于丹在中央電視臺(tái)“百家講壇”講《論語(yǔ)》心得，曾引起網(wǎng)絡(luò)和平面媒體上議論紛紛，特別是十位博士發(fā)帖抵制于丹講《論語(yǔ)》，更是在網(wǎng)上引起了軒然大波，支持于丹和支持十博士的網(wǎng)友唇槍舌劍，鬧得不可開交。如今，這場(chǎng)爭(zhēng)論已經(jīng)平息，但它留給人的思考卻沒(méi)有停止，比如，跳出“于丹現(xiàn)象”，我們可以探索媒體的思想導(dǎo)向問(wèn)題，即媒體應(yīng)該怎樣把握有利于社會(huì)進(jìn)步、有益于大眾開智的思想導(dǎo)向。

　　說(shuō)到媒體的導(dǎo)向，人們大多會(huì)以為就是政治導(dǎo)向。其實(shí)政治導(dǎo)向只是媒體導(dǎo)向的一種，此外還有思想導(dǎo)向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、消費(fèi)導(dǎo)向等。政治導(dǎo)向出問(wèn)題會(huì)造成不良影響，其他方面出現(xiàn)導(dǎo)向性錯(cuò)誤，也會(huì)起到負(fù)面作用，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重后果。一個(gè)負(fù)責(zé)任的媒體，應(yīng)該在把握政治導(dǎo)向的同時(shí)，把握好其他導(dǎo)向，全面地正確地引導(dǎo)受眾，而不是傳播貌似有益實(shí)則有害的信息，在思想、學(xué)術(shù)、消費(fèi)等方面誤導(dǎo)受眾。

　　那么，于丹講《論語(yǔ)》體現(xiàn)了《百家講壇》什么樣的思想導(dǎo)向呢？

　　在談這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要先說(shuō)說(shuō)《百家講壇》定位的變化�！栋偌艺搲�》開辦于2001年7月，此前半年香港鳳凰衛(wèi)視已經(jīng)推出了《世紀(jì)大講堂》，其口號(hào)是“把學(xué)術(shù)直接搬上電視熒屏”�！栋偌抑v壇》照搬其模式，定位為“文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”，提出要把講壇辦成一座匯集各路專家、學(xué)者的“開放式大學(xué)”。開辦之初，自然科學(xué)、人文學(xué)科，乃至飲食起居、養(yǎng)生保健都進(jìn)了“講壇”。可是由于專家們所講內(nèi)容專業(yè)性比較強(qiáng)，很多觀眾聽不懂，導(dǎo)致欄目收視率不高。在這種情況下，欄目組沒(méi)有堅(jiān)持自己的初衷，沒(méi)有想辦法讓科技知識(shí)變得生動(dòng)形象、通俗易懂，更沒(méi)有像《世紀(jì)大講堂》那樣認(rèn)識(shí)到“把學(xué)術(shù)搬上電視，不管有沒(méi)有人看，都是一件有功德的事情”，而是來(lái)了一個(gè)“勝利大逃亡”，進(jìn)行調(diào)整，改變定位，向“傳統(tǒng)文化”討飯吃。從此，“物理學(xué)前沿”變成邊緣了，“ 科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)話”收?qǐng)隽�，“婦女權(quán)利的法律保護(hù)”取消了，“話說(shuō)隱私權(quán)”無(wú)話可說(shuō)了， “阿炳和他的音樂(lè)”聽不到了，“地球上的貓科動(dòng)物”消失了，“十位飛行設(shè)計(jì)師的飛行生涯”結(jié)束了，“無(wú)人駕駛飛機(jī)”失蹤了， “洪昭光與健康手拉手”分開了， “望遠(yuǎn)鏡里的宇宙”看不見(jiàn)了，迎面而來(lái)的是清十二帝，是慈禧太后，是清朝二十四臣，是朱元璋，是劉邦，是楊貴妃，是竇嬰與外戚，是和珅，是明十七帝，是李世民，是劉備曹操諸葛亮，是老子莊子孔夫子。于是，《百家講壇》火了，收視率大大上升了，教授一個(gè)接一個(gè)成明星了，他們的書也紅遍了大江南北。

　　我們當(dāng)然無(wú)權(quán)干涉《百家講壇》改變自己的定位，但我們有權(quán)表達(dá)對(duì)這一改變的看法。我們認(rèn)為，收視率不高不是定位的錯(cuò)，應(yīng)該從表現(xiàn)形式上找原因。把定位改為“傳統(tǒng)文化”，內(nèi)容全部是帝王將相和古典文獻(xiàn)，這雖然有助于人們了解中國(guó)的歷史，但“講壇”里盡是這些夾雜著封建糟粕的東西，在思想導(dǎo)向上會(huì)出現(xiàn)偏差，起碼是有些缺憾。本來(lái)，電視熒屏上的帝王戲已經(jīng)鬧得烏煙瘴氣，，封建專制主義在浸潤(rùn)著廣大觀眾的心靈，現(xiàn)在《百家講壇》又跟風(fēng)而上，使他們更加沉迷在中國(guó)幾千年封建專制社會(huì)的迷魂陣中，不知不覺(jué)而又如癡如醉地吸食著封建專制思想的毒素。作為央視的《百家講壇》，本應(yīng)堅(jiān)持辦“開放式大學(xué)”，請(qǐng)來(lái)各路專家學(xué)者，介紹前沿科技，展示世界文明，宣示先進(jìn)文化，傳播現(xiàn)代理念，比如可以講愛(ài)因斯坦、亞里士多德、盧梭、諾貝爾、華盛頓、林肯、比爾·蓋茨、王選、韋爾奇，可以講美國(guó)之路、文藝復(fù)興、明治維新、中國(guó)的司法改革、戶籍制度改革、信息技術(shù)的最新動(dòng)態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，還可以講《人間喜劇》、《老人與�！�、《熱愛(ài)生命》、《燈塔看守人》、《美的歷程》、《世界是平的》、《長(zhǎng)尾理論》。通過(guò)講述這些內(nèi)容，就能夠開闊人民大眾的眼界，開發(fā)民智，讓他們?cè)黾痈鞣矫娴闹�識(shí)，提高綜合素質(zhì)，做文明開化、人格健全、有尊嚴(yán)、有良知、有人文精神的現(xiàn)代公民�？墒�，現(xiàn)在《百家講壇》的定位卻是引導(dǎo)他們鉆故紙堆，接受那些看似美妙實(shí)際上很容易讓人中毒的東西，這種導(dǎo)向?qū)嵲谑遣豢扇　?/p>

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也要講，一個(gè)民族肯定不能割斷自己的歷史。但是，講傳統(tǒng)一定要客觀準(zhǔn)確，要有批判精神，特別是在我們這個(gè)歷史包袱沉重、封建專制傳統(tǒng)深厚的國(guó)度。講傳統(tǒng)，不是為了陶醉，不是為了消遣，而是為了服務(wù)現(xiàn)實(shí)，為了建設(shè)現(xiàn)代法制社會(huì)、公民社會(huì)、和諧社會(huì)。所以，不管是在學(xué)校課堂還是在電視熒屏，講傳統(tǒng)，講文史知識(shí)，都應(yīng)該“正說(shuō)”，不能隨心所欲，任意發(fā)揮。講文史知識(shí)畢竟不是說(shuō)書，不能隨意編造，還是嚴(yán)謹(jǐn)一些為好，當(dāng)然也要盡量深入淺出，生動(dòng)活潑。閻崇年先生正說(shuō)清史，就講得通俗易懂，廣受歡迎。易中天先生品“三國(guó)”時(shí)插進(jìn)一些現(xiàn)代流行語(yǔ)，詼諧幽默，活躍氣氛，也沒(méi)有什么不可以。

　　然而，于丹教授講《論語(yǔ)》心得，卻與閻崇年、易中天兩位先生有些不同�！墩撜Z(yǔ)》是一部經(jīng)典文獻(xiàn)，精華與糟粕并存，即使是講“心得”，也應(yīng)該從總體上對(duì)它有一個(gè)評(píng)價(jià)，還要講一講孔子生前“惶惶如喪家之犬”的遭遇和身后被封建統(tǒng)治者利用并抬到嚇人高度的“榮耀”，使聽眾對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有一個(gè)總體的了解，對(duì)他的局限性甚至落后的反動(dòng)的一面有所認(rèn)識(shí)。而于丹教授一上來(lái)就開宗明義地宣示，《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家“怎樣才能過(guò)上我們心靈所渴望的那種快樂(lè)生活�！薄墩撜Z(yǔ)》中與所謂“快樂(lè)生活”有關(guān)的篇章只占十分之一左右，于丹教授舍棄主要的內(nèi)容，僅取這一部分談“心得”，對(duì)人們?cè)诩姺睆?fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)生活中尋找心理平衡、緩解精神壓力會(huì)有一定的作用，但是，對(duì)那些沒(méi)讀過(guò)《論語(yǔ)》的觀眾卻是一種誤導(dǎo)，讓他們錯(cuò)以為《論語(yǔ)》就是講“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”，其核心價(jià)值只是“修養(yǎng)內(nèi)心”。說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)，這是在忽悠大眾。

　　當(dāng)前，我國(guó)的法治進(jìn)程明顯加快，中國(guó)正在走向公民社會(huì)，老百姓的公民意識(shí)正在覺(jué)醒，他們追求公正平等，爭(zhēng)取和維護(hù)自身合法權(quán)益，敢于向侵犯公民權(quán)益的行為說(shuō)“不”，這個(gè)時(shí)候于丹教授在中國(guó)覆蓋面最廣的電視臺(tái)大談“修養(yǎng)內(nèi)心”，對(duì)年輕人的心理健康、性格塑造和健全人格的形成并無(wú)好處。這實(shí)際上是在引導(dǎo)大眾特別是年輕人回避現(xiàn)實(shí)，遇到問(wèn)題遇到矛盾遇到不平就躲進(jìn)自己的心靈深處，尋求自我安慰自我解脫。這種引導(dǎo)看似有益，其實(shí)有害。它宣揚(yáng)的是一種人性的蛻化，是一種犬儒主義，無(wú)異于給人民大眾注射了一劑麻醉藥，結(jié)果會(huì)造成大眾人格的侏儒化和動(dòng)物化，給我們的民族帶來(lái)嚴(yán)重的精神傷害。

　　對(duì)于先師圣人，尊從不等于盲從；
對(duì)于古代經(jīng)典，借用不等于濫用。更多的理性、更多的批判會(huì)給予我們更多的教益與激勵(lì)�？鬃蛹捌洹墩撜Z(yǔ)》，早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)是爭(zhēng)取民族解放和民主自由的先進(jìn)青年的批判對(duì)象，中國(guó)青年的思想導(dǎo)師魯迅和毛澤東對(duì)孔子也持否定態(tài)度，進(jìn)入21世紀(jì)，雖然我們不再搞什么批孔運(yùn)動(dòng)，而且有人還大力倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，但我們?cè)谠u(píng)價(jià)古人和學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候保持一份清醒還是必要的。有了這份清醒，才不至于迷失自我，不至于誤導(dǎo)他人，不至于給中國(guó)的公民社會(huì)和法制社會(huì)建設(shè)蒙上一層陰影。于丹教授若能在這一點(diǎn)上有所自省，以她的才華和影響力，再來(lái)“正講”《論語(yǔ)》，當(dāng)是青年之幸，大眾之幸，一定會(huì)贏得滿堂喝彩。

　　回到本文開頭，其實(shí)，于丹教授與十博士都不該挨板子。如果一定要打，我以為應(yīng)該打一打《百家講壇》�！栋偌抑v壇》作為央視的一個(gè)欄目，僅因?yàn)槭找暵室粫r(shí)沒(méi)有上去，就放棄既定的宗旨和定位，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變過(guò)程中又忽視思想導(dǎo)向，導(dǎo)致在大眾思想上造成迷茫和混亂，實(shí)在是難辭其咎。一個(gè)媒體，特別是全國(guó)最大電視臺(tái)的重點(diǎn)欄目，其社會(huì)影響力怎么估計(jì)都不為過(guò)份，一旦思想導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，其副作用之久遠(yuǎn)，其毒素之滲透力，同樣怎么估計(jì)也不為過(guò)份。所以，正確的宗旨和定位確定后，一定要堅(jiān)守，不要輕易改變。如果當(dāng)初《百家講壇》堅(jiān)持開辦時(shí)的定位，在改進(jìn)表現(xiàn)形式上下功夫，到現(xiàn)在效果肯定會(huì)好得多，既不會(huì)有有收視率下降的憂慮，也不會(huì)有思想導(dǎo)向的質(zhì)疑。鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》開辦的時(shí)間比《百家講壇》長(zhǎng)，可至今定位不變，沒(méi)有聽說(shuō)不受歡迎，或收視率下降，其講堂的書籍和光盤（包括盜版）也一直暢銷不衰�！妒兰o(jì)大講堂》能做到，我不相信堂堂中央電視臺(tái)就只能當(dāng)“逃兵”。

　　請(qǐng)《百家講壇》承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，請(qǐng)堅(jiān)守欄目的宗旨和定位，請(qǐng)好好把握欄目的思想導(dǎo)向，再不要忽悠大眾，再不要宣揚(yáng)封建專制思想，再不要誤導(dǎo)青年。拜托了！

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