是關(guān)系極其親密的，心理關(guān)系都和詩歌中不同：詩歌中可以是心心相印的，而小說中如果心心相印，不是小說失敗了，就是小說該結(jié)束了。小說中人物有一種‘心心相錯(cuò)’的特點(diǎn)。它既不是二元對(duì)立的，也不是一元延伸的，而是部分重合的，部分外溢的。我把它命名為‘心理錯(cuò)位’。……從1985年在《文學(xué)創(chuàng)作論》形成‘錯(cuò)位’觀念，到1988年將‘錯(cuò)位’上升為范疇，引申到宏觀的‘真善美三維錯(cuò)位’結(jié)構(gòu)中去，其間經(jīng)歷了三年。而把‘錯(cuò)位’范疇從文學(xué)審美中引申到幽默學(xué)中去，已是1992年的事了。那時(shí)，我在中央電視臺(tái)主持《幽默漫談》的節(jié)目，并沒有什么特別的理論參考，僅僅是憑著對(duì)幾個(gè)幽默文本的微觀解讀，事前毫無理論建構(gòu)的準(zhǔn)備。但在演播廳中，我即興講出了幽默在邏輯上的特點(diǎn)：既不是二元分離的，也不是一元到底的，而是一元邏輯運(yùn)行到中途，一元邏輯發(fā)生中斷，由于一個(gè)概念被偷換，在另一條思路上又貫通了。我把這叫作‘邏輯錯(cuò)位’�！薄�7〕

　　可見，孫紹振的錯(cuò)位范疇，絕非經(jīng)由從概念到概念的抽象演繹獲得，而是在大量具體文本的解讀中一步步地命名、總結(jié)、提煉、上升而得，換言之，是在豐富的文本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上歸納而得。這是一個(gè)自下而上的建構(gòu)過程——從作為小說審美特性的微觀層面，到區(qū)分不同文學(xué)形式的中觀層面，再到真善美三維錯(cuò)位的宏觀層面——而不是用先驗(yàn)理論來“解釋”文本經(jīng)驗(yàn)的自上而下的過程。

　　當(dāng)然，孫氏文論的宏觀層面，多少得益于與康德美學(xué)的不期而遇，根據(jù)孫紹振的回憶，這次相遇完全是不自覺的：

　　“第一次得知自己和康德的思想有聯(lián)系是在1985年的某一天，我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的一個(gè)講習(xí)班，作了一次講座，人民文學(xué)出版社理論編輯室的李昕先生對(duì)我說：‘你的文藝思想，屬于康德的體系。’我不禁大吃一驚�！又冶容^系統(tǒng)地閱讀了我的絕大部分論文，我不得不承認(rèn)，我對(duì)自己的了解不如李昕準(zhǔn)確。在我的論文里的確充滿了康德的價(jià)值觀念�！档略趯徝纼r(jià)值論中對(duì)于非功利、非認(rèn)識(shí)性、非邏輯性的論述，為我的思想提供了強(qiáng)有力的經(jīng)典根據(jù)，我終于有信心把我長(zhǎng)期醞釀的《審美價(jià)值結(jié)構(gòu)及其升值和貶值運(yùn)動(dòng)》寫了出來，對(duì)真善美統(tǒng)一的傳統(tǒng)說法發(fā)出挑戰(zhàn)，我沒有像康德那樣讓真善美三者在一般層次上處于對(duì)立的地位，而是讓它們處在互相錯(cuò)位的關(guān)系中，提出了真善美三維‘錯(cuò)位’的觀念。從此‘錯(cuò)位’就成了我日后整個(gè)學(xué)術(shù)思想的核心范疇�！薄�8〕

　　與康德美學(xué)的相遇，從孫紹振個(gè)人的角度來看是不自覺的，但從當(dāng)時(shí)漢語美學(xué)界的整體走向來看，又幾乎是一次必然。這種必然實(shí)際上是出于漢語美學(xué)現(xiàn)代化的需要，即審美獨(dú)立。新時(shí)期的漢語美學(xué)界要做的工作與兩個(gè)世紀(jì)前康德所做的部分工作有了某種程度的契合（對(duì)審美獨(dú)立性的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了對(duì)真和善的探索之前，這種不平衡發(fā)展的后遺癥在本文結(jié)語部分將有所論及），因此孫紹振的錯(cuò)位論被解讀為“康德的體系”實(shí)屬必然。

　　盡管與康德的相遇幾乎算得上是“歷史的必然”，但這并不妨礙孫紹振以其一貫的質(zhì)疑精神來面對(duì)康德：“根據(jù)我自己文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他采取為我所用的立場(chǎng)，凡他的神秘體系中，與我不合的地方，我決不歪曲自己，而是公然地采取六經(jīng)注我的方法，用我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理解去填充乃至修改�！薄�9〕對(duì)于本文的研究來說，孫紹振與康德的相同之處，在孫氏文論中僅僅是一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的平臺(tái)，更加重要的是孫紹振在這個(gè)平臺(tái)上構(gòu)建起來的那些不同于康德美學(xué)的東西。

　　眾所周知，康德的三大批判，其目的在于確定人之理性所及的地盤，最終是為了回答“人是什么”的問題，因此，他的批判哲學(xué)體系具有濃厚的人類學(xué)色彩，換言之，他對(duì)純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力的批判都著眼于“人的能力”這一方面，即人運(yùn)用他/她的理性或判斷力能夠做什么。因此，在對(duì)審美判斷力的批判中，康德著重探討的是審美判斷力不同于純粹理性和實(shí)踐理性的性質(zhì)，簡(jiǎn)言之，從質(zhì)來看，審美判斷力是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力；
從量來看，審美判斷是無概念的、普遍的、主觀的；
從目的關(guān)系來看，審美判斷具有一種無目的的合目的性；
從對(duì)對(duì)象的愉悅的模態(tài)來看，審美判斷的必然性是一種主觀必然性，它在某種共通感的前提下被表象為客觀的�！�10〕對(duì)于我們的比較研究來說，這里的要點(diǎn)在于：審美判斷不是建立在概念上而是建立在情感上，這種情感不是私人情感而是共同的情感，它不建立在經(jīng)驗(yàn)之上，易言之，它是先驗(yàn)的預(yù)設(shè)。

　　而孫紹振的理論目的顯然與康德大相徑庭：“我年輕的時(shí)候，對(duì)文學(xué)理論感興趣的目的很簡(jiǎn)單。第一，希望通過文學(xué)理論獲得關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)魅力的奧秘，……第二，在欣賞的基礎(chǔ)上，如果可能，獲得創(chuàng)造形象的能力�！薄�11〕因此，他的首要目的是為文學(xué)“解魅”：不僅要探尋審美形象之所以成為美的奧秘，而且要將這奧秘訴諸清晰的思維，形成可傳達(dá)的文字，以饗同好。即使要探討作家的心理能力，也是從作品出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)。故此，對(duì)于康德認(rèn)為是無概念的美與審美判斷，他偏偏要進(jìn)行一番邏輯的分析，當(dāng)然這里的邏輯不同于理性的邏輯，而是情感的邏輯，情感雖然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人性，但仍有一定的邏輯可循。并且，在他看來，無論情感還是審美能力，都不是先驗(yàn)的，甚至包括創(chuàng)作能力，都是可以按照審美的規(guī)律來培養(yǎng)和訓(xùn)練的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以他的研究在解開文學(xué)奧秘之余，還力求承擔(dān)文學(xué)教練員的角色。

　　因此準(zhǔn)確地說，孫紹振是在康德止步之處開始了他的思考。他選擇以“文學(xué)審美形象的結(jié)構(gòu)”而非“美的本質(zhì)”為其研究的邏輯起點(diǎn)，也正是出于其追求理論的實(shí)際操作性的目的。但正如他經(jīng)由朱光潛的審美價(jià)值論而接受了康德美學(xué)的潛在影響〔12〕，在“審美形象結(jié)構(gòu)”這個(gè)實(shí)屬“美的本質(zhì)”的問題上，他自然也深受朱光潛的“主客觀統(tǒng)一論”的影響。不過，真要為文學(xué)解魅，“美是主客觀的統(tǒng)一”的回答顯然過于抽象，缺乏審美的可操作性，并且很容易與“真的本質(zhì)”混為一談。因此，孫紹振將其改造為：文學(xué)形象是由客觀對(duì)象的特征和作家的主觀情感猝然遇合、并統(tǒng)一于文學(xué)形式的審美規(guī)范所構(gòu)成一種三維結(jié)構(gòu)。

　　從字面上看，這個(gè)審美結(jié)構(gòu)論似乎是繼承了“主客觀統(tǒng)一論”，從而與先前的“真善美統(tǒng)一論”有著間接的血緣關(guān)系。但孫紹振所用的“統(tǒng)一”概念，據(jù)我們的理解，其含義更接近“結(jié)合”，而非“對(duì)立統(tǒng)一”之“統(tǒng)一”；
并且，隨著這一理論的展開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它更多的是對(duì)統(tǒng)一論的解構(gòu)：解開被統(tǒng)一論搞得混沌不清的審美形象結(jié)構(gòu)，還其客觀特征與主觀情感相矛盾的本來面目，即使二者可以“統(tǒng)一”于形式的審美規(guī)范，仍在不同的形式中體現(xiàn)出不同的力量消長(zhǎng)。換言之，客觀與主觀的結(jié)合是一種時(shí)有錯(cuò)位的結(jié)合：有時(shí)候，主觀情感隱藏在對(duì)客觀特征的“如實(shí)”描寫中；
而更多的時(shí)候，則是主觀情感決定了對(duì)客觀特征的取舍，甚至使客觀特征在人物的感覺中發(fā)生變異。

　　因此，孫紹振的錯(cuò)位論與統(tǒng)一論的關(guān)系，絕非單純的反叛、顛覆或徹底的拋棄、斷裂，而毋寧說是一種既有所繼承又有所修正的轉(zhuǎn)化：對(duì)于真善美統(tǒng)一論來說，真善美錯(cuò)位論繼承的是真善美的三分，修正的是三者的關(guān)系；
對(duì)于主客觀統(tǒng)一論來說，審美形象結(jié)構(gòu)論繼承了主客觀的二分，同時(shí)增加了“形式”這一元，從而修正了二者的結(jié)合方式。就此而言，錯(cuò)位范式取代統(tǒng)一范式，除了理論發(fā)展所亟需的原創(chuàng)性之外，還有著深厚的本土規(guī)定性。

　　三、錯(cuò)位范式的解釋力

　　錯(cuò)位范式能夠取代統(tǒng)一范式，最根本的原因當(dāng)然在于它對(duì)文本的解釋能力超過了舊范式。并且，正是因?yàn)橛辛隋e(cuò)位這個(gè)新范式，以前被統(tǒng)一論所遮蔽的許多問題（例如不同文類的形式規(guī)范、感覺的變異、創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)等）才得以敞開，進(jìn)入孫紹振的研究領(lǐng)域。例如他對(duì)不同文類的比較性研究在漢語文論界便獨(dú)樹一幟。雖然他聲稱這部分的理論是一種“中層理論”——因其不同于關(guān)注美的本質(zhì)、真善美的關(guān)系等形而上問題的宏觀美學(xué)體系，也不同于進(jìn)行具體文本分析的微觀批評(píng)理論——其仍然具有一個(gè)體系化的框架。孫紹振對(duì)此也有過自覺的說明：

　　“以形象的細(xì)胞狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)，提示出形象的胚胎是二維結(jié)構(gòu)——生活特征和情感特征。然后演繹出三維結(jié)構(gòu)——生活和情感統(tǒng)一于形式的規(guī)范。接下來分析形式，第一度分析的是普遍與特殊，形式有普遍的規(guī)律和特殊規(guī)律；
第二度分析的是普遍規(guī)律，普遍規(guī)律主要是統(tǒng)一中的多樣、單純中的豐富；
第三度分析的是特殊性，特殊性是詩歌、散文、小說的不同特點(diǎn)；
而對(duì)這種形式，又進(jìn)行了第四度的分析，它們不是原生的形式，而是藝術(shù)創(chuàng)造的形式，是一種規(guī)范形式�！薄�13〕

　　本來按照最概括的范疇，文學(xué)形式應(yīng)該分為兩大類：一是抒情，二是敘事。但是孫紹振提出了詩歌、散文、小說的三分法，因?yàn)椤吧⑽碾m然在西方正統(tǒng)文學(xué)史上不登大雅之堂，但在中國(guó)古典和現(xiàn)代文學(xué)史上占有非常重要的地位�！薄�14〕這樣一種三分法，使孫紹振的文類比較研究從一開始就具有了鮮明的本土特色以及更重要的個(gè)人特色，正如他自己所說：“你的立場(chǎng)，你的藝術(shù)觀念，你的方法，就從分類開始，分類就是你進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本觀念和方法的宣言�！薄�15〕

　　之所以如此，是因?yàn)樵诜诸惡竺骐[藏著分類的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于孫紹振的詩歌、散文、小說三分法來說，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)就是構(gòu)成文學(xué)形象的要素有異，而文學(xué)形象結(jié)構(gòu)論正是他進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并進(jìn)而占有一席重要之地的“基本觀念”。根據(jù)文學(xué)形象的結(jié)構(gòu)組成對(duì)詩歌、散文、小說進(jìn)行比較，他發(fā)現(xiàn)三種文類對(duì)生活特征與情感特征的規(guī)范各有其特殊性。在詩歌中，情感是占優(yōu)勢(shì)的，而抒情就意味著概括和抽象，情感才有自由發(fā)揮的空間，因此詩歌中的客觀對(duì)象也必須是概括的、抽象的，從而是普遍化的（因此他嘲笑那些高考命題者要求考生分析詩歌涉及的時(shí)間地點(diǎn)，完全是不懂文學(xué)規(guī)律的外行行為）。而在散文中，客觀對(duì)象則是具體的、特殊的，因此其情感也是特殊的，散文的形式規(guī)范就是生活特殊性與情感特殊性的遇合，在二者的結(jié)合過程中，那些知識(shí)性、紀(jì)實(shí)性的成分雖然會(huì)妨礙詩歌的抒情，卻成為散文感染人的因素。

　　然后，他又暫時(shí)取消詩歌與散文的差異，將二者置入一個(gè)暫時(shí)的共同體——抒情文學(xué)中，將之與作為敘事文學(xué)代表文類的小說進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)詩歌和散文的特點(diǎn)在于其所表現(xiàn)的情感都是一元的，是自我的；
而小說所表現(xiàn)的情感則是多元的或者多維的。所謂多維，指的是情感的方向性，即小說中不同人物的情感要互相拉開心理距離，互相錯(cuò)位。而且越是關(guān)系親密者，情感錯(cuò)位程度越大，其審美價(jià)值就越高，現(xiàn)代小說甚至追求敘述者與人物之間也要發(fā)生情感錯(cuò)位。

　　孫紹振的錯(cuò)位范式在小說審美領(lǐng)域中貫串得最為徹底。同其它文類一樣，真善美的錯(cuò)位、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的錯(cuò)位、情感邏輯與理性邏輯錯(cuò)位也是小說首先要遵循的形式規(guī)范；
而與其它文類不同的是，小說的情感是多層次與多線索的動(dòng)態(tài)交織，因此，如果小說中有多個(gè)主要人物，那么這些人物的情感必須是相互錯(cuò)位的；
如果小說中只有一個(gè)主要人物，那么就要在他（她）身上制造種種錯(cuò)位，如感知與客觀事物的錯(cuò)位（即感覺的變異）、內(nèi)心情感與外部動(dòng)作之間的錯(cuò)位、對(duì)話和潛對(duì)話的錯(cuò)位、表面感覺和縱深感覺的錯(cuò)位，等等。當(dāng)然這些針對(duì)個(gè)體人物的錯(cuò)位規(guī)律對(duì)于多人物小說也同樣適用。為了制造這些錯(cuò)位效果，孫紹振總結(jié)出“尋找情節(jié)和心理‘突轉(zhuǎn)’的臨界點(diǎn)”、“尋找外部的臨界點(diǎn)和內(nèi)心的臨界點(diǎn)”、“把人物打入非常軌道”、“將人物打入‘第二環(huán)境’”、“找到人物的變異感覺、記憶和動(dòng)機(jī)”、“拉開人物感知、動(dòng)機(jī)和行為的距離”等富于實(shí)用性的小說寫作技巧〔16〕，初學(xué)者既可據(jù)此解讀文本，又可依此進(jìn)行創(chuàng)作。

　　對(duì)理論的可操作性的追求顯然是孫紹振志在為文學(xué)解魅的直接后果。而理論的可操作性，其實(shí)是理論是否具科學(xué)性的根本標(biāo)志，一個(gè)科學(xué)的理論，不僅要具備對(duì)已有現(xiàn)象的解釋能力，而且要對(duì)即將發(fā)生的現(xiàn)象具備一定程度的預(yù)測(cè)能力。對(duì)于文學(xué)理論來說，就是不僅能夠解釋文本好在哪里，而且能夠預(yù)言文本創(chuàng)作的結(jié)果：按照這種創(chuàng)作規(guī)律，可以獲得什么樣的文本。

　　為了有一個(gè)直觀的感受，我們不妨以“把人物打出正常軌道”為例，看看孫氏文論到底具備了怎樣的可操作性。

　　 “小說的基本規(guī)律就是人物的心理距離要拉開，才能產(chǎn)生錯(cuò)位，才能暴露人的心理和秘密。這是就人與人之間的關(guān)系看的�？扇绻≌f中只有一個(gè)人，那怎么辦？把他打出正常的軌道。

　　為什么要打出正常的軌道呢？因?yàn)樵谡Ｇ闆r下，人的知覺、感情、意志、欲望是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的多層次結(jié)構(gòu)，在多數(shù)情況下是穩(wěn)定的，你只能夠看到它的表層。只有在動(dòng)態(tài)、動(dòng)蕩的情況下，把人物打出正常的軌道之外，這時(shí)候，他的內(nèi)心深層就暴露了。小說藝術(shù)就在于沖擊人物靜態(tài)的感覺、知覺，使之發(fā)生動(dòng)亂，這樣，他內(nèi)心的情感、深層結(jié)構(gòu)就不難解放出來，心靈的秘密就可能被發(fā)現(xiàn)了�！薄�17〕

　　那么，怎樣把人物打出正常的軌道呢？孫紹振的回答是：把人物推向極端。在極端的境況中檢驗(yàn)人物情感的變異。極端又分為兩種情況：一種是順境，一種是逆境。最常用的是逆境，但“把人物安置在極端順境中，同樣也可以破壞人物感情結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，使表層心理結(jié)構(gòu)瓦解，暴露出人的內(nèi)心隱秘來”〔18〕，如馬克·吐溫的《百萬英磅》。這種寫作技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，是現(xiàn)代小說“更強(qiáng)調(diào)常態(tài)回歸后的非同步發(fā)展，心理情感并未隨著實(shí)際境遇的回歸而回歸”〔19〕，如王安憶的《流逝》。人物內(nèi)心和外部環(huán)境的錯(cuò)位使小說更動(dòng)人，更深邃。

　　不過孫紹振之為孫紹振，就在于他絕不會(huì)獨(dú)斷地認(rèn)為自己的理論適用于一切文本，而是盡量尋找反例來修正自己的理論。他接著說道：“經(jīng)常有這樣一種情況，人物被打出常規(guī)以后，外在表現(xiàn)不是特別強(qiáng)，但內(nèi)心的動(dòng)蕩特別豐富。”〔20〕如《白癡》中將軍秘書加納看到娜斯塔霞將十萬盧布扔進(jìn)火中時(shí)的表現(xiàn)，外在行動(dòng)與內(nèi)心情感的不平衡（亦即錯(cuò)位）同樣能夠把人物的深層心態(tài)挖掘出來。另一種反例是“外部行動(dòng)反復(fù)越出正常軌道，而感情卻一直保持常態(tài)不變”〔21〕，如魯迅筆下的阿Q，“生活境遇屢屢越出正常軌道與感情永遠(yuǎn)保持常態(tài)，對(duì)比越鮮明，人物的心靈就越顯得深刻�！薄�22〕

　　由這個(gè)例子可以見出，錯(cuò)位范式之所以較統(tǒng)一范式有更強(qiáng)的文本解釋力，其實(shí)與時(shí)代的變遷不無關(guān)系。無論是文本之外的現(xiàn)實(shí)世界，還是創(chuàng)作者與讀者的情感世界，都隨著時(shí)代的發(fā)展變得越來越復(fù)雜，越來越多元，也越來越充滿沖突；
相應(yīng)地，人們也越來越能欣賞精細(xì)、繁復(fù)、沖突之美。而統(tǒng)一論抹平了沖突的驚心動(dòng)魄，也取消了差異的細(xì)微與細(xì)膩，其被錯(cuò)位論所取代亦屬“歷史的必然”。錯(cuò)位不是徹底的分離，因而照顧了對(duì)古典主義和諧論的眷戀，同時(shí)又容許蘊(yùn)含豐富的差異程度與層次，只要善加運(yùn)用，其對(duì)文本的解釋力有著極為寬廣的適用范圍。

　　四、錯(cuò)位范式的拓展

　　在孫紹振對(duì)不同文類的比較研究中，錯(cuò)位論至少衍生出情感錯(cuò)位、邏輯錯(cuò)位和語義錯(cuò)位三個(gè)方面。情感錯(cuò)位主要體現(xiàn)在小說審美中，我們?cè)谏弦还?jié)已經(jīng)論及；
邏輯錯(cuò)位主要體現(xiàn)在作為亞審丑類型的幽默散文審美中，而關(guān)于孫紹振對(duì)幽默邏輯的深入研究，我們?cè)谙惹暗膶O紹振研究中也曾詳加討論〔23〕，此不贅述；
至于語義錯(cuò)位，盡管孫紹振把它放在“創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)”中的“表達(dá)力”這個(gè)部分加以討論，意即語義錯(cuò)位規(guī)律對(duì)于各種文類均適用，但最能體現(xiàn)其精妙之處的領(lǐng)域，當(dāng)屬詩歌審美。

　　不過，正如情感錯(cuò)位理論出于對(duì)經(jīng)典小說的細(xì)讀，邏輯錯(cuò)位理論亦出于對(duì)幽默文本的細(xì)讀，是幽默經(jīng)驗(yàn)與錯(cuò)位范式的猝然相遇。同樣，語義錯(cuò)位理論也不是一個(gè)從上到下的建構(gòu)過程，而是孫紹振在這幾年所致力的經(jīng)典文本（包括詩歌、散文和小說）微觀分析研究中，由文本經(jīng)驗(yàn)所歸納出來的一種語言規(guī)律，并被他整合進(jìn)錯(cuò)位論的體系之中。

　　最能說明這條建構(gòu)軌跡的，是孫紹振對(duì)賀知章《詠柳》一詩的解讀。在批駁了“統(tǒng)一論”對(duì)該詩的無效解讀〔24〕之后，他解釋“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”一句為什么堪稱“精彩絕倫”：因?yàn)樵娙税言緶厝岬拇猴L(fēng)比作尖利的剪刀“不但沒有引起我們的心理抵抗和懷疑，覺得這是詩人的失敗，是對(duì)藝術(shù)形象的破壞，相反，卻給我們一種震驚，引起了我們的聯(lián)想，并把我們的感情調(diào)動(dòng)起來。”〔25〕

　　那么為什么這個(gè)比喻能產(chǎn)生這樣的效果呢？孫紹振說，這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面來解釋。第一是文藝心理學(xué)層面的解釋：“在這樣的想象底層還有一種東西，就是聯(lián)想很自然，聯(lián)想的渠道是相近的�！瓘牧~尖、細(xì)轉(zhuǎn)換為春風(fēng)的利，就有自然的過渡，這叫相近聯(lián)想，而聯(lián)想的過渡也較自由。詩人冒險(xiǎn)把春風(fēng)比作剪刀，是想象和聯(lián)想的勝利�！薄�26〕

　　接著孫紹振以自我質(zhì)疑再自我解答的方式，把已有結(jié)論從心理學(xué)層面推向語言學(xué)層面：

　　“但為什么一定尖利像剪刀呢？同樣是刀，我們換一把行不行？菜刀，二月春風(fēng)似菜刀。這就很滑稽、很打油嘛。這個(gè)矛盾要揪住不放，不能隨便蒙混過去。這里有個(gè)學(xué)問到家不到家的問題。剪刀行，菜刀不行，不僅僅是因?yàn)橐话愕男睦砺?lián)想作用，而是特殊的漢語的詞語聯(lián)想自動(dòng)化。因?yàn)榍懊嬗幸痪洹恢?xì)葉誰——裁——出’……‘裁’字和剪刀自動(dòng)化地聯(lián)系在一起，這是漢語的特點(diǎn)。如果是英語，不管是‘裁’還是‘剪’，都是一個(gè)字‘cut’。如果要強(qiáng)調(diào)有人工設(shè)計(jì)的意味，就要再來一個(gè)字‘design’。這樣運(yùn)用語言，在俄國(guó)形式主義者那里叫作‘陌生化’。通常的詞語，因?yàn)橛玫锰昧耍溟g的聯(lián)想就自動(dòng)化了，也就是沒有感覺了。一定要打破這種自動(dòng)化，讓他陌生化一下，讀者的感覺和情感才能被充分調(diào)動(dòng)起來。但是，陌生化又不能太隨意，陌生化如果在自動(dòng)化的潛在支撐下，就比較精彩了�！薄�27〕

　　在這里，孫紹振引入了俄國(guó)形式主義者的陌生化理論。但他所做的絕不是用本土文本來“證明”西方理論，而是用本土文本來“檢驗(yàn)”西方理論，檢驗(yàn)的結(jié)果，則是這個(gè)理論需要完善。它忽略了陌生化的語言學(xué)機(jī)制：陌生化要以語言的自動(dòng)化聯(lián)想機(jī)制為基礎(chǔ)，否則陌生化就會(huì)變得不知所云，這種自動(dòng)化聯(lián)想機(jī)制又與各民族的語言差異緊密相關(guān)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不同的語言會(huì)衍生出不同的聯(lián)想機(jī)制（這也正是翻譯的困難所在，尤其是雙關(guān)語的翻譯）。之后，通過對(duì)余光中的《月光光》一詩的解讀，孫紹振明確地表述了對(duì)陌生化理論的修正：“俄國(guó)形式主義者的陌生化理論，看來是要加以完善的。應(yīng)該說，陌生化有兩種，一種是與母語自動(dòng)化聯(lián)想機(jī)制互為表里的陌生化，一種是脫離了自動(dòng)化聯(lián)想機(jī)制的無理陌生化。前者，可以從個(gè)人特殊的心理情感中找到邏輯因果，我們叫它‘有理陌生化’；
相對(duì)前者，后者則叫‘無理陌生化’。”〔28〕

　　在孫紹振看來，陌生化理論只是指出了文學(xué)語言的某種現(xiàn)象，尚未進(jìn)入到用理論來解釋現(xiàn)象的層面；
相反，運(yùn)用他的錯(cuò)位范式，則可以輕松地解釋陌生化現(xiàn)象：

　　“這種‘不正確’的用詞，實(shí)際上是表達(dá)一種‘錯(cuò)位’的語義，這是對(duì)語言的潛在可能性的一種開拓�！F(xiàn)成的話語有一種不言而喻的‘自動(dòng)化’的慣性，這種慣性往往是藝術(shù)語言的障礙、墻壁。為了真正表述自己的感覺，就要對(duì)自動(dòng)化的語義進(jìn)行顛覆，作陌生化的表達(dá)。這不但是語言的突破、文學(xué)的突破，也是心靈的突破�！恳粋�(gè)詞語，一方面，在字典上都有一種公用的、穩(wěn)定的意義，另一方面，在不同語境中，在不同人物的不同經(jīng)驗(yàn)和情感中，多多少少會(huì)‘同化’共用的含義，使之發(fā)生某種誤差。對(duì)科學(xué)來說，這種誤差是危險(xiǎn)的，因而要用界定的辦法加以限制，但對(duì)文學(xué)來說，這種誤差恰恰能表現(xiàn)人物情感的多元。

　　從這個(gè)意義上說，任何一個(gè)詞，在任何一次文學(xué)應(yīng)用中，都應(yīng)該是一次新的探索、新的拓展�！薄�29〕

　　至此，孫紹振實(shí)際上是把經(jīng)他修正了的陌生化理論修正成語義錯(cuò)位理論，從而納入到錯(cuò)位論體系之中。而這個(gè)“收編”外來理論的過程，對(duì)于孫氏文論自身來說，也是一個(gè)將已有結(jié)論予以深化或擴(kuò)充，從而推進(jìn)理論發(fā)展的良機(jī)。

　　事實(shí)上，對(duì)語義的研究在早些年的《審美形象的創(chuàng)造——文學(xué)創(chuàng)作論》中就有所涉及。在該書第三章“智能論”中有“作家的表達(dá)力”一節(jié)，頭三點(diǎn)分別是“語言的引導(dǎo)、制約，促使表象的產(chǎn)生”、“輸送語言信息的‘閾值’”（討論作家對(duì)語言精確度的掌握）、“語義的顛覆和重構(gòu)”〔30〕。而到了《文學(xué)性講演錄》，則演變?yōu)榈谑v“表達(dá)力：語言的常規(guī)用法和超常規(guī)用法”和第十三講“表達(dá)力：語義的顛覆和重構(gòu)，有理陌生化和無理陌生化”，這其中的變化體現(xiàn)在：第一，明確指出“語言本質(zhì)上不是模仿，而是象征”〔31〕；
第二，引入陌生化理論；
第三，對(duì)“語言精確度”一說的修正：

　　“語言藝術(shù)家有時(shí)是以語言精確取勝，有時(shí)又是以語言不精確取勝，關(guān)鍵是要喚醒讀者的經(jīng)驗(yàn)。同樣的語詞可以喚醒不盡相同的經(jīng)驗(yàn)，這就使語詞在不同的語境中有了一種類似彈性的性質(zhì)，而同一個(gè)詞義，不但可以正彈，而且可以反彈。罵人的話，也可以反彈出親熱的意義來。從聲音符號(hào)的局限性方面來說，詞語永遠(yuǎn)是不夠用的；
從聲音符號(hào)的彈性來說，一個(gè)詞的意義是永遠(yuǎn)發(fā)揮不完的。

　　這就決定了詞語發(fā)展的兩種方式：一是詞語不夠，增加新詞……二是現(xiàn)有詞義遵循約定俗成的原則不斷發(fā)展……新的意義的延伸，原詞的新組合、新變異，從而喚起新經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)而言，都是一種源泉�！薄�32〕

　　這種修正，顯然也源于新的文本經(jīng)驗(yàn)與單純強(qiáng)調(diào)“語言精確度”的舊理論不符。為了修正舊理論，孫紹振又提出了一個(gè)新的范疇：“詞語的彈性”——這個(gè)范疇，顯然與錯(cuò)位范式有著某種尚未完全打通的聯(lián)系。

　　作為一本講課實(shí)錄，《文學(xué)性講演錄》不僅讓讀者領(lǐng)略到孫紹振特有的舌燦蓮花般的口語表達(dá)，更讓人驚喜的是，處處閃爍著也許是突然出現(xiàn)在孫紹振腦中、而即刻就被他宣之于口的思想火花。像“詞語的彈性”應(yīng)該就是一個(gè)突然冒出的思想火花，也許對(duì)它的表述還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，論證也不夠周密，但其中所蘊(yùn)含的原創(chuàng)性與潛在的豐富涵義，足以為錯(cuò)位范式打開一個(gè)新的空間。而錯(cuò)位范式能夠取代統(tǒng)一范式，除了具有更強(qiáng)的解釋力之外，另一個(gè)重要原因就是具有更大的開放性。

　　五、錯(cuò)位范式與研究方法

　　錯(cuò)位論與形式主義文論的“兼容”也隱晦地表明了二者之間的某種淵源關(guān)系。孫紹振曾經(jīng)為自己總是與結(jié)構(gòu)主義文論“不謀而合”感到奇怪，因?yàn)椤昂苌偈窍葟乃麄兡抢锏玫嚼碚�，然后作文本的�?yàn)證，更多的是，我自己先對(duì)文學(xué)作品有了一定的體悟，形成了觀念，甚至已經(jīng)在寫作論文了，才發(fā)現(xiàn)了他們的一些說法，完全可以成為我的佐證�！薄�33〕他的情感錯(cuò)位理論就是這樣與什克洛夫斯基的情感逆行理論（即什氏所歸納出的愛情小說通用模式：A愛B，B并不愛A；
當(dāng)B愛上A時(shí)，A卻不愛B了）“不謀而合”，當(dāng)然，按照孫紹振一貫的做法，他是要用錯(cuò)位論來解釋什氏模式的：“結(jié)構(gòu)主義者只看到這種現(xiàn)象的存在，但是沒有進(jìn)行更高層次的理論概括，其實(shí)光是這個(gè)模式已經(jīng)足以說明：這種情感之間的錯(cuò)位，其特點(diǎn)是為了導(dǎo)致情感結(jié)構(gòu)的不平衡或者說失衡。失衡了，才促使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一種恢復(fù)平衡的自調(diào)節(jié)趨向。如果人物之間感情很平衡，那就只能產(chǎn)生詩的統(tǒng)一，不平衡才產(chǎn)生小說的分化�！薄�34〕

　　對(duì)于這種“不謀而合”，孫紹振自己的解釋是經(jīng)由朱德熙先生所接受的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基礎(chǔ)，使他對(duì)結(jié)構(gòu)主義的許多文本分析“一見鐘情”〔35〕，或者更準(zhǔn)確地說，是“朱先生那種把自我肯定與自我非難結(jié)合起來，推進(jìn)論點(diǎn)，深化思考的方式”深深地吸引了年輕的孫紹振，進(jìn)而激發(fā)了他對(duì)結(jié)構(gòu)分析的愛好。即使只是通過孫紹振的回憶文字，我們也能感同身受地為這種研究方法所折服：

　　“朱先生習(xí)慣于在材料的基礎(chǔ)上，得出初步的論點(diǎn)，以正例說明，接著又以反例限制甚至動(dòng)搖這個(gè)論點(diǎn)，把論點(diǎn)，也就是語言深層結(jié)構(gòu)的研究，推向新的層次。如此反復(fù)再三，最后得出自己的結(jié)論。但是他并不以為這就是真理的終結(jié)，常常又舉出新的材料，說明自己的學(xué)說的局限、目前對(duì)于這些材料還不能作恰當(dāng)?shù)年U釋。他跟著又指出，如果不用這種闡釋，而改用其他學(xué)者的說法，雖然能夠解釋這些例子了，但是卻有更大的漏洞。”〔36〕

　　這種方法可以追溯到蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，乃是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的辯證法（當(dāng)然不是那種被庸俗化了的、以“對(duì)立統(tǒng)一”為萬用標(biāo)簽的“辯證法”）的精義所在。經(jīng)過這種方法的訓(xùn)練，孫紹振自然是更加關(guān)注作為過程的差異、矛盾、沖突，而非作為結(jié)果的重合、調(diào)和、統(tǒng)一。也因此，他的重在分析差異、矛盾和沖突的理論研究，與結(jié)構(gòu)主義者的差異性原則（差異產(chǎn)生意義）及在文本中尋找二元對(duì)立作為深度結(jié)構(gòu)的文本分析法，有著某種程度上的契合，盡管二者的價(jià)值取向完全不同：孫紹振探討的是文學(xué)之為文學(xué)的特殊性，以及各種文類區(qū)別于其他文類的特殊規(guī)范，甚至每個(gè)具體文本區(qū)別于其他文本的特殊情感；
而形式主義者要確立的是一個(gè)通用的敘事模式。

　　為了找出被統(tǒng)一論所遮蔽的差異、矛盾和沖突，孫紹振摸索出一套比較法和還原法。統(tǒng)一論所運(yùn)用的其實(shí)是一種未經(jīng)分析的“綜合法”：忽略差異，生硬地追求“統(tǒng)一”，實(shí)則以矛盾的一方“統(tǒng)一”了另一方（如“美是生活”其實(shí)就是以生活“統(tǒng)一”了美）。而錯(cuò)位論的比較法則是將看似“統(tǒng)一”的整體拆分開，分離出個(gè)體——當(dāng)然這個(gè)拆分的過程需要用到還原法：還個(gè)體的本來面目——然后通過比較，歸納出某個(gè)體區(qū)別于其它個(gè)體的特性（如詩歌、散文和小說的特殊規(guī)范），或是在該個(gè)體的變化中起關(guān)鍵作用的因素（如使生活特征變成審美形象的關(guān)鍵因素是作家的情感）。

　　而更重要的，是孫紹振對(duì)朱德熙先生所傳授的層次分析法的繼承，使他的比較法和還原法真正具有了“分析”的功能：以于已有結(jié)論，不僅要從正面“證實(shí)”，而且要從反面“證偽”。當(dāng)反例出現(xiàn)時(shí)，真正的分析不是繞過不談，而是依據(jù)反例來修正已有結(jié)論，擴(kuò)大其解釋范圍，將反例納入其中，從而獲得一個(gè)新的結(jié)論。自然，在這個(gè)步步推進(jìn)的分析過程中，結(jié)論永遠(yuǎn)不是最終的，而是敞開的，更加重要的是對(duì)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)的深化，以及這種分析能力的培養(yǎng)。也正是由于自覺地運(yùn)用了這些強(qiáng)調(diào)差異、矛盾、沖突、強(qiáng)調(diào)證偽與修正的研究方法，孫紹振才有可能鑄造出錯(cuò)位范式而不是統(tǒng)一范式或整合范式。

　　五、錯(cuò)位范式與我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　如前所述，范式之為范式，在于一個(gè)學(xué)術(shù)共同體對(duì)它的共有：不僅信仰，而且使用它研究問題。因此，范式不能只是一個(gè)人的范式。我們展開此項(xiàng)研究的目的，也正是為了論證孫氏文論的錯(cuò)位范式在當(dāng)代漢語文論中具有怎樣的地位。通過上述諸方面的研究，我們認(rèn)為，錯(cuò)位范式完全有可能超越孫紹振個(gè)人的理論體系，而成為重建漢語文論的一個(gè)根本范式。

　　得出這一結(jié)論的決定性理由，是錯(cuò)位范式在漢語文論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所占據(jù)的得天獨(dú)厚的地位。雖然漢語文論的傳統(tǒng)稱不上健康，但它仍然是我們重建漢語文論無法繞過的根據(jù)，這就像人無法選擇自己的先天條件，而只能順應(yīng)其去設(shè)計(jì)自己的將來一樣。我們有“文以載道”的古代傳統(tǒng)，也有“真善美統(tǒng)一”的“現(xiàn)代”傳統(tǒng)，那么我們的現(xiàn)代性范式不可能完全拋開這些傳統(tǒng)去另起爐灶，而只能是從這些傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化出來的某種范疇，既與傳統(tǒng)形成某種對(duì)抗，同時(shí)又與傳統(tǒng)有著明顯的繼承關(guān)系。

　　錯(cuò)位范式完全符合這些條件。就像結(jié)構(gòu)之后是解構(gòu)一樣，統(tǒng)一之后也應(yīng)該是錯(cuò)位。對(duì)于經(jīng)典文本，統(tǒng)一論無法解釋其美在何處，錯(cuò)位論可以，對(duì)此孫紹振的《名作細(xì)讀》給出了無數(shù)例證；
對(duì)于現(xiàn)代主義文本如審智散文和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，真善美的徹底分離也不能解釋其中奧秘，錯(cuò)位論同樣可以。文本的檢驗(yàn)表明錯(cuò)位極有可能成為漢語文論中的現(xiàn)代性范式之一。

　　當(dāng)然，錯(cuò)位范式要真正超越個(gè)人，成為一個(gè)共同體的范式，還需要這個(gè)共同體對(duì)它的反復(fù)檢驗(yàn)與最終承認(rèn)。因此，我們也希望相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者能夠?qū)@個(gè)范式展開真正的學(xué)術(shù)研究與批評(píng)，無論是對(duì)它的補(bǔ)充、修正，還是批判、顛覆，都是推動(dòng)范式深化甚至更替的途徑，從而也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力；
而學(xué)者們也只有在一個(gè)共同的平臺(tái)上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流——范式就提供了這樣一個(gè)平臺(tái)——才有可能構(gòu)成學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)進(jìn)步長(zhǎng)鏈中的一環(huán)，并培育出成熟的學(xué)術(shù)共同體，形成學(xué)派而不是拉幫結(jié)派。

　　作為倡議者，我們?cè)囍鵀殄e(cuò)位范式指出一個(gè)可能的推進(jìn)方向，以此作為本文的結(jié)束語。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，美一直處于與善（有時(shí)是道德的善，有時(shí)是意識(shí)形態(tài)的善）不分的狀態(tài)，所以中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代化的首要工作是與善分家，這也是錯(cuò)位范式的意義所在。但是經(jīng)過三十年的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與理論重建，我們突然發(fā)現(xiàn)自己陷入一種難以言喻的境地：一方面，革命文藝觀的“余毒”尚未肅清，否則孫紹振也不用致力于為中學(xué)師生做經(jīng)典文本的微觀分析；
一方面，審美獨(dú)立已經(jīng)成為一種毋須思考的“常識(shí)”；
再一方面，“日常生活的審美化”又鋪天蓋地地向我們襲來，其實(shí)質(zhì)則是美逾越了現(xiàn)代性為它劃定的界限。因此，我們實(shí)際上是處在一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代混雜的狀況。

　　在這種狀況下，我們是否應(yīng)該重新思考美與真與善的關(guān)系？誠(chéng)然美不應(yīng)該與真與善混為一談，但美也不是天生就與真與善截然分開的。真善美的相互獨(dú)立是西方現(xiàn)代性的建構(gòu)（這其中就有康德哲學(xué)的極大功勞），而獨(dú)立的前提又是人的理性的高度發(fā)展與文化領(lǐng)域的分化。那么在中國(guó)，是否具備了這樣的前提？如果我們的真與善沒有相應(yīng)的發(fā)展，單靠審美的獨(dú)立能否收獲文藝創(chuàng)作的巨大發(fā)展？當(dāng)前的漢語文學(xué)缺乏佳作或至少缺乏對(duì)普通讀者的吸引力，難道不是因?yàn)槲覀兊拿廊鄙倭苏婧蜕频某煞�，所以顯得沒有深度和力度？我們對(duì)身處其中的現(xiàn)實(shí)缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)知，我們也不知道自己應(yīng)該過一種什么樣的生活，缺少了這些基本的認(rèn)知和希望，我們的美又能進(jìn)展到什么程度？

　　因此，身處這樣一個(gè)新舊和中西混雜的中國(guó)，我們是否應(yīng)該將真善美的錯(cuò)位關(guān)系重新納入一個(gè)整體性的框架中予以反思？當(dāng)然，這就需要像孫紹振對(duì)美所做的論證那樣，對(duì)真和善也分別進(jìn)行深入的論證，然后才能在一個(gè)更高的層次上來協(xié)調(diào)三者之間的關(guān)系。這個(gè)任務(wù)，不是美學(xué)一家之事，而是整個(gè)漢語學(xué)界的共同擔(dān)當(dāng)。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性建構(gòu)，無疑正蘊(yùn)含其中。

　�。ù俗鬏d《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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