【內(nèi)容摘要】　長期以來，“權(quán)利”一直是一個(gè)內(nèi)涵空無而外延不定的概念，因而，要重構(gòu)當(dāng)代權(quán)利倫理學(xué)，為社會(huì)提供更人性的治理方略，須重新探討“權(quán)利”概念本身，由此發(fā)現(xiàn)“權(quán)利”自身所蘊(yùn)含的基本問題：一是權(quán)利來源于人的存在人權(quán)，并由其存在人權(quán)的生存轉(zhuǎn)化與生成；
二是權(quán)利的構(gòu)成本質(zhì)是利益，權(quán)利向利益實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)本質(zhì)是責(zé)任；
三是權(quán)利的行動(dòng)指向是對(duì)利益的實(shí)現(xiàn)，其行動(dòng)展開的自我規(guī)范是責(zé)任，其行動(dòng)展開的外在規(guī)訓(xùn)，即普遍平等的分配原則體系和法治規(guī)范體系；
四是對(duì)等的責(zé)任構(gòu)成權(quán)利的自身限度，他者（他人、物、自然和生命）的權(quán)利，構(gòu)成了權(quán)利的外在限度；
五是基本權(quán)利之行動(dòng)展開的一般方式是不作為，非基本權(quán)利之行動(dòng)展開的一般方式是作為。

　　【關(guān)鍵詞】　權(quán)利的來源　　權(quán)利的本質(zhì)　　權(quán)利的行為指向　　權(quán)利的行動(dòng)展開方式　　權(quán)利的作為與不作為

　　“權(quán)利”，在倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域是一個(gè)廣為熟悉的概念，但又卻是最讓人感到陌生和不可理解的一個(gè)概念：“權(quán)利，這是一個(gè)受到相當(dāng)不友好對(duì)待和被過度使用的詞�！� 《牛津法律大詞典》對(duì)“權(quán)利”概念的如此判斷，是因?yàn)椋阂�，“�?quán)利”概念內(nèi)涵空無而使人們喪失了它的正確態(tài)度，比如，人們一直認(rèn)為人權(quán)就是人的基本權(quán)利，那么，非基本權(quán)利又是什么呢？二，“權(quán)利”概念缺乏明確的外延規(guī)定，使人們?cè)谶\(yùn)用它時(shí)失去了其應(yīng)有的邊界范圍。由于這兩個(gè)方面的原因，人們被迫把“權(quán)利”概念當(dāng)作是一個(gè)“簡(jiǎn)單的、不可定義的、不可分析的原初概念”［1］(P234)來接受，并由此加劇了人們對(duì)權(quán)利本身認(rèn)知的遺忘，形成對(duì)權(quán)利理論探討的思路與方法的錯(cuò)誤：

　　在政治理論中，權(quán)利已經(jīng)成為一個(gè)最受人尊重但卻又確實(shí)模糊不清的概念，想在原理上闡發(fā)權(quán)利概念所代表的觀念內(nèi)容，與闡發(fā)諸如平等、民主以至自由之類的概念，幾乎沒有什么兩樣。

　　我們?cè)鯓硬拍苷嬲�清理�?quán)利概念指的是什么呢？一個(gè)概念的含義是由一系列從屬的并支持它的概念來形成的。作為政治理論中的權(quán)利概念，它并不是空無所指的。但所有常見的權(quán)利分析，卻很少注意到許多意蘊(yùn)頗為不同的相關(guān)述語被用來充實(shí)和解釋它時(shí)所采取的具體而多樣的方式。權(quán)利概念是和諸如自由、平等或個(gè)性之類的概念相關(guān)聯(lián)的，“權(quán)利”一詞的任何一種實(shí)際用法，都與某些特定的含義相關(guān)，這些特定的含義出自權(quán)利的相鄰概念所可能有的一連串含義，對(duì)這含義的組合，最終會(huì)形成對(duì)“權(quán)利”的內(nèi)容和功能的很好解釋。［2］(P1)

　　弗雷頓（Michael Freeden）用相關(guān)概念來解釋權(quán)利概念的方法，正體現(xiàn)了現(xiàn)代西方“權(quán)利”解釋的基本理路：熱衷于權(quán)利的外圍性研究而忽視權(quán)利自身的問題�！皺�(quán)利”自身的問題，即 “權(quán)利”概念的內(nèi)涵定位和外延規(guī)定，它具體展開為權(quán)利的來源、權(quán)利的本質(zhì)、權(quán)利的行動(dòng)指向、權(quán)利的限度及其行動(dòng)展開方式。本文嘗試從權(quán)利自身角度來檢討權(quán)利，以求給權(quán)利理論賦予實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與行動(dòng)邊界。

　　一、權(quán)利的來源及其構(gòu)成

　　權(quán)利的來源即是關(guān)于權(quán)利依據(jù)什么而產(chǎn)生的問題�？陀^地看，權(quán)利既不來源于正義，也不來源于法律，而是來源于人權(quán)�！凹热蝗酥挥幸环N，也就只能有一種人類權(quán)力的因素，而這種因素就是人本身。”［3］（P213）人權(quán)(rights of man)即是屬于人本身的權(quán)力，它表征為人的存在資格：人權(quán)即人的存在資格，權(quán)利來源于人的存在資格。

　　關(guān)于人權(quán)，歷來在倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域被定位為是“人的基本權(quán)利”。其實(shí)，“基本權(quán)利”是與“非基本權(quán)利”相對(duì)應(yīng)而存在的，而基本權(quán)利和非基本權(quán)利都屬于權(quán)利，是權(quán)利的構(gòu)成內(nèi)容。權(quán)利是指人的社會(huì)生存資格，它主要是通過由以國家為單位的社會(huì)進(jìn)行分配來實(shí)現(xiàn)；
人權(quán)是指人的自然存在資格，它主要是由自然力進(jìn)行分配而實(shí)現(xiàn)的。所以，人權(quán)是天賦的，天賦的人權(quán)是絕對(duì)平等的�！叭藱�(quán)”不是一種“應(yīng)然”的要求或“必然”的理想，而是一種“實(shí)然”的事實(shí)，“這是一切真理中最偉大的真理，而發(fā)揚(yáng)這個(gè)真理是具有最高的利益的。”［4］（PP142－143）而權(quán)利卻既是天賦，也源于人為：權(quán)利的天賦性，源于它的依據(jù)是人權(quán)；
權(quán)利的人為性，是在于以天賦人權(quán)為依據(jù)的權(quán)利，必須經(jīng)歷制度社會(huì)的分配才能夠?qū)崿F(xiàn)。因而，“權(quán)利”獲得了“應(yīng)然”、“必然”和“實(shí)然”的之間關(guān)聯(lián)性，即平等地分配權(quán)利，這是符合人的本性和人權(quán)依據(jù)的“應(yīng)然”要求；
按照這一“應(yīng)然”要求來進(jìn)行權(quán)利分配，則必然會(huì)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的絕對(duì)平等；
一旦實(shí)現(xiàn)這種平等分配，天賦平等的人權(quán)，就會(huì)在實(shí)際生存過程中變成人的“實(shí)然”平等權(quán)利。

　　這就是人權(quán)與權(quán)利的區(qū)別，有關(guān)于這一區(qū)別，潘恩曾經(jīng)做過很好的表述，他說，人權(quán)是人的自然權(quán)利，是大自然賦予人（和萬物生命）的根基權(quán)利；
權(quán)利是人進(jìn)入人的社會(huì)的權(quán)利，而人是靠放棄從前的自然權(quán)利來進(jìn)入社會(huì)的，但他們進(jìn)入社會(huì)原不過是為了使這權(quán)利得到更好的保障而已。所以他堅(jiān)信自然權(quán)利是所有公民權(quán)利(civil rights)的基礎(chǔ)。1798年法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》明確區(qū)分了人權(quán)(rights of man)和公民權(quán)(rights of citizens)，正好反映了這樣一種基本觀念：人權(quán)生成出權(quán)利，權(quán)利展開人權(quán)。

　　概括地講，人權(quán)的基本構(gòu)成有五，即人的平等生命權(quán)、自主權(quán)、自由權(quán)、存在保障權(quán)和幸福權(quán)。人權(quán)向生存領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化與生成，就構(gòu)成了權(quán)利：由于人權(quán)向生存領(lǐng)域的“轉(zhuǎn)化”，使人的平等生命權(quán)、自主權(quán)、自由權(quán)、存在保障權(quán)和謀求幸福權(quán)，同樣構(gòu)成了人人生存的基本權(quán)利內(nèi)容；
由于人權(quán)向生存領(lǐng)域的“生成”，使人生存的其它基本權(quán)利和非基本權(quán)利得到誕生。比如，作為人權(quán)構(gòu)成內(nèi)容的生命權(quán)，在向生存權(quán)利轉(zhuǎn)化的過程中，“生”出了尊重生命權(quán)、珍視生命權(quán)、熱愛生命權(quán)、捍衛(wèi)生命權(quán)和平等地求生權(quán)、謀生權(quán)、創(chuàng)生權(quán)，并且還衍生出生存的平等人身權(quán)：“土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利�！保�5］（P19）又比如作為人權(quán)構(gòu)成內(nèi)容的自由權(quán)，在向生存領(lǐng)域轉(zhuǎn)化而構(gòu)成了其生存的最高立法原理，這一最高立法原理又“生”出了具體的私人生活自由權(quán)和政治生活自由權(quán)、物質(zhì)生活自由權(quán)和精神生活自由權(quán)，包括言論自由權(quán)、思想自由權(quán)、創(chuàng)造自由權(quán)、行動(dòng)自由權(quán)等等，由此，在人的社會(huì)生活領(lǐng)域，自由才成為人道的本質(zhì)規(guī)定并構(gòu)成社會(huì)治理的最高原則；
同樣，作為人權(quán)構(gòu)成內(nèi)容的自主權(quán)，一旦被人帶進(jìn)生存的制度社會(huì)里，則衍生出了具體的思想自主權(quán)、行動(dòng)自主權(quán)和生活方式、職業(yè)、居住選擇自主權(quán)、愛好權(quán)、興趣權(quán)、創(chuàng)造發(fā)明權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)（物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)產(chǎn)）自主處置權(quán)、交往自主權(quán)等等；
作為人權(quán)構(gòu)成內(nèi)容的存在保障權(quán)，卻向生存領(lǐng)域生衍出最根本的生存權(quán)利――人身保障權(quán)和人權(quán)保障權(quán)，包括平等的基本權(quán)利保障權(quán)和非基本權(quán)利保障權(quán)。

　　而且，作為存在資格的人權(quán)，還從整體上生變出了另外五種基本的生存權(quán)利：一是平等管理自己所締造的國家的權(quán)利；
二是平等的自然生態(tài)維護(hù)權(quán)；
三是平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)；
四是平等的法律權(quán)；
五是平等的社會(huì)知情權(quán)。

　　在人生存的基本權(quán)利結(jié)構(gòu)體系中，只有財(cái)產(chǎn)權(quán)既可交換，也可轉(zhuǎn)讓。財(cái)產(chǎn)權(quán)的交換與轉(zhuǎn)讓，有兩種形式，一是以道德為準(zhǔn)則的財(cái)產(chǎn)權(quán)交換與轉(zhuǎn)讓，一定要嚴(yán)格遵循完全平等的原則，由此生成平等的自由交易權(quán)；
一是以美德為準(zhǔn)則的財(cái)產(chǎn)權(quán)交換與轉(zhuǎn)讓，卻必須嚴(yán)格遵循完全自主的原則，由此產(chǎn)生自主自由的贈(zèng)饋權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)雖可平等交換或轉(zhuǎn)讓，但永不可剝奪、不可占有、不可代表，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生于生命權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立與維護(hù)是實(shí)現(xiàn)人的生命權(quán)的最有力途徑；
沒有神圣不可侵犯的財(cái)富權(quán)的平等配享，則沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的生命權(quán)可以持守。

　　在人生存的基本權(quán)利結(jié)構(gòu)體系中，人人平等管理自己所締造的國家的權(quán)利，可以交換但卻不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪、不可占有、不可代表。共同體每個(gè)成員都把直接管理國家的權(quán)利以平等契約的方式交托給政府，政府必須為此而擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)他們的生存安全、建設(shè)生活秩序、提供利益保障、創(chuàng)造福利事業(yè)、提升幸福生活水準(zhǔn)的責(zé)任。因而，公民與政府之間所進(jìn)行的這種權(quán)利交換是等價(jià)的，即用平等的基本權(quán)利來交換所得到的權(quán)利同樣只能是平等的基本權(quán)利。

　　除此，其它一切基本權(quán)利不僅絕對(duì)不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪、不可占有、不可代表，更是絕對(duì)不可交換的，比如，任何人都不能用權(quán)力來交換生命，也不能用生命來交換利益，更不能用自由來交換生命；
因?yàn)樯�命�?quán)和自由權(quán)都是人平等的基本權(quán)利，不能用一種平等的基本權(quán)利來交換另一種平等的基本權(quán)利，不能用法律的平等來交換經(jīng)濟(jì)的平等，也不能用勞動(dòng)的平等來交換法律的平等，更不能用生育的平等權(quán)來交換法律的平等權(quán)。［6］（P386）

　　在生存領(lǐng)域里，人的非基本權(quán)利是人的基本權(quán)利在制度條件和自然條件限度下所派生出來的人的環(huán)境性勞動(dòng)權(quán)利或者說投資性權(quán)利。這類權(quán)利包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是自然賦予給人的非基本權(quán)利，比如自然生態(tài)環(huán)境權(quán)利、體力性天資權(quán)利和智力性天資權(quán)利、血緣家庭環(huán)境權(quán)利等等；
二是人為投資而形成的非基本權(quán)利，比如德性權(quán)利、技能權(quán)利、創(chuàng)造力權(quán)利、能力的勞動(dòng)貢獻(xiàn)權(quán)利和與之相對(duì)應(yīng)的索取權(quán)利等等。人的非基本權(quán)利是可以交換、可以轉(zhuǎn)讓的，但同樣不可剝奪、不可占有、不可代表。

　　二、權(quán)利及其本質(zhì)構(gòu)成

　　有關(guān)于“權(quán)利”的構(gòu)成本質(zhì)，歷來被認(rèn)為是“正義”。這種根深蒂固的錯(cuò)誤觀念，自有其詞源學(xué)原因。在拉丁語中，權(quán)利（jus）指廣義的法律，所以在英語中可用law來表示。因而，jus一詞不僅兼有“正義”和“權(quán)利”的含義，也具有“權(quán)力”的內(nèi)容。為了以示區(qū)分，后來理論家們賦予權(quán)利一個(gè)專業(yè)詞right，給權(quán)力賦予一個(gè)專用詞power，以表示人民享有權(quán)利，政府享有權(quán)力，但許多時(shí)候這兩個(gè)詞又可以通用。比如美國法學(xué)家霍菲爾德就把人們通常使用的“權(quán)利”概括為如下四種含義：即狹義的權(quán)利（right）、特權(quán)（privilege）、權(quán)力（power）和豁免（immunity）權(quán)，霍菲爾德認(rèn)為這是人們對(duì)“權(quán)利”概念的典型濫用，其最壞結(jié)果是把正義作為權(quán)利的構(gòu)成本或本原。

　　正義被規(guī)定為是權(quán)利的本質(zhì)或本原，雖然自赫拉克利特始到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，就形成了其深厚的觀念傳統(tǒng)。但客觀地看，正義并沒有資格構(gòu)成權(quán)利的本質(zhì)。夏勇曾指出：“正義是權(quán)利的邏輯基礎(chǔ)，但不能說正義是權(quán)利的本質(zhì)或基本屬性，因法律、道德、義務(wù)等概念都在不同程度上以正義為根據(jù)，同正義概念有密切的聯(lián)系�！保�7］（P43）夏勇關(guān)于正義不構(gòu)成權(quán)利的本質(zhì)的看法是正確的，但他關(guān)于“正義是權(quán)利的邏輯基礎(chǔ)”的判斷卻是錯(cuò)誤的：確實(shí)，法律、道德、義務(wù)都與正義概念密切關(guān)聯(lián)，但并不能以此就斷定正義就是法律、道德、義務(wù)等概念的根據(jù)，也不能因此而斷定正義是權(quán)利的邏輯基礎(chǔ)。理由很簡(jiǎn)單：作為公正[1]之構(gòu)成要素的“正義”，始終是相對(duì)人的權(quán)利而言的：在實(shí)際的生存領(lǐng)域，人人的權(quán)利能夠得到平等的配享，這就是公正，也是正義，反之，就不具有正義性，當(dāng)然也無公正可言。真正說來，權(quán)利是正義的上位概念，道德是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)形態(tài)；
法律是權(quán)利平等實(shí)現(xiàn)的社會(huì)保障機(jī)制和規(guī)范機(jī)制，正義是法律產(chǎn)生和發(fā)揮其維權(quán)和限權(quán)功能的尺度和原則。所以，從整體上講，法律、道德、義務(wù)的根據(jù)不是正義，而是權(quán)利本身。

　　從根本上講，只有當(dāng)利益構(gòu)成問題并且當(dāng)利益成為生存的根本問題時(shí)，權(quán)利才獲得產(chǎn)生，所以，利益才是權(quán)利的構(gòu)成本質(zhì)。其實(shí)我們完全可以做這樣的假定：假如人的存在根本不需要任何（物質(zhì)和精神）利益（即資源），會(huì)有權(quán)利的問題嗎？客觀地看，人的生存權(quán)利都根源于其生存資源的匱乏，更根源于人為謀求其生存所需的利益資源必須要付出代價(jià)，包括體力代價(jià)、時(shí)間代價(jià)、生命代價(jià)、情感代價(jià)、心靈代價(jià)、智慧代價(jià)等等。由于人要付出這種種代價(jià)之后才能獲得所需要的利益好處，也就可能（在實(shí)際生存過程中幾乎是無時(shí)不在發(fā)生）出現(xiàn)有人想少付出代價(jià)而多獲得利益資源的現(xiàn)象，一旦出現(xiàn)這種情況，強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生，人與人以至人與物之間的利益天平就被強(qiáng)制打破，最終會(huì)危機(jī)到既包括弱者也包括強(qiáng)者在內(nèi)的所有人、所有物種生命的存在和生存。因而，人們必須關(guān)心和追求自己應(yīng)得的并限度節(jié)制自己想得到的――這就是權(quán)利。權(quán)利的本質(zhì)就是指人們?cè)诠餐�體中追求自己應(yīng)得的并節(jié)制自己想得的那個(gè)東西：包括物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和想象的、已有的和未有的利益。

　　三、權(quán)利的行動(dòng)指向及雙重規(guī)訓(xùn)

　　由于權(quán)利的構(gòu)成本質(zhì)是利益，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以利益既構(gòu)成權(quán)利追求的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也構(gòu)成權(quán)利實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)目標(biāo)；
這樣一來，權(quán)利的行動(dòng)指向必然是利益，權(quán)利與利益的關(guān)系由此具有了雙重性：從構(gòu)成角度看，權(quán)利是利益的外化形態(tài)，利益是權(quán)利的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；
從行動(dòng)展開方面看，權(quán)利是利益謀求的資格與能力，利益是權(quán)利追求的目標(biāo)和權(quán)利實(shí)現(xiàn)的表征。

　　靜態(tài)地看，權(quán)利是人的生存資格，它要變成生存的實(shí)際能力，必須以行動(dòng)為保證；
權(quán)利向行動(dòng)領(lǐng)域展開的唯一動(dòng)機(jī)與目的，就是實(shí)現(xiàn)利益。權(quán)利的展開如何才能實(shí)現(xiàn)其利益？并且權(quán)利對(duì)利益的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)如何才體現(xiàn)其道德性？這才是權(quán)利理論的核心，也是權(quán)利治理的關(guān)鍵。

　　在生存行動(dòng)領(lǐng)域，權(quán)利展開要實(shí)現(xiàn)利益，其必須的途徑只能是對(duì)等責(zé)任的擔(dān)當(dāng)：在權(quán)利向利益的謀求和實(shí)現(xiàn)行動(dòng)中，責(zé)任擔(dān)當(dāng)構(gòu)成其必須的保證。所以，在“權(quán)利―利益”行動(dòng)框架中，權(quán)利的構(gòu)成本質(zhì)是利益；
權(quán)利的行動(dòng)本質(zhì)是責(zé)任。

　　權(quán)利始終是個(gè)人的權(quán)利，任何個(gè)人的權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)其利益構(gòu)成本質(zhì)，都必須經(jīng)歷行動(dòng)本身，并獲得內(nèi)外或主客兩個(gè)方面的規(guī)訓(xùn)。

　　權(quán)利通過行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其利益本質(zhì)的內(nèi)在方面或者主體方面的規(guī)訓(xùn)，就是通過責(zé)任向權(quán)利的對(duì)等擔(dān)當(dāng)而實(shí)現(xiàn)合道德。這主要展開為兩個(gè)方面：

　　第一，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必以責(zé)任的擔(dān)當(dāng)為絕對(duì)條件，即責(zé)任擔(dān)當(dāng)構(gòu)成權(quán)利實(shí)現(xiàn)的“必須”，而不是“應(yīng)該”。這一“必須”關(guān)系，使責(zé)任構(gòu)成為權(quán)利的行動(dòng)本質(zhì)：在生存行動(dòng)領(lǐng)域里，真正的權(quán)利是必以責(zé)任為根本道德要求的權(quán)利；
真正的責(zé)任亦是必以權(quán)利為根本道德要求的責(zé)任。真正說來，無責(zé)任的權(quán)利，一定是強(qiáng)權(quán)或野蠻之權(quán)；
無權(quán)利的責(zé)任，只能義務(wù)或強(qiáng)迫。不講權(quán)利和利益的強(qiáng)迫，是一種反道德行為；
不要權(quán)利和利益的“義務(wù)”，這是一種美德行為，因?yàn)?“義務(wù)”屬于“應(yīng)該”范疇，是由美德所規(guī)定的：義務(wù)即是美德。道德則與此相反，它要求“必須”，包括對(duì)權(quán)利、利益、責(zé)任的必須。道德之于人，是其“必須”要求，即每個(gè)人都必須遵守和做到，惟有做到了，才成為人；
美德之于人，卻是其“應(yīng)該”要求，即社會(huì)可以提倡人們?nèi)プ龅�，但人們能否做到，這要看他自己的修養(yǎng)和意愿，做到美德的生活，這是社會(huì)和他人所贊賞的；
做不到美德的生活，只要是一個(gè)有道德的人，也仍然是一個(gè)有尊嚴(yán)的人，一個(gè)合格的好公民。

　　第二，權(quán)利與責(zé)任之間的“必須”關(guān)系，只能是一種平等意義上的對(duì)等關(guān)系。在生存行動(dòng)領(lǐng)域，享受一份權(quán)利，就必須擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任；
反之，擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，就必須配享一份權(quán)利。唯有當(dāng)權(quán)利與責(zé)任構(gòu)成對(duì)等性，才可使貢獻(xiàn)與報(bào)酬、勞動(dòng)付出與利益獲得之間構(gòu)成對(duì)等性。而這種對(duì)等性的實(shí)現(xiàn)，才是道德之根本體現(xiàn)。否則，假如權(quán)利大于責(zé)任，則必然是報(bào)酬多于貢獻(xiàn)、利益獲得多于勞動(dòng)付出，這是反道德之根本體現(xiàn)；
假如是責(zé)任大權(quán)利，則意味著貢獻(xiàn)大于報(bào)酬，勞動(dòng)付出大于利益獲得，這種行為如果是出于外力的強(qiáng)迫所為，那就是不道德；
如果是人自己的主動(dòng)之為，那就是義務(wù)，這屬于超道德的美德。

　　權(quán)利通過行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其利益本質(zhì)的外在方面或客觀方面的規(guī)訓(xùn)，就是必須具備一整套保證權(quán)利－責(zé)任對(duì)等的社會(huì)分配原則體系和利益實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)規(guī)范體系。這同樣展開為兩個(gè)方面：

　　首先，要使權(quán)利與責(zé)任達(dá)到對(duì)等，必須建立起合于道德的社會(huì)分配原則體系。這一社會(huì)分配原則體系只能是公正，因?yàn)楣�正是以平等為平臺(tái)、以自由為目標(biāo)、以人性需要原則、普遍發(fā)展原則、動(dòng)機(jī)與效果相一致（的評(píng)價(jià)）原則為基本框架的社會(huì)分配原則體系，并且這一原則體系追求以行為動(dòng)機(jī)的應(yīng)當(dāng)、行為及其手段選擇的正當(dāng)和行為結(jié)果正義――的整體具備為根本的和最高的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。［8］（P19）根據(jù)公正分配原則，權(quán)利的分配必須絕對(duì)平等，這是權(quán)利實(shí)現(xiàn)其利益本質(zhì)而合道德的根本前提；
同時(shí)，根據(jù)公正分配原則，責(zé)任對(duì)權(quán)利的擔(dān)當(dāng)必須對(duì)等，這是利益獲得符合權(quán)利限度的根本要求。

　　其次，權(quán)利在實(shí)現(xiàn)其自身利益本質(zhì)的過程中，要使權(quán)利與責(zé)任、貢獻(xiàn)與報(bào)酬、勞動(dòng)付出與利益獲得的對(duì)等獲得保障，必須建立起一套社會(huì)保障體系，這一社會(huì)保障體系即是法律治理。在權(quán)利理論的社會(huì)實(shí)施行動(dòng)中，法律治理的基本任務(wù)有三：一是通過法治的強(qiáng)制，保障權(quán)利分配絕對(duì)平等；
二是通過法治的強(qiáng)制，規(guī)約行動(dòng)中的權(quán)利與責(zé)任完全對(duì)等；
三是通過法治的強(qiáng)制，保證利益分配必須在“權(quán)利－責(zé)任”完全對(duì)等的規(guī)范下實(shí)施。

　　四、權(quán)利在限度中作為與不作為

　　權(quán)利的限度　　權(quán)利之成為權(quán)利，就在于它有其限度。權(quán)利的限度來自于兩個(gè)方面：即權(quán)利的自身要求和權(quán)利的社會(huì)規(guī)范。

　　權(quán)利的自身要求，即是權(quán)利因其對(duì)利益的實(shí)現(xiàn)而必須擔(dān)當(dāng)相對(duì)等的責(zé)任。因而，責(zé)任構(gòu)成了權(quán)利的自身限度。

　　責(zé)任作為權(quán)利實(shí)現(xiàn)（自身）的限度形式，其具體表述為生存權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須是生活責(zé)任的擔(dān)當(dāng)：基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要與此相對(duì)應(yīng)的基本責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，非基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要與此相對(duì)應(yīng)的非基本責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；
反之，擔(dān)當(dāng)了某種具體的基本責(zé)任，就實(shí)現(xiàn)了與此相對(duì)應(yīng)的基本權(quán)利；
擔(dān)當(dāng)了某種具體的非基本責(zé)任，就實(shí)現(xiàn)了與此相對(duì)應(yīng)的非基本權(quán)利。權(quán)利與責(zé)任始終是對(duì)等的、等同的：我的權(quán)利即是他人的責(zé)任，他人的權(quán)利即是我的責(zé)任；
因而，我的權(quán)利所指亦我的責(zé)任所在，他的責(zé)任所指亦他的權(quán)利所在。

　　權(quán)利始終是人的權(quán)利，而人，卻始終生存在社會(huì)共同體中，在這種共同體化的生存平臺(tái)上，我的權(quán)利與其他所有人的權(quán)利都是平等的，因而我獲得的只能是屬自己的權(quán)利，而決不可能去獲得屬別人的權(quán)利，如果那樣的話，就是權(quán)利侵犯。同時(shí)，權(quán)利還要相對(duì)物和自然世界的整個(gè)生命而論，物和生命自身的限度性，從根本上決定了人的權(quán)利的限度。所以，當(dāng)人向物和其他生命要權(quán)利或者說履行權(quán)利的時(shí)候，也須考慮到物和其他生命的生存權(quán)利，如果人對(duì)物和其他生命的權(quán)利無限度，則必然導(dǎo)致對(duì)物和生命之生存權(quán)利的侵犯或取消，其最終結(jié)果是人喪失了自身的權(quán)利。

　　由此，他人、物、生命，此三者構(gòu)成了人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)邊界與限度。人的生存權(quán)利之所以要以他人、物、生命三者的生存權(quán)利為其邊界和限度，是在于：第一，人是世界性的存在者和生存者；
［9］（PP92－122）第二，人并不是世界的立法者，而是相反：自然為人立法，人為自然護(hù)法）。［10］（PP258－301

　　權(quán)利的作為與不作為　　權(quán)利作為人的生存資格，要指向?qū)�利益的�?shí)現(xiàn)，必須行動(dòng)：在生存行動(dòng)領(lǐng)域，權(quán)利獲得了作為與不作為的雙重指向。

　　人的生存權(quán)利雖然是絕對(duì)普遍的，但卻因人自身的以及外部的多種因素制約而獲得了平等和不平等的雙重性，由此使人的生存權(quán)利產(chǎn)生了基本權(quán)利和非基本權(quán)利的區(qū)分：基本權(quán)利是絕對(duì)平等的：任何人都應(yīng)該在任何情況下配享其平等而完整的基本權(quán)利；
其非基本權(quán)利則始終是不平等的：任何人在任何情況下都不可能配享到絕對(duì)平等的非基本權(quán)利，因?yàn)槿说姆腔�本�?quán)利始終與人的勞動(dòng)付出與貢獻(xiàn)聯(lián)系在一起，是以其具體的勞動(dòng)付出和貢獻(xiàn)為絕對(duì)準(zhǔn)則的，因而，人的非基本權(quán)利是一種勞動(dòng)付出與索取、貢獻(xiàn)與獲得之間的比例平等的權(quán)利，這種比例平等的權(quán)利同樣是絕對(duì)的、普遍的。

　　相對(duì)地講，人的基本權(quán)利始終是不作為的：人一旦成為人――無論他是健全健康的人或殘疾人或植物人，也無論他是好人還是壞人，是道德的人還是不道德的人――他都與其他所有人一樣，配享相同的平等基本權(quán)利。而非基本權(quán)利卻是作為的：每個(gè)人只有作為，才能配享其非基本權(quán)利；
并且其所配享的非基本權(quán)利，只能以他自己的才德和貢獻(xiàn)的大小而定：才德越高并且貢獻(xiàn)越大，他所獲得的非基本權(quán)利就越多；
反之，就越少。

　　在人的權(quán)利結(jié)構(gòu)中，其不作為的基本權(quán)利，不具有自我衍生性或外力的派生性，這一特征規(guī)定了：人一旦存在并繼續(xù)生存下去，他就獲得了終身以守的完整而平等的基本生存權(quán)利，它的內(nèi)容既不會(huì)隨著歲月的流逝而有所減少，也不會(huì)隨其環(huán)境、條件、處境、身份、地位變化或者生存能力的增強(qiáng)或削弱而所增減。所以，人生存的基本權(quán)利內(nèi)容，既有恒定、持久、不可變更和不可消解的特征，也具有內(nèi)斂性和非擴(kuò)張性品質(zhì)。與此相反，其作為的非基本權(quán)利，卻始終要伴隨著歲月的流逝而有所增減，并始終會(huì)伴隨著其環(huán)境、條件、處境、身份、地位變化或者生存能力的增強(qiáng)或削弱而所增減。所以，人生存的非基本權(quán)利內(nèi)容始終具有不定、變化、非持久的易逝和可消漲等特征，同時(shí)其內(nèi)涵也具有對(duì)外擴(kuò)張或向內(nèi)收斂的雙重品質(zhì)。比如，一個(gè)人昨天是農(nóng)民，今天卻成為企業(yè)家，其人雖然還是這個(gè)人，但他作為這一個(gè)生存者，其前后所配享的非基本權(quán)利是大不一樣的。

　　人的基本權(quán)利始終是自恃的，每個(gè)人所擁有的平等基本權(quán)利除了他自己之外，任何他人都沒有支配它的權(quán)力，所以，每個(gè)人的基本權(quán)利永遠(yuǎn)是并且只能是他自己的強(qiáng)權(quán)，它既不可分享和轉(zhuǎn)讓，也不可剝奪、占有或代表。而人的非基本權(quán)利既由自己的基本權(quán)利所派生，又是他者（他人、社會(huì)、國家、政府）要求（激勵(lì)或抑制）的個(gè)體化實(shí)現(xiàn)形態(tài)，由此，第一，任何個(gè)人，只要他自己愿意，其所擁有的非基本權(quán)利都具有可轉(zhuǎn)讓性、可交換性、可分享性，這形成了人所配享的非基本權(quán)利比其基本權(quán)利具有更大的自由空間，展示了人的生存發(fā)展和幸福謀求的廣闊前景；
第二，任何個(gè)人所擁有的非基本權(quán)利，都具有被其他外在力量（他人、機(jī)構(gòu)、國家、政府、黨派等）占有、剝奪、支配的潛在可能性，這展示了人所配享的非基本權(quán)利，具有非自為的限制性，它給當(dāng)代憲政民主治理提出了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即如何限制和監(jiān)約權(quán)力，使其以最大的努力來維護(hù)和保障人的非基本權(quán)利免遭侵犯。

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　　A New Inquiry into Rights

　　Tang Daixing

　　(College of liberal arts, Sichuan Normal University, Chengdu 610068)

　　[Abstract] Since long ago, the Rights has always been a concept devoid of connotation, with vague denotation. Therefore, the concept of Rights must be re-inquired, so that, the contemporary Rights Ethics can be re-constructed to provide the society with a more humanized general plan of management. Thus, the fundamental problems containing in Rights have been discovered, i.e. First, Rights originates from the existential right, and transform and generate from the latter. Second, the constitutional essence of Rights is the benefit; the nature of Rights’ realization into benefit is the responsibility. Third, the practical orientation of Rights is to realize the benefit; the inner rule of the practice is responsibility, and the external norms of that are the general equalized principle system of distribution and norm system of laws. Fourth, the coordinated responsibility constitutes Rights’ inner limit, while the rights of others (other people, things, nature and lives) make up their external limits. Fifth, the practical way of fundamental rights is non-action; while that of un-fundamental rights is action.

　　[Key words] Origin of Rights; Nature of Rights; Practical Orientation of Rights; Practical Way of Rights; Action or Non-Action of Rights

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　　[1] 人們歷來把“正義”和“公正”作為同義互用的概念，但實(shí)際上是有所區(qū)別的：“正義”僅是“公正”的構(gòu)成要素；
“公正”即是指行為動(dòng)機(jī)的應(yīng)當(dāng)、行為及展開手段的正當(dāng)和行為結(jié)果的正義，而“公正”則構(gòu)成權(quán)利分配的原則體系和社會(huì)治理的規(guī)范價(jià)值體系。詳細(xì)論述參見唐代興《公正倫理與制度道德》第2章“公正倫理基本思想的形成”人民出版社2003年版。

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