齊澤克 主講

　　吳冠軍 口譯

　　陳占彪 整理

　　主講人簡(jiǎn)介：斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek），1949年出生于斯洛文尼亞的盧布爾雅那，1981年以一篇討論德國(guó)唯心論的論文在盧布爾雅那獲得博士學(xué)位，1981年至1985年在巴黎攻讀第二個(gè)博士學(xué)位，論文主題為從精神分析學(xué)家拉康的角度去解讀黑格爾、馬克思和克里普克。1980年代后期回斯洛文尼亞從事學(xué)術(shù)、文化批評(píng)和政治活動(dòng)。曾于1990年競(jìng)選四人總統(tǒng)委員會(huì)委員職務(wù)，以微弱差額未能當(dāng)選。現(xiàn)任斯洛文尼亞的盧布爾雅那大學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)高級(jí)研究員，曾任法國(guó)巴黎第八大學(xué)、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多知名高等院校的訪問(wèn)教授、活躍于各種哲學(xué)、精神分析和文化批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，被譽(yù)為“近年來(lái)歐陸出現(xiàn)的最優(yōu)秀理論家”。截至2005年上半年，中國(guó)大陸和臺(tái)灣分別翻譯出版了8部齊澤克的著作，如《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》（2002年），《圖繪意識(shí)形態(tài)》（2002年），《齊澤克自選集——實(shí)在界的面龐》（2004年），《偶然性、霸權(quán)和普遍性：關(guān)于左派的當(dāng)代對(duì)話》(2004年)，《快感大轉(zhuǎn)移》（2004年），《易碎的絕對(duì)：基督教遺產(chǎn)為何值得奮斗？》（2004年），《有人說(shuō)過(guò)集權(quán)主義嗎？》（2005年），以及《與齊澤克對(duì)話》（2005年）。

　　2007年6月15日，斯拉沃熱·齊澤克應(yīng)邀來(lái)到上海社會(huì)科學(xué)院作了《被假設(shè)為相信的主體》（Subject Supposed to be Believe），演講全文如下。

　　感謝主持人的美言介紹，我到中國(guó)已一周多了，我的觀察是中國(guó)發(fā)展的非常迅速。但我個(gè)人的想法是，中國(guó)似乎沒(méi)有一個(gè)未來(lái)發(fā)展方向較為清晰的樣式，我看到了現(xiàn)代化發(fā)展，以及儒教的和諧論等，但中國(guó)人民有能力創(chuàng)造出的，不只是這樣簡(jiǎn)單拼接的東西。我對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著全新的期待。

　　一

　　有這么一種現(xiàn)象，不知中國(guó)有沒(méi)有，那就是，歐洲有一種“哭喪婦”的職業(yè)，就是從事這些職業(yè)的婦女被死者親人雇傭到現(xiàn)場(chǎng)去哭喪�？迒试�本是親友們的事情，然而這時(shí)他們卻可以處理諸如分遺產(chǎn)等更“重要”的事宜。我們今天的理論分析，不僅要處理很多復(fù)雜的現(xiàn)象，而且還要處理日常生活中一些簡(jiǎn)單的、司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，比如我們說(shuō)的那個(gè)“哭喪”，這本來(lái)是非常個(gè)人化，非常私人化的事情，但我們可以從中看出很多不一樣的東西，這時(shí)，哭喪的婦女被雇傭到喪者家去哭，而真正的親人則可以去做別的其他事情。我這里還有一個(gè)類(lèi)似的例子，就是西藏的佛教中有一種叫“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”的東西，代之以用手去轉(zhuǎn)動(dòng)“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”，現(xiàn)在信徒們讓風(fēng)來(lái)代替他們?nèi)マD(zhuǎn)這個(gè)“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”。當(dāng)風(fēng)在為信徒們轉(zhuǎn)動(dòng)“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”時(shí)，盡管他們腦子里可能想著的是一些黃色段子、裸體女郎等，但仍卻是“客觀地”在祈禱。再舉一個(gè)例子。中國(guó)參與到全球化中很是明顯，這兩天我在中國(guó)觀察到，美國(guó)很多的電影電視在中國(guó)都有盜版。大家一定注意到，如《六人行》這樣的美劇中，都會(huì)預(yù)先配有一些笑聲。人們一般認(rèn)為這些“罐裝笑聲”的作用，是用來(lái)激發(fā)觀眾的笑聲，而實(shí)質(zhì)上，這種笑聲恰恰是代你笑：當(dāng)你回到家，打開(kāi)電視，也許并不覺(jué)得這電視劇有什么可笑的地方，但看完電視、聽(tīng)完那些笑聲后，仿佛你自己也笑過(guò)一樣。

　　生活中常常有一些不為人所注意的現(xiàn)象，比如戀愛(ài)，現(xiàn)在的戀愛(ài)往往是他人代替我們戀愛(ài)，其他人代我作某事；
再比如伐木，現(xiàn)在伐木都是機(jī)器來(lái)代我來(lái)做的；
再如有人想報(bào)復(fù)他的敵人，他到我面前挑撥離間，我便沖去攻擊他的敵人，這時(shí)，他對(duì)他的敵人的報(bào)復(fù)是通過(guò)我來(lái)完成的……而在另一面，人們便可以采取一種“偽主動(dòng)性”的姿態(tài)。這種“偽主動(dòng)性”，就是去積極“行動(dòng)”，來(lái)保證什么事情都不變化，還是舉一個(gè)生活的例子，如果在一個(gè)朋友圈里發(fā)生有某個(gè)尷尬事情，而責(zé)任主要在我，那么在朋友聚會(huì)時(shí)，我就會(huì)變的很主動(dòng)，不停地說(shuō)話，去講一些黃色笑話，或亂七八糟的事情，從而使別人忘記去提那一尷尬事情。再舉一個(gè)我自己的例子。二十年前，我去看精神分析師，我一刻不停地說(shuō)話，從而使我的精神分析師沒(méi)有機(jī)會(huì)提出真正使我尷尬的問(wèn)題。這便是“偽主動(dòng)性”，即“王顧左右而言他”，不斷地行動(dòng)，以使得真正的行動(dòng)不會(huì)發(fā)生。

　　二

　　再一步考察，馬克思主義通常認(rèn)為暴力能使社會(huì)產(chǎn)生改變。然而，其實(shí)社會(huì)上是存在很多暴力的，但這些暴力，恰恰是使得社會(huì)去保持原狀，使得什么都不會(huì)被改變。這便是馬克思主義解釋的一個(gè)缺陷。

　　這是意識(shí)形態(tài)的例子，還有一個(gè)與性有關(guān)的例子，比如看色情片，色情片的一大功能就是手淫，通常情況是人們邊看邊手淫，而現(xiàn)在的狀況已不完全是這樣，色情片的功能恰恰是它代替你快樂(lè)。因此，我不建議你們看，看多了會(huì)阻障性功能。

　　剛說(shuō)到色情片時(shí)，聽(tīng)到大家在笑，我們還是繼續(xù)說(shuō)色情片，一般人們認(rèn)為，色情片給人們呈現(xiàn)一個(gè)自由的領(lǐng)域：其他電影一到性愛(ài)鏡頭便開(kāi)始遮遮掩掩、轉(zhuǎn)換鏡頭，但色情片卻是性愛(ài)的完全呈現(xiàn)，什么都可以看到。但它的代價(jià)是，劇情的缺失。以前老式的色情片，還有一些故事情節(jié)，現(xiàn)在的色情片則是根本沒(méi)有什么情節(jié)。色情片其實(shí)不是一個(gè)解放性、顛覆性的文化產(chǎn)品，而是保守主義的文化產(chǎn)品，你看到全部性交過(guò)程，但里面肯定沒(méi)有故事情節(jié)，如今一些法國(guó)導(dǎo)演嘗試拍一些“嚴(yán)肅的色情片”，這類(lèi)色情片既有故事，又可以看到其他全部的表現(xiàn)，但我們看到，這類(lèi)色情片在市場(chǎng)上徹底慘遭失敗。

　　三

　　我們不再講色情片，還是回到被假設(shè)為相信的主體。在人類(lèi)學(xué)中，我們常常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：某個(gè)古代原始部落認(rèn)為自己是從某一動(dòng)物發(fā)源而來(lái)。但是如果要真的去問(wèn)這些原始部落的成員，你們真的是從魚(yú)到人嗎，他們會(huì)毫不思索地回答你，當(dāng)然不是，我們不是傻瓜，認(rèn)為自己是是從魚(yú)變化出來(lái)。這個(gè)說(shuō)法，恰恰是因?yàn)樗麄兊淖嫦冗@樣認(rèn)為。我們看到，他們自己不相信，但卻需要?jiǎng)e人去代替他們相信。

　　另一個(gè)是關(guān)于基督教的例子。如果我們?nèi)��?wèn)今天的基督徒，是否真的相信兩千年有那么個(gè)人，跑來(lái)跑去做出那么些事情來(lái)；
答案多數(shù)是否定性的。但為什么這樣的故事仍被信仰？人們的相信，很多乃是為了不讓兒女們失望。換言之，為了他人而繼續(xù)假裝相信下去。另一邊，孩子也不相信，但同樣他們也不想讓父母失望，他們也想繼續(xù)拿到每年的圣誕禮物……于是，一個(gè)系統(tǒng)便可以這樣不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，即使沒(méi)有任何人相信這個(gè)系統(tǒng)，在其中，每個(gè)人都相信另一人在相信著那些無(wú)聊的原始故事，即使這“另一人”根本不存在。

　　正因此，假設(shè)有人真的相信這些原始故事，這樣的人在今天就被稱(chēng)作“野蠻人”，或“原教旨主義者”。美國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)今的一個(gè)最大的潮流便是“文化研究”。而盡管常常被錯(cuò)誤地歸入其中，我恰恰是“文化研究”的一個(gè)批評(píng)者，什么是“文化”？“文化”便是：當(dāng)一個(gè)信仰不再真正被相信的時(shí)候，它便成了“文化”。人們不再相信，但一邊同樣還在實(shí)踐著那些東西，以尊重“文化遺產(chǎn)”的名義。我有一個(gè)朋友是猶太人，但同時(shí)又是一個(gè)毛主義者，即一個(gè)無(wú)神論者。他一次吃飯時(shí)點(diǎn)“毛家肉”，我說(shuō)你是猶太人不能吃的，他說(shuō)這不是信仰的問(wèn)題，而是文化的一部分。

　　四

　　這兒還有一個(gè)人類(lèi)學(xué)的故事。有人類(lèi)學(xué)家遠(yuǎn)足去考察某一原始部落。在考察之前，人類(lèi)學(xué)家就聽(tīng)說(shuō)這個(gè)部落里的人會(huì)跳很怪異的舞蹈，戴著駭人的面具。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為他們終于找到了需要的那些蒙昧的的東西。但當(dāng)他們到了這部落時(shí)，同行的人中有人會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)翻譯，部落的人也通過(guò)翻譯知道了人類(lèi)學(xué)家想要看的東西。于是，第二天晚上，人類(lèi)學(xué)家便看到了該部落的人們真的跳著很怪異的舞蹈，戴著駭人的面具。而這正是他們所要看到的東西，于是他們回來(lái)后寫(xiě)了大量論文，記下了他們所看到的東西——有這么一個(gè)怪異的部落戴著那樣的面具，跳著那樣的舞蹈。若干年后，另一批人類(lèi)學(xué)家也去了，這次，他們至少學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，他們得到的，是完全不同的另外的故事。事實(shí)是：部落的人們知道遠(yuǎn)來(lái)的客人的想法后，他們連夜照著那些說(shuō)法而編造出來(lái)，跳出來(lái)給他們看。所以，可以說(shuō)，這些怪異的舞蹈恰恰是被發(fā)明出來(lái)的，是基于禮貌的原因而被發(fā)明出來(lái)的。原來(lái)的那些人類(lèi)學(xué)家想要看到各種不同的東西，他們看到的，便正是他們自己欲望的投射，而不是真正的本真的東西。

　　今天很多人對(duì)人類(lèi)學(xué)或許都會(huì)感到生疏。那么再讓我舉一個(gè)電影的例子。日本著名導(dǎo)演黑澤明，他的電影大致可分為兩類(lèi)范疇：一類(lèi)是歷史題材的電影，諸如武士題材；
另一類(lèi)則是現(xiàn)代背景的電影，電影里面的人物都西裝革履的。前一類(lèi)在西方很是流行，后一類(lèi)則相反，在日本很是流行�！读_生門(mén)》的影響正說(shuō)明了這一點(diǎn)，這個(gè)電影在日本本土很是失敗，然而在西方卻很受歡迎，這跟原始部落的編排出舞蹈給西方人看是一個(gè)道理。

　　這便涉及到身份認(rèn)同的問(wèn)題。他者想要看到這個(gè)樣子，你便照著這個(gè)樣子去做。希臘人就是這樣的，他們忘記了自身偉大的傳統(tǒng)，但人家說(shuō)，你們可是柏拉圖，亞里士多德的后裔啊，那么，希臘人就認(rèn)同他們是柏拉圖，亞里士多德的后裔。還有印度，19世紀(jì)晚期印度社會(huì)發(fā)生了變化，然而，推動(dòng)印度社會(huì)向“民族-國(guó)家”變化的并不是印度的傳統(tǒng)主義者，而是那些從牛津等大學(xué)留學(xué)回來(lái)的一批自由主義者，這些民族國(guó)家的建立、民族的認(rèn)同，都恰恰是肇因于一個(gè)外部的注視。阿根廷人也是，人家說(shuō)你阿根廷人是浪漫的民族，他們也就認(rèn)為自己是浪漫的民族……我相信今天的中國(guó)人已足夠堅(jiān)強(qiáng)，能夠沖破這一惡性循環(huán)。

　　五

　　今天，似乎彌漫的是這么一種犬儒者：他們的為人處世非常隨便，認(rèn)為人們?cè)摳墒裁淳透墒裁�，似乎一切都與我沒(méi)關(guān)。而我看到的卻是相反的一面，表面上是犬儒姿態(tài)，什么都不信，其實(shí)是最相信的。就如我們斯洛文尼亞人，他們往往會(huì)說(shuō)：愛(ài)國(guó)？有什么好愛(ài)國(guó)的！似乎一無(wú)所謂的樣子；
但是一旦有外國(guó)人那樣說(shuō)，他們立時(shí)就會(huì)跳起來(lái)。是以，他們的無(wú)所謂是虛假的，表面上不信，實(shí)際上卻是非常相信的。所以，犬儒背后有很多東西。

　　這就引出商品拜物教的問(wèn)題。我們還是從一個(gè)笑話開(kāi)始吧。有一個(gè)人一直認(rèn)為他自己是一顆谷粒，會(huì)被雞吃掉，并為之驚懼，于是他到精神病院去求醫(yī)問(wèn)病。精神分析師反復(fù)對(duì)他灌輸說(shuō)，你是一個(gè)人，不會(huì)被雞吃的，最后宣布他已被治愈，可以出院了。然而，在他出院的幾分鐘后，他忽然又跑回來(lái)了。醫(yī)師問(wèn)他為什么又回來(lái)，他說(shuō)，醫(yī)院門(mén)口有只雞。醫(yī)生說(shuō)，“你不已經(jīng)知道自己是人，雞吃不了你？”那個(gè)人回答道：“我是知道我是人，但是那只雞并不知道我是人……”

　　我們常被告知商品有著某種神秘力量。而馬克思主義的唯物主義批判似乎是在指出：商品并不具備那些神秘的力量，它只是社會(huì)關(guān)系的對(duì)象和中介。然而，即使人們理解了這一點(diǎn)，卻并沒(méi)有實(shí)際作用。因?yàn)楫?dāng)我們抱著這樣的信念跑到社會(huì)上時(shí)，我們跟那個(gè)怕被雞吃掉的人一樣，又馬上跑回來(lái)，“我是知道了商品并不神秘，但商品本身不知道啊，它似乎還正是以某種神秘的方式在運(yùn)作著。”所以，意識(shí)形態(tài)批判的理論論點(diǎn)，并不是上課就能弄得懂，真正問(wèn)題在外部現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)實(shí)踐。那種馬克思主義的唯物主義批判，實(shí)質(zhì)上正是把馬克思本人簡(jiǎn)單化了。

　　在馬克思的《資本論》中，有這么一個(gè)論述，大家都可能讀到，但并不定都注意到，其意是說(shuō)，商品是這樣的東西，我們第一眼看上去，它就是一個(gè)非常明顯、非�，嵥榈臇|西，看似司空見(jiàn)慣，然而，實(shí)質(zhì)上它充滿(mǎn)了形而上學(xué)的、神學(xué)的神秘。換言之，在馬克思看來(lái)，商品并不是簡(jiǎn)單普通的事物，而是有著神學(xué)的微妙與精細(xì)。在今天，你去問(wèn)一問(wèn)白領(lǐng)階層什么是商品。他們并不會(huì)告訴你商品很多神秘，相反，不神秘的很（錢(qián)無(wú)非就是紙頭而已，通過(guò)這些紙頭，你可以得到你所想要得到的東西，等等）。然而，當(dāng)他們跑到股票市場(chǎng)進(jìn)行交易時(shí)，卻又開(kāi)始把商品當(dāng)作神秘的東西。所以，他們便在實(shí)踐領(lǐng)域，便恰恰是在實(shí)踐著商品拜物教。問(wèn)題在于，表面上看商品很簡(jiǎn)單，但實(shí)際遇上的時(shí)候，卻又會(huì)認(rèn)為它們很復(fù)雜。就和如在西方社會(huì)，我們一提到警察，就可能形成這么一個(gè)刻板印象，人們都會(huì)認(rèn)為99%的警察是腐敗的，這看法可能有其合理的成分，但是當(dāng)你被人揍了一頓，或身陷困厄之中，你便會(huì)想到找他們，想得到他們的幫助。你這個(gè)行動(dòng)卻暗示了，你還是相信警察的。所以表象與現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)往往是對(duì)立的。

　　最后，你們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)是三七開(kāi)，我希望大家對(duì)我的發(fā)言也是三七開(kāi)。

　　六

　　Q：你如何看待當(dāng)代包括您在內(nèi)的左翼知識(shí)分子的中產(chǎn)階級(jí)生活方式？

　　A：這個(gè)問(wèn)題所追問(wèn)的，乃是左翼知識(shí)分子如何處理實(shí)踐與理論之間的矛盾。我們不妨先來(lái)看馬克思本人。其實(shí)馬克思本人對(duì)待工人的態(tài)度是非常傲慢的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他提到工人時(shí)，常常用到一些臟詞，諸如笨蛋、蠢物、動(dòng)物等，他本人也過(guò)著非常資產(chǎn)階級(jí)的生活……這是左翼知識(shí)分子理論同其個(gè)人生活之間的矛盾。其實(shí)，個(gè)人生活是不能按理論來(lái)生活的，諸如，今天我來(lái)這做講座，這個(gè)講座是有報(bào)酬的，我如果說(shuō)我批判資本主義，我不要報(bào)酬，這不恰恰正是一個(gè)極度虛偽的姿態(tài)？我拒絕這種姿態(tài)。我不要這錢(qián)，這些錢(qián)就可能會(huì)最后落到那些大腹便便的官僚手中。

　　我盡管也被稱(chēng)為是“負(fù)有盛名”的理論家，作為持批判姿態(tài)的左翼知識(shí)分子，我常常并不如你們所想象的那樣生活奢侈，要風(fēng)是風(fēng)。我生活中，實(shí)際上處于一個(gè)被知識(shí)分子圍攻的地位，他們說(shuō)我的學(xué)術(shù)分析不正宗，一會(huì)是黃色笑話，一會(huì)是一些小故事，其實(shí)沒(méi)什么東西。所以，我并不是你們想象的那種有權(quán)有勢(shì)的人。杰姆遜則是，他有權(quán)有錢(qián)，過(guò)得非常奢華生活，也非常有權(quán)，如果他要推薦一個(gè)人去干某份工作，那是十拿九穩(wěn)的事情，而如果要我推薦，卻往往會(huì)適得其反，本來(lái)這個(gè)人還有擁有這份工作的一線希望，我這一推薦，他的工作反倒會(huì)沒(méi)任何希望。（笑）

　　Q：請(qǐng)問(wèn)，在你講座開(kāi)始時(shí)，你談到自我肖像與他者眼中的肖像之間的關(guān)系，在講座之末，你又談到了主觀形式上的幻象與客觀形式上的幻象之間的關(guān)系。那么，這兩種關(guān)系之間的關(guān)系是什么？

　　A：這個(gè)問(wèn)題提得很好。簡(jiǎn)單地回答您：這兩者并沒(méi)有某種辯證的關(guān)系。但還是有關(guān)系的。舉例來(lái)說(shuō)，在斯大林社會(huì)里，很殘酷，既清洗，又鎮(zhèn)壓，然而，他們不遺余力地維持一個(gè)團(tuán)結(jié)幸福的表象，即使每人都知道這是一個(gè)假象。問(wèn)題在于，既然每人都知道，那么，他們?cè)趫?jiān)持這個(gè)表象，是在做給誰(shuí)看呢？在拉康主義中，這個(gè)“誰(shuí)”就是the big Other（大他者）。正是對(duì)大他者，我們努力保持作為幻象的表象。他們不是做給自己看，而是給大他者看，這不僅適用于斯大林社會(huì)，還可以適用到我們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面�?/p>

　　我們假設(shè)有一個(gè)五、六人組成的朋友群體，假設(shè)發(fā)生了一件很糟糕的事情，其實(shí)每個(gè)人都知道了這個(gè)事情，但大家都沒(méi)有公開(kāi)提起。然后這個(gè)群體就仍繼續(xù)下去，大家都裝著一個(gè)表象。倘若，其中有個(gè)人吃飯時(shí)不小心地把這件事說(shuō)了出來(lái)，一下子，大家都極度尷尬，甚至這個(gè)群體也因此而走向解體。然而，實(shí)質(zhì)上大家都只是“知道”了自己早已知道的事情，但為什么還會(huì)有這樣的變化呢？那么，用拉康主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)的，就是大他者知道了。大家努力維持的那個(gè)表象，就是做給“他”看，一旦他知道了，那么這個(gè)表象（該朋友群體仍親密無(wú)間的表象）就徹底崩潰了。

　　若要再進(jìn)一步回答您的問(wèn)題，我就不得不使用更多拉康主義的術(shù)語(yǔ)，如小他者、大他者、對(duì)象a等等，那么。我就在這里停住。

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