陳鼓應(yīng)：尼采和陳獨(dú)秀的文化觀比較
發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
尼采是西方近現(xiàn)代世聞名的詩(shī)人和哲學(xué)家；
陳獨(dú)秀是中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)中的最重要領(lǐng)人物，兩人在時(shí)代上剛好是前后相連接，而他們之間雖然有許多基本的差異，但是在下述幾個(gè)方面作對(duì)比論，也是饒有意趣的：
一、 在他們各自所處的文化環(huán)境中，無(wú)論就思想生命或現(xiàn)實(shí)命運(yùn)來(lái)看，都是富有濃厚悲劇性的人物。
二、 在文學(xué)的領(lǐng)域里，尼采是浪漫主義與古典主義的結(jié)合者；
陳獨(dú)秀是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的推崇者。
三、 尼采對(duì)西傳統(tǒng)文化進(jìn)行了史無(wú)前例的“價(jià)值重估”的工作；
而陳獨(dú)秀則中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的“價(jià)值轉(zhuǎn)換”的工作。
總而言之，在近現(xiàn)代中、西思想史上，他們都是首屈一指的啟蒙思想人物
一、 踽踽獨(dú)行的尼采與結(jié)群而起的陳獨(dú)秀
尼采在1844年出生，比陳獨(dú)秀的生父要大4歲。陳獨(dú)秀在1879年出生，就在那年，尼采剛辭去大學(xué)教的職務(wù)，結(jié)束其學(xué)者生涯，開始作飄泊的創(chuàng)作者。以 后，尼采貧病交迫，居無(wú)定所，漫游于南歐各地。在現(xiàn)實(shí)的生活里，尼采的生活越來(lái)越困頓，但創(chuàng)作生涯則越越旺盛。他在45歲時(shí)病倒，生命幾近終結(jié)；
而陳獨(dú)秀 這時(shí)正值少壯時(shí)期，各方面剛開始活躍起來(lái)。（有關(guān)尼采的生平事跡，見(jiàn)本書《尼采年譜》。由于紀(jì)念“五四” 而舉辦講座，故以論述陳獨(dú)秀為主，有關(guān)陳獨(dú)秀早期資料，主要參看陳萬(wàn)雄：《新文化運(yùn)動(dòng)前的陳獨(dú)秀》和林茂生、唐寶林：《陳獨(dú)秀年譜》）。
以往，一般讀到陳獨(dú)秀時(shí)都從《新青年》雜志開始，實(shí)際上這是一個(gè)斷頭史，因?yàn)樵谖逅倪\(yùn)動(dòng)之前，陳獨(dú)秀的一段歷史和他以后事業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。所以在這里略略談?wù)勊谛梁ジ锩暗囊欢位顒?dòng)。
陳獨(dú)秀19歲那年（1897年），是他少年時(shí)期生命轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的重要年代，這一年對(duì)他有三件大事：（一）他到南京赴考，目擊考場(chǎng)的怪狀，此便對(duì)科舉制度的弊害 有了透徹的認(rèn)識(shí)。（二）他在思想上開始受到維新思潮的沖擊。（三）他發(fā)表了他的第一個(gè)作品：《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》。（孤本現(xiàn)存放于陳獨(dú)秀家鄉(xiāng)安徽安慶圖書 館。）
1901年，陳獨(dú)秀到日本留學(xué)，他進(jìn)入東京專門學(xué)校（稻田大學(xué)的前身），不久就參加了留學(xué)生組織的勵(lì)志社（中國(guó)留學(xué)生的第一個(gè)組織）。翌年，他與張繼、蘇 曼殊、蔣百里等另組一個(gè)以“民族主義”為宗旨的“青年會(huì)”。1903年，留日學(xué)界發(fā)起了“拒俄運(yùn)”，由是而揭開了20世紀(jì)中國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)序幕。在“拒俄運(yùn) 動(dòng)”的前夕，陳獨(dú)秀和張繼、鄒容三人在留日學(xué)界中發(fā)生了一件“剪辮子事件”，他們合力將清朝駐日的一名學(xué)監(jiān)的辮子割掉——根據(jù)章士釗的回憶，由張繼抱腰， 鄒容捧頭，陳獨(dú)秀揮剪。這事以后，三人均被日本驅(qū)逐出境。鄒容回上海和章太炎合辦《蘇報(bào)》（不久便發(fā)生了《蘇報(bào)》案，鄒死于獄中。）當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀回到安徽 成立“愛(ài)國(guó)會(huì)”，籌辦《安徽俗話報(bào)》（這份報(bào)紙亦有一孤本，現(xiàn)存放于上海圖書館，幾年前曾影印成冊(cè)，但發(fā)行量不多）。在辛亥革命以前，陳一面辦報(bào)，一面風(fēng) 塵仆仆，奔走于大江南北串連革命。敲起現(xiàn)代革命史上第一響的吳樾炸五大臣事件，就是由陳獨(dú)秀策劃的。（國(guó)共兩黨的歷史文件都記載了這件史實(shí)。）陳還到上海 和章士釗、蔡元培組織暗殺團(tuán)，自制炸藥。陳、蔡二人在這時(shí)期認(rèn)識(shí)，陳辦報(bào)時(shí)的艱苦毅力給蔡留下深刻印象。后來(lái)蔡請(qǐng)陳到北大任文學(xué)院院長(zhǎng)，基于此。
總之，在“五四”以前的陳獨(dú)秀，有幾件事值得一提：（一）陳在辛亥間是江南重要的革命志士，之后，他任安徽都督秘書長(zhǎng)，曾成為安徽討袁運(yùn)動(dòng)的主要策劃人。
（二）這時(shí)期所產(chǎn)生的民族危機(jī)意識(shí)，貫串了他的整個(gè)一生。無(wú)論在他所投入或領(lǐng)導(dǎo)的救亡與啟蒙工作中，這種挽救民族的危機(jī)意識(shí)，是他與他同代人的共同意。
（三）陳在創(chuàng)辦《新青年》以及發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)所會(huì)聚的一批知識(shí)群（胡適之除外），都是他留日和參加辛亥革命時(shí)結(jié)識(shí)的朋友，用社會(huì)學(xué)上的名詞來(lái)說(shuō)，他們這 群是一個(gè)“Peer group”（合意組群），借尼采的話說(shuō)，是一群“共同的創(chuàng)造者”。陳之所以能在以后發(fā)起多次思想文化及政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也跟他這段日子所結(jié)識(shí)的志同道合的 朋友有關(guān)，這跟尼采一生之踽踽獨(dú)行，從來(lái)沒(méi)有結(jié)群志士相比，除了因?yàn)閮扇吮旧硇愿竦牟町愔�，也與他們所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。
二、 尼采和陳獨(dú)秀的內(nèi)心矛盾沖突及其悲劇性
尼采說(shuō)：“有些人要死后才出生”。就他的思想生命的延續(xù)而言，確是如此。尼采生前孤寂無(wú)聞，死后他的思想迅即向世界各地傳播開來(lái)，正如尼采專家考夫曼 （W.Kaufmann）教授所說(shuō)：“在尼采死后的一世代中，他深深地影響到如里爾克、赫塞、湯瑪斯·曼、司蒂芬·喬治、蕭伯納、紀(jì)德和馬爾盧等人物�！� ——的確，他的影響力及于德、法的整個(gè)文學(xué)界和思想界。雅斯培、海德格和薩特的存在主義只不過(guò)是這多方面影響的一面而已。僅對(duì)西方世界影響已如是，在東 方，特別是中國(guó)，尼采的影響似乎更加迅速而具有另一種深刻的意義。尼采死后不到幾年，他的思想便對(duì)魯迅和陳獨(dú)秀產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。尼采對(duì)魯迅的影響，在于 個(gè)性張揚(yáng)方面；
對(duì)陳獨(dú)秀的作用，則在于倫理改造方面。個(gè)性之張揚(yáng)，可以說(shuō)是所有創(chuàng)作者共同有的特質(zhì)，就這方面言，魯迅并未把握尼采思想的核心問(wèn)題。尼采學(xué) 說(shuō)的核心問(wèn)題是對(duì)西方傳統(tǒng)文化（尤其是傳統(tǒng)道德）之“價(jià)值重估”，陳獨(dú)秀把握了這個(gè)最為關(guān)鍵的要點(diǎn)，并借用尼采學(xué)說(shuō)中的這一基要概念作為助力來(lái)改造中國(guó)傳 統(tǒng)文化，以此來(lái)與魯迅相比，則意義更為顯著。
尼采和陳獨(dú)秀都是悲劇性人物，他們的內(nèi)心都充滿著種種沖突和矛盾的思想感情。
尼采內(nèi)心的矛盾沖突感最為顯著，他在20歲時(shí)寫的一篇《心緒論》文章里說(shuō)：“我們的心境取決于舊世界和新世界的矛盾沖突，而心緒就是我們所說(shuō)的這場(chǎng)沖突的 現(xiàn)狀�！蹦岵伤缇吹南ＥD文化的理想形態(tài)和現(xiàn)代精神之不相協(xié)調(diào)，是一個(gè)根源性的問(wèn)題。尼采推崇希臘悲劇文化，認(rèn)為這種文化的重要特點(diǎn)，是用智慧來(lái)代替科學(xué) 地位，以作為我們最高的人生目標(biāo)�？墒�，尼采所處的時(shí)代，科技突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)蜂擁發(fā)展，人們滿懷著樂(lè)觀主義的信念，然而尼采認(rèn)為：“這種科學(xué)的樂(lè)觀主 義改變了悲劇的方向�！保ā侗瘎〉恼Q生》）他批評(píng)現(xiàn)代科學(xué)主義所造成的非人化和機(jī)械主義導(dǎo)致生命的病態(tài)，分工的細(xì)微割裂了人的整體存在，而文化的庸俗主義 尤為泛濫。尼采還抨擊現(xiàn)代人的生活缺乏靈性，人們之間缺乏真誠(chéng)的交往，人們?cè)诩彼俚纳畈椒ブ袧u而迷失了自我，現(xiàn)代人精神上的“無(wú)家可歸性”像毯子似地向 世界各處展布著。在尼采的內(nèi)心，文化理想和現(xiàn)實(shí)生活之間，以及個(gè)人的理性和感性生活，都引起了激烈的沖突。尼采冀求異性感情之依托，屢遭挫折。美夢(mèng)成空 時(shí)，他曾憤憤地說(shuō)：“掉到謀殺者手中，豈不比墮入女人的夢(mèng)幻里要好嗎？”他還借查拉圖斯特拉的口說(shuō)：“愛(ài)情是對(duì)孤獨(dú)者的最危險(xiǎn)之物�！彼坪踅吡阂謵�(ài) 情，事實(shí)上他內(nèi)心是十分渴求的。正如他青年時(shí)代在《自我觀察》一篇文章上說(shuō)：“自我是個(gè)多面體，自我的各個(gè)組成部分經(jīng)常處于矛盾沖突之中�！钡拇_，他常以 “孤獨(dú)者”自許，而內(nèi)心的感情卻是始終激蕩不安。在孤寂、矛盾沖突的激擾中，反倒激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，激發(fā)他的“沖創(chuàng)意志”概念的誕生。
陳獨(dú)秀的個(gè)人感情生活之表露，相對(duì)尼采來(lái)說(shuō)就不太顯露，這和他們所處的文化環(huán)境和時(shí)代背景有關(guān)。尼采所處的時(shí)代環(huán)境，是普魯士在歐陸建立強(qiáng)權(quán)政治，在戰(zhàn)勝 法國(guó)之時(shí)，舉國(guó)充滿著驕傲的氣氛。在他青年時(shí)期，俾斯麥上臺(tái)，開始統(tǒng)一德國(guó)并把他的國(guó)家?guī)细粡?qiáng)之路。尼采在給他母親的信上說(shuō)：“俾斯麥具有巨大的勇氣和 不可動(dòng)搖的冷酷心腸，可是他低估了人民的道義力量�！逼諍W戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，激發(fā)了他的民族感情和愛(ài)國(guó)心，他認(rèn)為祖國(guó)在生死存亡的時(shí)候，在家里坐著是不光彩的。
可是，當(dāng)俾斯麥入侵他國(guó)的手段越來(lái)越暴露時(shí)，他又認(rèn)為：“崇高的目標(biāo)是決不能通過(guò)邪惡的手段來(lái)達(dá)到的。”（1866年尼采給友人威廉·賓德信函）這里反映 了他復(fù)雜的心情，在大量的尼采和朋友往來(lái)的書信和著作中，可以發(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)德國(guó)的抨擊，他的不滿主要是針對(duì)當(dāng)代德國(guó)文化界的現(xiàn)象。雖然政治上，他 反對(duì)俾斯麥鐵與血的擴(kuò)張主義，他批評(píng)俾斯麥?zhǔn)邱R基雅弗利主義者，但是尼采并沒(méi)有明顯的反帝意識(shí)。這點(diǎn)跟陳獨(dú)秀有很大的不同，因?yàn)殛惇?dú)秀所處的時(shí)代正值中國(guó) 受到多國(guó)侵略和欺凌，在這種危惡的處境下，陳獨(dú)秀和他同時(shí)代人，在思想感情上便形成了強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)。在如何挽救民族危機(jī)的問(wèn)題上，陳的文章流露出濃 厚的焦慮憂思之情。
在當(dāng)代思想界鼓動(dòng)風(fēng)潮的巨子之中，早期的梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀的文字，感染力之強(qiáng)，直到今天讀來(lái)猶動(dòng)人心弦。陳獨(dú)秀在《敬告青年》文中，鼓舞青年說(shuō)：“青年如初 春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，……青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空 間之位置及時(shí)間之生命�！比欢慷卯�(dāng)代青年，年少而呈老衰之狀，衷心戚然：“吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦 神經(jīng)者十之九焉�！碑�(dāng)時(shí)的中國(guó)，充塞社會(huì)的空氣，確實(shí)是無(wú)往而非陳腐朽敗的景象。他在《我之愛(ài)國(guó)主義》一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的處境，有著如此概括的指 陳：“今日之中國(guó)，外迫于強(qiáng)敵，內(nèi)逼于獨(dú)夫，……試觀國(guó)中現(xiàn)象，若武人之專政，若府庫(kù)之空虛，若產(chǎn)業(yè)之凋零，若社會(huì)之腐敗，若人格之墮落，若官吏之貪墨， 若游民盜匪之充斥，若水旱疫癘之流行，凡此種種，無(wú)一不為國(guó)亡種滅之根源，又無(wú)一而為獻(xiàn)身烈士一手一足之所可救治�！贝饲榇司�，陳獨(dú)秀沉痛地呼喊著：“國(guó) 人無(wú)愛(ài)國(guó)之心者，其國(guó)恒亡；
國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆！”當(dāng)其時(shí)，國(guó)幾不國(guó)，而普遍國(guó)人猶無(wú)自覺(jué)之心。1914年他發(fā)表的《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》這篇文章上， 便充分反映了作者“無(wú)出路的苦悶，同時(shí)也標(biāo)志對(duì)新道路的探索”（引自林茂生《陳獨(dú)秀年譜》）他為了敲醒沉睡的國(guó)人，有時(shí)甚至故作危言，憤激地發(fā)出許多聳聽(tīng) 之言。
辛亥前后，陳獨(dú)秀胸中感憤極深，常借詩(shī)文表露他在理想的追求與現(xiàn)實(shí)的壓力中，個(gè)人際遇的抑郁與孤憤之情（請(qǐng)參閱陳萬(wàn)雄：《新文化運(yùn)動(dòng)前的陳獨(dú)秀》，香港中文大學(xué)出版社出版）。
早期的陳獨(dú)秀是個(gè)激進(jìn)的自由主義者，由于受到巴黎和會(huì)列強(qiáng)分割中國(guó)領(lǐng)土的刺激，轉(zhuǎn)而成為社會(huì)主義的開導(dǎo)者。但無(wú)論他的思想如何轉(zhuǎn)變，民族危機(jī)意識(shí)都始終含 藏在他的內(nèi)心，他的思想的轉(zhuǎn)折，看來(lái)似為矛盾，但那是時(shí)代大環(huán)境的必然走向，雖然反映到他的內(nèi)心有著無(wú)比的沖突之情。有些看似矛盾的觀念卻能取得協(xié)調(diào)統(tǒng) 一，有的則難以取得妥協(xié)并存，例如在新文化運(yùn)動(dòng)中的民族主義與個(gè)人主義之間，看似矛盾，但在陳獨(dú)秀思想中，這救亡與啟蒙的工作是應(yīng)齊頭并進(jìn)的：要挽救民族 的危機(jī)，必須喚醒每個(gè)國(guó)民的自覺(jué)、提高所有個(gè)體之質(zhì)素。這時(shí)期他的接受社會(huì)達(dá)爾文思想，和嚴(yán)復(fù)一樣，目的無(wú)非在于借此去刺激麻痹的民心。他之引介社會(huì)主 義，一則激于民族意識(shí)，在思想上也是對(duì)于民主與自由概念的擴(kuò)大——即由精英分子而擴(kuò)大范圍到更廣泛的基層民眾中。但當(dāng)他組黨之后，則在權(quán)力結(jié)構(gòu)中存著許多 無(wú)法調(diào)解的復(fù)雜因素，黨的組織必須講求紀(jì)律而以團(tuán)體為尚，這樣，群體意識(shí)之吞噬個(gè)體權(quán)益的事端自然屢屢發(fā)生。而民族主義與國(guó)際主義間之不可協(xié)調(diào)關(guān)系，表現(xiàn) 在1929年“中東路事件”上尤為明顯。在這之前（1927年之前）共產(chǎn)國(guó)際蘇聯(lián)顧問(wèn)的瞎指揮，使局面一再敗壞，其后在中國(guó)要收回蘇聯(lián)在中東鐵路的管轄權(quán) 問(wèn)題上，聯(lián)共以列強(qiáng)帝國(guó)主義將乘機(jī)入侵為由要求中共“保衛(wèi)蘇維埃祖國(guó)”，托洛茨基也呼吁托派要“完全犧牲自己來(lái)保護(hù)十月的勝利”。在這關(guān)鍵的問(wèn)題上，陳獨(dú) 秀一連寫了三封信給中共中央，主張以“反對(duì)國(guó)民黨誤國(guó)政策”的口號(hào)來(lái)代替“擁護(hù)蘇聯(lián)”的說(shuō)詞�，F(xiàn)在看來(lái)，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)是確當(dāng)?shù)�，而�?dāng)時(shí)中共中央盲從聯(lián)共的 指示是錯(cuò)誤的。在民族主義與國(guó)際主義的矛盾沖突中，雖然他遭受到橫逆的打擊，但他對(duì)民族意識(shí)的維護(hù)，一如他對(duì)民主信念的堅(jiān)持，是令人欽佩的。
尼采和陳獨(dú)秀都可說(shuō)是典型的悲劇性的人物。這里所說(shuō)的“悲劇”，是尼采特殊意義的解釋。悲劇是對(duì)苦難人生的反抗，在人生歷程中，歷盡坎坷，但要能以戰(zhàn)斗不 息的精神克服重重障礙，斬荊披棘開創(chuàng)新路。從這看來(lái)，尼采的一生，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力在病痛中創(chuàng)作，孜孜不息地為文化理想奮斗，“以血寫作”的名言（見(jiàn)《查拉圖 斯特拉如是說(shuō)》，第一卷《讀與寫》）道出他一生從事創(chuàng)作的苦心與盡力。從他作品中所展現(xiàn)的旺盛的思想生命，可以感知其悲劇豪情之光芒四射。
反觀陳獨(dú)秀的一生，其成就不在詩(shī)文創(chuàng)作，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
而在其作為時(shí)代代言人的感人論說(shuō)，以及其投入于實(shí)際政治改革運(yùn)動(dòng)的獻(xiàn)身精神。從某方面來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀的悲劇性尤勝于 尼采，他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡程度實(shí)千百倍于尼采的處境。他一生因持不同政見(jiàn)而被捕5次，當(dāng)他第五次被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕時(shí)，律師章士釗曲意為他辯護(hù)以求減 刑，但他起立聲明：“章律師的辯護(hù)，全系個(gè)人之意見(jiàn)，至本人之政治主張，應(yīng)以本人之文件為根據(jù)�！苯又l(fā)表了自撰辯訴狀說(shuō)：“自予弱冠以來(lái)，反抗清帝， 反抗北洋軍閥，反對(duì)封建思想，反抗帝國(guó)主義，奔走呼號(hào)，以謀改造中國(guó)。……”他慷慨陳詞，大義凜然，他的辯護(hù)內(nèi)容和他所表現(xiàn)的道德勇氣，實(shí)勝過(guò)蘇格拉底的 《辯護(hù)書》。這位“沖鋒陷陣的啟蒙大師”，在給魯迅的信上說(shuō)：“我無(wú)論如何挫折，總覺(jué)得很有興致�！彼砟曜恼f(shuō)：“我半生所做的事業(yè)，似乎大半失敗了， 然而我并不承認(rèn)失敗……我們還是要繼續(xù)抗戰(zhàn)”（1937年撰《準(zhǔn)備戰(zhàn)敗后的對(duì)日抗戰(zhàn)》）。他性格倔強(qiáng)，如其詩(shī)句中所述：“滄海何遼闊，龍性豈能馴�！弊鳛� 一個(gè)“終身的反對(duì)派”，終其一生不屈不撓地堅(jiān)持理想與原則。
陳獨(dú)秀和尼采所奮斗的理想內(nèi)容雖然有所不同，但其不屈的悲劇精神，則在各自的生命中同放異彩。
陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中所從事的“文學(xué)革命”與“倫理改造”兩大運(yùn)動(dòng)，借用傅斯年的話，是他思想中的“尼采層”。下面讓我們來(lái)看看他們的文學(xué)觀和文化觀。
三、 尼采的浪漫主義與古典主義；
陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論
尼采的作品可以說(shuō)是浪漫主義與古典主義的結(jié)合。他在《人性的，太人性的》書上提出這樣的看法：浪漫主義是無(wú)拘無(wú)束、熱情奔放的復(fù)雜感情的流露，盡管它激動(dòng) 人心，但過(guò)于粗獷，是他年輕時(shí)能夠接受和理解的藝術(shù)�？墒侵挥挟�(dāng)人們變得更加聰明、更加和諧時(shí)，才能真正欣賞荷馬、索�？死账挂约案璧碌乃囆g(shù)。尼采對(duì)浪漫 主義和古典主義的看法，顯然是受到歌德的影響。本來(lái)歌德是浪漫主義的推動(dòng)者，但是到他晚年，浪漫主義的文風(fēng)趨于頹廢，由積極轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O。于是，歌德和席勒 一樣，肯定古典藝術(shù)，而對(duì)浪漫主義持對(duì)立的態(tài)度。在《歌德談話錄》里，歌德說(shuō)：“近代許多作品之所以是浪漫的，并非因?yàn)樗鼈兪切碌�，而是它們是軟弱的、�?傷的、病態(tài)的。古典作品之所以是古典的，并非因?yàn)樗鼈兪枪诺�，而是因�(yàn)樗鼈兪菑?qiáng)壯的、新鮮的、歡樂(lè)的、健康的。”
歌德在一篇《說(shuō)不完的莎士比亞》文章里，列舉“古典主義的特征，是純樸的、異教的、現(xiàn)實(shí)的……而近代的文學(xué)是感傷的、基督教的……”。歌德所列舉的古典之為異教的特征，近代之為傷感的基督教的特征，與尼采所持的觀點(diǎn)是完全一致的。
然而，從尼采的作品內(nèi)容和風(fēng)格來(lái)看，他的作品應(yīng)該是屬于古典主義和浪漫主義結(jié)合的產(chǎn)物。尼采的代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)他對(duì)古希 臘悲劇人生觀的憧憬，這不全然是古典主義之作。在他的作品中，酒神精神的騰躍風(fēng)格之浪漫多彩，可以說(shuō)是舉世無(wú)雙的。浪漫主義的特征是用熱情奔放的語(yǔ)言來(lái)表 達(dá)內(nèi)心世界的感情，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，并突出人和自然在感情上的共鳴，以及表達(dá)對(duì)個(gè)性解放的要求。就這標(biāo)準(zhǔn)而言，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書是浪漫主 義作品的代表。
尼采在文學(xué)界里的影響，主要是透過(guò)他的文學(xué)創(chuàng)作而不是文學(xué)理論，這與陳獨(dú)秀恰恰相反。陳獨(dú)秀的影響主要是他的文學(xué)觀而不是創(chuàng)作——雖然陳寫得一手好的舊體詩(shī)。
大家都知道，陳獨(dú)秀提倡白話文，但他一直都是寫舊體詩(shī)，對(duì)新詩(shī)有很大偏見(jiàn)。他認(rèn)為詩(shī)是一種美文，白話難以寫出美的詩(shī)歌，他很反對(duì)把散文分成短句。他說(shuō)：
“詩(shī)有詩(shī)的意境、詩(shī)的情懷、詩(shī)的幻想、詩(shī)的腔調(diào)等等需要去琢磨�！行┤�，把一篇散文，用短句列成一行一行的就說(shuō)這是詩(shī)。不過(guò)詩(shī)歌究竟不同于散文，它要 有情趣，要讀之鏗鏘作聲，要使讀者有同情之心，生悠然之感�！保ㄥ迦骸段宜赖年惇�(dú)秀》，下引同）他被國(guó)民黨關(guān)在牢里時(shí)，有一次，一位創(chuàng)造社詩(shī)人寫 了一本詩(shī)，印得很新奇，有大字小字，正字歪字，加上一些驚嘆符號(hào)，很像炮彈打出后的破片飛散一樣，詩(shī)人拿去給陳獨(dú)秀看，并請(qǐng)他指教。陳看了哈哈大笑起來(lái)， 說(shuō)他不懂詩(shī)，不敢提出評(píng)論。
對(duì)于文藝創(chuàng)作，陳獨(dú)秀很反對(duì)形式主義和依循著思想模式去寫作，他說(shuō)：“文藝這種作品，絕不能用模式來(lái)套住，八股文為何一文不值，就是因?yàn)檫@是僵尸的文字。
有人以為把政治思想塞進(jìn)文藝中就是革命文藝，其實(shí)是錯(cuò)誤的，如果這樣，有黨的宣傳部和新聞?dòng)浾呔蛪蛄�，要文學(xué)家干么？”他不贊成對(duì)文藝家畫地為牢，要他們 寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)文學(xué)，不要寫資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義文學(xué)，這是辦不到的，也是束縛創(chuàng)作自由的。他認(rèn)為那些人根本不知道什么是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，其實(shí)優(yōu)秀作品都 包含著這兩種的。
陳獨(dú)秀主張文藝要反映社會(huì)生活，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的作品一定要有精美的藝術(shù)構(gòu)思；
又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義不可以沒(méi)有浪漫主義的色調(diào)。他說(shuō)：“沒(méi)有浪漫主義就沒(méi)有文 學(xué)，文學(xué)要有幻想，要用浪漫的構(gòu)思和手筆，巧妙地反映出社會(huì)生活來(lái)，否則讀讀歷史看看報(bào)紙就夠了�！�
陳獨(dú)秀對(duì)浪漫主義作品的喜好，源于他留日時(shí)代。據(jù)胡適的回憶，陳獨(dú)秀是最早將法國(guó)文學(xué)上各種主義介紹到中國(guó)：從古典主義到理想主義（即浪漫主義）；
從浪漫 主義到寫實(shí)主義；
從寫實(shí)主義到自然主義，并在以后引起大家對(duì)各種主義的許多討論。（見(jiàn)胡適《陳獨(dú)秀與文學(xué)革命》一文，原載陳東曉編《陳獨(dú)秀選編》）
不過(guò)，陳獨(dú)秀在文學(xué)界中最大的影響，要推他在1917年《新青年》時(shí)期提出的《文學(xué)革命論》的主張。他高舉文學(xué)革命的大旗，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開辟了嶄新的局 面，他提出了三大主義：（一）推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；
（二）推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的至誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；
（三） 推倒迂晦的艱澀的山林文章，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)�！@可說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的主張。
1932年傅斯年在《獨(dú)立評(píng)論》（二十四號(hào)）寫了一篇文章：《陳獨(dú)秀案》，他說(shuō)：“陳獨(dú)秀的思想中這個(gè)‘尼采層’是使他最不能對(duì)中國(guó)固有不合理的事物因循 妥協(xié)的，也正是他的文學(xué)革命與倫理改造兩運(yùn)動(dòng)中之原動(dòng)力。”傅斯年說(shuō)的正是。下面讓我們來(lái)討論尼采對(duì)西方倫理改造的觀點(diǎn)，以及陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)倫理改造思想中 的“尼采層”。
四、 尼采的反基督教道德觀；
陳獨(dú)秀的反儒家倫理觀
陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所從事的“價(jià)值重估”，一如尼采對(duì)西方傳統(tǒng)文化所提出的“價(jià)值轉(zhuǎn)換”，他們?cè)诟髯缘乃枷胛幕绲挠绊懚际莿潟r(shí)代的。
研究古典語(yǔ)言學(xué)的尼采，對(duì)于蘇格拉底之前的悲劇文化持有特殊的史觀，并懷抱著無(wú)比贊賞之情。尼采認(rèn)為古典希臘是由阿波羅的夢(mèng)幻境界與狄?jiàn)W尼索斯的醉狂境界 之相互作用而激發(fā)悲劇文化的發(fā)展。這悲劇的壯闊而深邃的生命動(dòng)力，是希臘人生機(jī)蓬勃的奮斗精神和豐富旺盛的意志力的表現(xiàn)，而狄?jiàn)W尼索斯的生命豪情，更衍發(fā) 為日后尼采所推崇的“沖創(chuàng)意志”的概念。
尼采認(rèn)為蘇格拉底之后，悲劇藝術(shù)中的狄?jiàn)W尼索斯的成分被排除，因而導(dǎo)致希臘文化衰落的關(guān)鍵因素。而柏拉圖則是“先基督而存在的基督徒”，千年來(lái)基督教文化 成為西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)文化，它繼承了柏拉圖二元論世界觀：肯定另一個(gè)虛幻的世界而否定我們這生機(jī)蓬勃的自然與歷史的現(xiàn)實(shí)世界。尼采指責(zé)基督教宣揚(yáng)“原罪”以 禁錮人心，這教義“如黑鉛般地壓著人心”，使人成為“病夫”（見(jiàn)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》）。他指稱基督教信仰“褻瀆大地”、“敵視生命”，他說(shuō)：“上帝的 概念是生命最大的反對(duì)者”（《偶像的黃昏》）。千年來(lái)，“上帝”成為西方人的價(jià)值根源與準(zhǔn)則，于此，尼采做出震撼性的宣言：“上帝已經(jīng)死了！”
尼采宣稱上帝已死的“上帝”，實(shí)乃道德的上帝（moral God）。尼采批評(píng)基督教的核心問(wèn)題，乃是道德問(wèn)題。他指出基督教以懦弱、謙卑、馴服、盲從為美德，因而他稱基督教道德為“羊群式的道德”、“奴隸道德” （Slave Morality）。
尼采認(rèn)為希臘悲劇文化與基督教文化的最大不同，在于后者是對(duì)生命意志的抑郁，而前者表現(xiàn)出昂揚(yáng)歡愉的生命意志。以此，他稱悲劇精神所產(chǎn)生的道德為“自主道德”（Master Morality）。
尼采指稱西方傳統(tǒng)道德為“奴隸道德”之說(shuō)，為陳獨(dú)秀所借用。他在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)的《敬告青年》一文抨擊儒家倫理之為“奴隸道德”說(shuō)：“忠孝節(jié)義，奴隸 之道德也；
（德國(guó)大哲尼采分道德為二類，有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德。）輕刑薄賦，奴隸之幸福也；
稱頌功德，奴隸之文章也；
拜爵 賜第，奴隸之光榮也；
豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也�！彼诮o讀者的信上又說(shuō)：“宗法社會(huì)之奴隸道德，病在分別尊卑，課卑者以片面之義務(wù)�！保ā洞鸶倒疖� 書》）
儒家的綱常倫教說(shuō)，幾乎成為所有五四人物共同攻擊的焦點(diǎn)。如陳獨(dú)秀認(rèn)為：“儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自 主之人格矣：父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；
夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨�，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣�！保ā兑痪乓涣罚┧诮o吳虞的信 上說(shuō)：“竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)而缺點(diǎn)則正多。尤與近代文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治 之綱常階級(jí)說(shuō)也�！保ā洞饏怯至陼罚�
陳獨(dú)秀之攻擊儒家綱常倫教，除了兩千年來(lái)儒家倫理在政治與社會(huì)文化上之淪為“奴隸道德”的原因之外，主要是基于這兩方面的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)：一是孔教與帝制，有不 可離散因緣（參看《駁康有為致總理書》等文），二是孔子之道不合現(xiàn)代生活（參看《孔子之道與現(xiàn)代生活》等等）。
五四人物的反傳統(tǒng)，由陳獨(dú)秀首開其端，魯迅、胡適、吳虞等繼之而掀起一股巨大的思潮。五四人物的反傳統(tǒng)，主要是集中在抨擊主流文化之一的儒家。然而目前海 內(nèi)外學(xué)界流行著一種十分錯(cuò)誤的意見(jiàn)，以為五四人物是“全盤反傳統(tǒng)”。以當(dāng)時(shí)具有最大影響力的陳獨(dú)秀而言，他雖強(qiáng)力攻擊孔教，但他卻稱許孔子“均無(wú)貧”的高 遠(yuǎn)理想，贊賞孟子大丈夫的氣概。陳獨(dú)秀晚年曾對(duì)孔子作出這樣的“重新評(píng)價(jià)”，在《孔子與中國(guó)》一文中（1937年10月），一開頭便引用尼采的話說(shuō)：“尼 采說(shuō)得對(duì)：‘經(jīng)評(píng)定價(jià)值始有價(jià)值；
不評(píng)定價(jià)值，則此生存之有殼果，將空無(wú)所有�！薪^對(duì)的或相當(dāng)?shù)某绨菘鬃拥娜藗�，倘若不愿孔子成為空無(wú)所有的東西，便 不應(yīng)該反對(duì)我們對(duì)孔子重新評(píng)定價(jià)值。” 陳獨(dú)秀“一分為二”地評(píng)說(shuō)：“孔子的第一價(jià)值是非宗教迷信的態(tài)度”，“第二價(jià)值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教�！睂�(duì)于儒家的“禮教”，他們堅(jiān)持一往的觀 點(diǎn)，而對(duì)孔子非宗教迷信的人文精神，則持肯定的態(tài)度。
在百家各派中，陳獨(dú)秀對(duì)法家非人治，名家辨名實(shí)，陰陽(yáng)家明歷象，農(nóng)家并耕食力，卻持肯定的態(tài)度，他對(duì)墨家的勤勞、兼愛(ài)、非命諸說(shuō)以及“墨翟主張利益他人為 人生義務(wù)”（《人生真義》），尤為稱贊。他嘗說(shuō)：“謂漢宋之人獨(dú)尊儒家，墨法名農(nóng)，諸家皆廢，遂至敗壞中國(guó)……”（《答常乃德書》）。并說(shuō)：“設(shè)全中國(guó)自 秦漢以來(lái)，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同�！保ā洞鹩犴炄A書》）。
究其實(shí)，陳獨(dú)秀是主張“九流并美”、“百家并立”的。他說(shuō)：“仆對(duì)于吾國(guó)國(guó)學(xué)及國(guó)文之主張，曰百家平等，不尚一尊……”（《答程演生書》），“舊教九流， 儒居其一耳。陰陽(yáng)家明歷象，法家非人治，名家辨名實(shí)，墨家有兼愛(ài)節(jié)葬非命諸說(shuō)，制器敗戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，上皆國(guó)粹之優(yōu)于儒家孔子者也。”（《法與孔 教》）由此可證，陳獨(dú)秀并非“全盤反傳統(tǒng)”。
結(jié)語(yǔ)
尼采和陳獨(dú)秀最大的共同處，就在以批判傳統(tǒng)文化的陳舊價(jià)值而企圖開創(chuàng)一個(gè)嶄新的思想局面。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，他們都集中焦點(diǎn)于倫理的改造。
尼采由于對(duì)希臘傳統(tǒng)持有獨(dú)特的史觀，由此而發(fā)展出自己的一個(gè)思想系統(tǒng)。從某方面看來(lái)，尼采是個(gè)激烈反傳統(tǒng)的人，但他并非全盤反傳統(tǒng)，他所反的是柏拉圖以來(lái)（特別是基督教）的文化傳統(tǒng)，而肯定蘇格拉底前的古希臘悲劇文化傳統(tǒng)。
就作品而言，尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這部富有哲理性的散文詩(shī)，其思想內(nèi)涵之豐富多彩，及其高度的藝術(shù)性，在當(dāng)代是獨(dú)一無(wú)二的。當(dāng)然陳獨(dú)秀的論著是難以望其項(xiàng)背的。
就知識(shí)分子的角度而言，陳獨(dú)秀的時(shí)代使命感顯然要?jiǎng)龠^(guò)強(qiáng)調(diào)自我提升的尼采。
陳獨(dú)秀曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“西洋民族，自古迄今，徹頭徹尾，個(gè)人主義的民族也。英美如此，德法亦何獨(dú)不然？尼采如此，康德亦何獨(dú)不然？舉一切倫理、道德、政 治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已�！钡鳛橹袊�(guó)的知識(shí)分子，在國(guó)家危難的時(shí)代處境下，除了重視個(gè)體自由、權(quán)利之外， 在民族危機(jī)的激發(fā)下，會(huì)很自然關(guān)心群體的走向。所以，陳獨(dú)秀的組黨并積極的介入政治社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，這是時(shí)代的浪潮把他推向歷史的舞臺(tái)，雖然他并非政治人 物。他的反帝意識(shí)，以及對(duì)基層貧苦人的關(guān)懷（比如，他在1919年寫的《貧民的哭聲》等文），這些都不是尼采的視覺(jué)所能觸及的。陳獨(dú)秀這種反對(duì)以強(qiáng)凌弱， 正是道德正義感的表現(xiàn)，他在政治上主張國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)，都比尼采的個(gè)人主義為進(jìn)步。
綜觀陳獨(dú)秀的一生最為輝煌的時(shí)代，無(wú)疑是他所領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史。如前所說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)激進(jìn)的自由主義和理想的社會(huì)主義兩大思潮都是他所開創(chuàng)的。
然而中國(guó)大陸的文化界長(zhǎng)期以來(lái)高舉魯迅而貶抑陳獨(dú)秀，在臺(tái)灣及海外則高舉胡適而壓低陳獨(dú)秀，兩者都是有欠公平而不合乎史實(shí)的。事實(shí)上，陳獨(dú)秀無(wú)疑是這一劃 時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)的最重要領(lǐng)導(dǎo)者，而魯迅和胡適乃是陳獨(dú)秀主辦《新青年》時(shí)代的左右大將罷！
從今天看來(lái)，尼采和陳獨(dú)秀的文化觀擁有太多發(fā)人深省之處。尼采哲學(xué)對(duì)生命意志的鼓舞，以及發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；
陳獨(dú)秀在標(biāo)志科學(xué)與民主的大方向上，都是目前中國(guó)的啟蒙工作極其需要的。
�。�1989年北京大學(xué)演講稿，1990年修改定稿，1991年刊入王曉波主編《海峽評(píng)論》第6期）
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