提要：在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度方面，要避免"思想僵化"與"立場(chǎng)喪失"之間的二難選擇。為此，有必要對(duì)馬克思主義理論的"內(nèi)核"和"外圍"做一個(gè)區(qū)分，一方面適當(dāng)放寬和調(diào)整對(duì)理論之外圍的理解，另一方面堅(jiān)守對(duì)理論之核心內(nèi)容的信念，這核心內(nèi)容就是馬克思主義有關(guān)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義，內(nèi)核，外圍，理論與實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)與理想，個(gè)人與社會(huì)

　　馬克思主義及其當(dāng)代發(fā)展是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想；
馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，是"只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的關(guān)鍵"1的思想基礎(chǔ)。隨著國(guó)內(nèi)的改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，隨著國(guó)際的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，十分必要。

　　為了更好地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更好地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作，更好地通過(guò)增強(qiáng)馬克思主義理論工作的說(shuō)服力和感召力來(lái)提高馬克思主義理論工作的戰(zhàn)斗力，我們有必要對(duì)馬克思主義理論的"內(nèi)核"部分和"外圍"部分作一個(gè)區(qū)分，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義核心內(nèi)容的信念不可動(dòng)搖，另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)理論的外圍要做放寬理解、適當(dāng)調(diào)整，強(qiáng)調(diào)這兩方面要同時(shí)兼顧，缺一不可。

　　一．把理論區(qū)分為"內(nèi)核"和"外圍"的必要性

　　把一個(gè)理論分為"內(nèi)核"和"外圍"兩個(gè)部分，是著名科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾·拉卡托斯的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)理論或他所謂"科學(xué)研究綱領(lǐng)"遭遇新經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)時(shí)，科學(xué)家們通常并不像另一位科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾的"證偽主義"（波普爾對(duì)馬克思主義的批評(píng)很激烈，也很有名，其方法論依據(jù)就是其證偽主義）所說(shuō)的那樣，簡(jiǎn)單地拋棄（即"證偽"）這個(gè)理論、轉(zhuǎn)向新的理論，而是通過(guò)對(duì)理論的外圍或"保護(hù)帶"的調(diào)整，來(lái)維護(hù)理論的"硬核"：

　　"一切科學(xué)研究綱領(lǐng)都在、其"硬核"上有明顯區(qū)別。綱領(lǐng)的反面啟發(fā)法禁止我們將否定后件式[按即通過(guò)否定作為后件的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論來(lái)否定作為前件的理論前提-引者]對(duì)準(zhǔn)這一"硬核"，相反，我們必須運(yùn)用我們的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)闡明、甚至發(fā)明"輔助假說(shuō)"，這些輔助假說(shuō)圍繞該核形成了一個(gè)保護(hù)帶，而我們必須把否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。正是這一輔助假說(shuō)保護(hù)帶，必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、在調(diào)整、甚至全部被替換，以保護(hù)因而硬化了的內(nèi)核。"2

　　這里拉卡托斯的意思是：當(dāng)一個(gè)理論面前出現(xiàn)了一些它似乎無(wú)法解釋的新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要避免理論對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的盲目排斥，也要避免因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)而造成對(duì)理論之內(nèi)核的輕率拋棄，避免讓理論的核心部分輕易地與理論的外圍部分"同歸于盡"。

　　拉卡托斯研究的基本上是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展；
與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)理論相比，馬克思主義的研究對(duì)象更加復(fù)雜，馬克思主義理論與它所指導(dǎo)的實(shí)踐之間的關(guān)系也更加復(fù)雜，因而不能從拉卡托斯的觀點(diǎn)中簡(jiǎn)單地引出我們今天如何對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。但是，拉卡托斯的觀點(diǎn)可以給我們提供啟發(fā)，啟發(fā)我們?cè)O(shè)法區(qū)分出馬克思主義理論的"內(nèi)核"和"外圍"，把"調(diào)整外圍"與"堅(jiān)守內(nèi)核"結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而在避免"思想僵化"的同時(shí)也避免"立場(chǎng)喪失"，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)：在避免"立場(chǎng)喪失"的同時(shí)避免"思想僵化"。

　　那么，什么是馬克思主義的"內(nèi)核部分"呢？

　　二．馬克思主義的核心內(nèi)容（1）：對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的回答

　　理論是對(duì)客觀對(duì)象的反映，也是對(duì)問(wèn)題的回答。問(wèn)題指向一定范圍的客體，也包含著主體對(duì)客體的無(wú)知的知識(shí)，同時(shí)也包含著主體排除這種無(wú)知的要求。因此，要了解理論的內(nèi)容和意義，最好的辦法是把理論與理論所要解決的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義核心內(nèi)容的第一個(gè)方面，就是它對(duì)于理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題的回答。

　　馬克思主義作為一種理論，它的一個(gè)具有"元理論"地位的基本問(wèn)題，是這個(gè)理論本身具有什么樣的性質(zhì)、與實(shí)踐處于什么樣的關(guān)系。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)潔明了的回答是1845年的"費(fèi)爾巴哈論綱"的第十一條："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。"3這句話后來(lái)被當(dāng)作馬克思墓志銘，不僅很好地概括了馬克思本人的戰(zhàn)斗一生，也很好地概括了馬克思主義理論的"一以貫之"之道。國(guó)外一份著名左翼學(xué)術(shù)刊物以《第十一條論綱》4為名，就是出于這個(gè)考慮。馬克思主義不僅從一開始就是一個(gè)與實(shí)踐密切相聯(lián)的科學(xué)理論，而且在后來(lái)的發(fā)展中也都把理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題作為最重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。從羅莎·盧森堡到尤根·哈貝馬斯，馬克思主義者撰寫的以"理論和實(shí)踐"冠名的著作和論文層出不窮。從恩格斯到鄧小平，馬克思主義者有關(guān)"我們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南"的論述也不絕于耳。無(wú)論是馬克思主義的經(jīng)典作家，還是馬克思主義的當(dāng)代傳人，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的馬克思主義領(lǐng)袖，還是專門從事馬克思主義理論研究的專業(yè)學(xué)者和理論工作者，包括一些西方馬克思主義者，他們之所以能被歸在"馬克思主義"這同一個(gè)名稱之下，一個(gè)很重要原因是他們確實(shí)都非常重視在理論上回答理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，在實(shí)踐上重視馬克思主義對(duì)社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)作用。

　　當(dāng)然，理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題非常復(fù)雜，馬克思主義者的分工重點(diǎn)各有不同，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論回答和實(shí)踐回答都可能因?yàn)檫@種關(guān)系的環(huán)節(jié)之眾多、背景之多變、含義之豐富而產(chǎn)生意見分歧。但盡管有這些意見分歧，他們的思想之所以都被認(rèn)為屬于馬克思主義的范疇，他們的爭(zhēng)論之所以還能被看作是馬克思主義內(nèi)部的爭(zhēng)論，其最重要的理由之一，是因?yàn)樗麄兌汲姓J(rèn)，理論的首要目的是改變世界，而不是解釋世界；
或者說(shuō)，都承認(rèn)解釋世界的目的要服從于改變世界的目的。不關(guān)注理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的人肯定不是馬克思主義者；
脫離實(shí)踐的理論和忽視理論的實(shí)踐，都與馬克思主義背道而馳。

　　三．馬克思主義的核心內(nèi)容（2）：對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問(wèn)題的回答

　　人類實(shí)踐說(shuō)到底是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)獲得理想，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，而馬克思主義的內(nèi)核就是對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題作了既唯物又辯證的回答。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于存在和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的回答、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的回答，以及對(duì)社會(huì)基本矛盾，歷史發(fā)展階段、人類進(jìn)步方向的研究，說(shuō)到底是為了回答現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題。如果把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)從抽象到具體的范疇體系的話，這個(gè)體系的最抽象、最簡(jiǎn)單的成對(duì)范疇是"存在"與"意識(shí)"，而這個(gè)體系的最具體、最復(fù)雜的成對(duì)范疇則是"現(xiàn)實(shí)"和"理想"，后者是在高級(jí)階段上向前者的回歸。這兩對(duì)范疇之間存在著本質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系：解決現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問(wèn)題的立場(chǎng)源自存在和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)，而存在和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)，又只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題上，才充分展現(xiàn)出它的內(nèi)在的豐富性和重要性。

　　不僅馬克思主義的哲學(xué)，而且馬克思主義的其他部分，也與現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系存在著根本聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值理論的研究、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)周期的研究、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)的研究，是對(duì)資本主義社會(huì)這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)的研究。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，更是與現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問(wèn)題直接掛鉤：恩格斯所說(shuō)的"社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展"的關(guān)鍵，就是把社會(huì)主義理想建立在資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)力量的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上說(shuō)，不僅整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，而且整個(gè)馬克思主義理論，都把現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題作為核心問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答構(gòu)成了馬克思主義理論的核心內(nèi)容。

　　當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題的回答也不是一勞永逸的。有一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法，說(shuō)馬克思主義的創(chuàng)始人致力于使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，馬克思主義的后繼者們則致力于把社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)。但其實(shí)，從現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中取得社會(huì)主義的理想，把社會(huì)主義理想變成新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)長(zhǎng)久的、連續(xù)的、開放的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中的任何特定階段上，都很難說(shuō)"科學(xué)"與"空想"的關(guān)系問(wèn)題得到了徹底的解決。我國(guó)改革開放以來(lái)對(duì)"什么是社會(huì)主義"這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的逐步深化，八十年代末以來(lái)西方左翼思想家對(duì)"烏托邦"問(wèn)題的重新思考，5當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮契通過(guò)對(duì)金岳霖"以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)"命題的馬克思主義改造而論證的"從現(xiàn)實(shí)生活中吸取理想而又促進(jìn)理想化為現(xiàn)實(shí)"的命題，6這些都以不同形式繼續(xù)著經(jīng)典馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問(wèn)題的思考。顯然，對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問(wèn)題、科學(xué)和空想的關(guān)系問(wèn)題，在馬克思主義者當(dāng)中也可能有各種各樣觀點(diǎn)，但他們?nèi)绻_實(shí)都能被稱為馬克思主義者的話，就不能回避現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題，就不能或者放棄理想、或者不顧現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)的空想主義，喪失理想的現(xiàn)實(shí)主義，這兩者肯定都不是馬克思主義。

　　四．馬克思主義的核心內(nèi)容（3）：關(guān)于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的回答

　　馬克思主義所論證的科學(xué)社會(huì)主義理想的核心概念是"社會(huì)"，但這種"社會(huì)"并不是排斥"個(gè)人"的，相反卻是包容個(gè)人、成就個(gè)人、發(fā)展個(gè)人的。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)這種理想作了最精辟的表述：

　　"代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。"7

　　1894年，有人請(qǐng)恩格斯為在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，恩格斯寫信說(shuō)，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話，"我再也找不出合適的了"。8

　　這里所說(shuō)的"每個(gè)人"和"一切人"的關(guān)系，也就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)："不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。"9換句話說(shuō)，馬克思主義所論證的理想的關(guān)鍵，是對(duì)于個(gè)人和集體、共同體或社會(huì)的關(guān)系的一種看法，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)（聯(lián)合體）的相互依賴、尤其是"真實(shí)個(gè)人"和"真實(shí)共同體"之間的互為條件。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作了簡(jiǎn)要但全面的論述。一方面，馬克思說(shuō)："只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由"。另一方面，他又把"虛假的共同體"與"真正的共同體"區(qū)分開來(lái)，指出只有在真正的共同體中，個(gè)人才有可能"在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由"。10當(dāng)然，"真正的個(gè)人"和"真正的共同體"之間的統(tǒng)一并不是一蹴而就的；
相反，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的前進(jìn)方向。在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的"真正的個(gè)人"和"真正的共同體"的統(tǒng)一過(guò)程作了以下論述：

　　"人的依賴關(guān)系，(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

"11

　　對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同樣要隨著社會(huì)狀況的變化、理論研究的深入和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富加以調(diào)整。我國(guó)學(xué)術(shù)界改革開放以來(lái)有關(guān)人性問(wèn)題的討論、社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的討論，以及有關(guān)中西文化傳統(tǒng)關(guān)系、人文精神、市民社會(huì)和一般意義上的精神文明建設(shè)的討論，西方左翼學(xué)術(shù)界二十世紀(jì)下半葉所參加的自由主義和社群主義之爭(zhēng)、女性主義運(yùn)動(dòng)、生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)和其他"新社會(huì)運(yùn)動(dòng)"，都是在新的歷史條件和文化背景下重新思考個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，馬克思主義雖然從原則上回答了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，但這種回答還需要在一百多年以后的新的歷史條件下，在社會(huì)高度現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)加速全球化、不同文化和文明之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，在科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用對(duì)人類生存環(huán)境產(chǎn)生的影響日益明顯但這種影響的未來(lái)趨勢(shì)、包括對(duì)未來(lái)社會(huì)中個(gè)人的生存狀況的影響難以確切預(yù)料的情況下，加以豐富和發(fā)展。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系在這樣的社會(huì)背景下發(fā)生了、發(fā)展著很大變化，但說(shuō)片面的個(gè)人主義和片面的集體主義都不是馬克思主義，說(shuō)馬克思主義的根本要求是李大釗所說(shuō)的"個(gè)性解放"和"大同團(tuán)結(jié)"的統(tǒng)一，則依然是有充分把握的。

　　五．否定"內(nèi)核"的"馬克思主義"是一種邏輯矛盾

　　以上是筆者所理解的馬克思主義的核心內(nèi)容。對(duì)這些內(nèi)容，馬克思、恩格斯作了嚴(yán)密論證，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　馬克思恩格斯以后的馬克思主義理論的研究和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，又不斷有新的論證和充實(shí)。甚至可以說(shuō)，這三條是經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)以上時(shí)間的思想史和社會(huì)史的嚴(yán)格檢驗(yàn)的。并不是說(shuō)這三條用不著接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)了，但我們可以說(shuō)，堅(jiān)守這三條是有充分依據(jù)的。"水分子由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子構(gòu)成"這個(gè)命題，曾經(jīng)是一條有可能被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題。但是，經(jīng)歷了大量理論論證和實(shí)踐論證之后，我們可以說(shuō)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法證偽這個(gè)命題：如果有誰(shuí)拿出一份液體，說(shuō)它是水，但它的分子結(jié)構(gòu)并不是H2O，對(duì)此科學(xué)家們通常的回答是：如果這份液體確實(shí)不是H2O的話，那么它就不是水。也就是說(shuō)，"存在著不是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子構(gòu)成的水分子"這個(gè)命題被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，其依據(jù)不僅是它違反了事實(shí)，而且違反了邏輯，是一個(gè)邏輯矛盾而不僅僅是一個(gè)失實(shí)命題。同樣，今天如果有誰(shuí)說(shuō)自己是一個(gè)馬克思主義者，但又不承認(rèn)上述問(wèn)題中的一個(gè)或幾個(gè)，甚至不承認(rèn)上述三個(gè)觀點(diǎn)中的一個(gè)或幾個(gè)，那么，我們有理由說(shuō)，他在此意義上就不是一個(gè)馬克思主義者。也就是說(shuō)，"存在著一個(gè)不主張理論與實(shí)踐的辯證聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)和理想的辯證聯(lián)系、個(gè)人與社會(huì)的辯證聯(lián)系的馬克思主義者"這個(gè)命題，不僅是一個(gè)一般意義上的錯(cuò)誤命題，而且是一個(gè)程度特別嚴(yán)重的錯(cuò)誤命題，其錯(cuò)誤程度超過(guò)普通的經(jīng)驗(yàn)性錯(cuò)誤命題和理論性錯(cuò)誤命題，因?yàn)樗鼘?shí)際上就是一個(gè)邏輯上的矛盾命題：如果我們都承認(rèn)要用上述三個(gè)觀點(diǎn)來(lái)定義"馬克思主義"這個(gè)名詞的話，那么一邊否定這三個(gè)觀點(diǎn)中的任何一個(gè)，一邊又說(shuō)自己是一個(gè)馬克思主義者，顧名思義就是一個(gè)錯(cuò)誤。

　　當(dāng)然，我們是否要做這樣的"公認(rèn)"，本身并不是確定無(wú)疑的。也就是說(shuō)，實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題并不是有關(guān)"馬克思主義"這個(gè)名詞的定義之爭(zhēng)，而是馬克思主義這個(gè)體系中那三個(gè)觀點(diǎn)本身是否經(jīng)得起推敲和質(zhì)疑。筆者有一些從事西方馬克思主義研究和中國(guó)馬克思主義發(fā)展史研究的經(jīng)歷，也有一些從事高校從本科生到博士生的馬克思主義課程教學(xué)的經(jīng)歷；
這些經(jīng)歷給筆者的印象是，從馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的角度來(lái)看，包括從李大釗、毛澤東以來(lái)的中國(guó)馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的歷史來(lái)看，上述三個(gè)觀點(diǎn)稱得上歷經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)的馬克思主義"一以貫之"之道；
從馬克思主義的宣傳和教育的實(shí)踐來(lái)看，人們-包括青年大學(xué)生，以及并不專門從事馬克思主義研究的知識(shí)分子-對(duì)這三條是具有很高的認(rèn)同度的。當(dāng)然，僅僅"印象"并不是論據(jù)；
對(duì)這個(gè)結(jié)論，還需要做更加系統(tǒng)和更加實(shí)證的論證。

　　六．在堅(jiān)守"內(nèi)核"的同時(shí)放寬和調(diào)整"外圍"

　　在堅(jiān)守這三個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)馬克思主義理論體系的其他內(nèi)容，我們?cè)瓌t上仍要堅(jiān)持，而不能輕言否定、輕言放棄。對(duì)任何經(jīng)過(guò)相當(dāng)程度論證和檢驗(yàn)的理論，都不應(yīng)該因?yàn)槌霈F(xiàn)一出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題就輕言放棄，更何況馬克思主義這樣的社會(huì)理論，不僅有一個(gè)理論與實(shí)踐之間的中介環(huán)節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，而且有一個(gè)對(duì)它的評(píng)價(jià)常常與評(píng)價(jià)者的利益密切相關(guān)的問(wèn)題。同樣的情況，不同利益和立場(chǎng)的人常常會(huì)得出差別很大、甚至完全不同的評(píng)價(jià)，因而往往并不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題或理論問(wèn)題。在馬克思主義不僅被寫入執(zhí)政黨的黨章，而且被寫入憲法的中國(guó)來(lái)說(shuō)，尤其如此。對(duì)馬克思主義的某個(gè)公認(rèn)觀點(diǎn)的有效性表示懷疑或否定，很可能不僅僅具有學(xué)術(shù)意義，而也具有政治意義和社會(huì)意義，因而，與對(duì)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題的公開表態(tài)相比，對(duì)馬克思主義的公認(rèn)觀點(diǎn)的表態(tài)要更加多幾分慎重。

　　但是，堅(jiān)持馬克思主義的"外圍"內(nèi)容的力度，與堅(jiān)持馬克思主義的"內(nèi)核"部分即上述三條的力度，還是要有所區(qū)別。強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)核部分的信念不可動(dòng)搖，正是相對(duì)于對(duì)馬克思主義理論的外圍內(nèi)容的放寬理解和適當(dāng)調(diào)整而言的。馬克思主義產(chǎn)生于西方社會(huì)，著重研究資本主義社會(huì)，而且是古典自由主義階段的資本主義社會(huì)，而我們今天則是在東方社會(huì)，在時(shí)隔一百五十多年以后，在社會(huì)主義初級(jí)階段-也就是說(shuō)，我們是在非常不同的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史階段實(shí)踐馬克思主義的理論、把共產(chǎn)主義的理想付諸現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建培育和發(fā)揚(yáng)個(gè)性的和諧社會(huì)。所以，對(duì)馬克思主義理論體系的"外圍內(nèi)容"有一些修改和調(diào)整，是完全正常的。完全拒絕這些修改，既無(wú)法解釋馬克思主義中國(guó)化的卓有成效的理論探索，也無(wú)法解釋中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有目共睹的實(shí)踐進(jìn)步。

　　從意識(shí)形態(tài)工作的角度來(lái)說(shuō)，拒絕對(duì)馬克思主義理論的外圍部分的適當(dāng)調(diào)整，或只允許對(duì)很小部分外圍內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，而把經(jīng)典馬克思主義的范圍過(guò)大的內(nèi)容當(dāng)作它的內(nèi)核，結(jié)果很可能并不是在人民中間、尤其是青年學(xué)生和知識(shí)分子當(dāng)中維護(hù)馬克思主義的權(quán)威，而是影響他們對(duì)整個(gè)馬克思主義理論的接受，影響他們對(duì)馬克思主義的內(nèi)核部分的信仰。實(shí)際上，馬克思主義的上述內(nèi)核部分的說(shuō)服力和感召力是很強(qiáng)的。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)與理想的辯證聯(lián)系、個(gè)人與社會(huì)的辯證聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上做一個(gè)有思想的行動(dòng)者、有理想的實(shí)干家、有個(gè)性的公民和公仆，在此基礎(chǔ)上把馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)、把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的政策措施結(jié)合起來(lái)、把個(gè)性自由發(fā)展的目標(biāo)與構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)結(jié)合起來(lái)-用這樣一些觀點(diǎn)和要求來(lái)進(jìn)行思想工作和政治宣傳，本來(lái)是可以很有感召力的；
用這樣一些觀點(diǎn)和要求來(lái)論證加強(qiáng)和改善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和改革社會(huì)主義制度，本來(lái)是可以很有說(shuō)服力的。而相反，如果在這些內(nèi)容之外把過(guò)多其他內(nèi)容內(nèi)納入核心范圍，反倒有可能因?yàn)閷?duì)這些其他內(nèi)容的不可避免的理解分歧和看法分歧而削弱意識(shí)形態(tài)工作的說(shuō)服力，更不用說(shuō)因?yàn)橛袝r(shí)候不得不采取一些非學(xué)術(shù)手段來(lái)克服這種分歧及其消極后果，而增加被教育者甚至教育者自己的困惑、為難甚至反感。在大力加強(qiáng)馬克思主義理論研究、宣傳和教育的今天，特別要注意，馬克思主義理論工作若沒有說(shuō)服力和感召力的話，是沒有戰(zhàn)斗力的。

　　七．對(duì)"內(nèi)核"與"外圍"之間關(guān)系要作辯證和具體的理解

　　把馬克思主義理論區(qū)分為"內(nèi)核"和"外圍"，要防止對(duì)理論的"內(nèi)核"和"外圍"的區(qū)別作簡(jiǎn)單的、僵硬的理解。

　　理論的"外圍"和"內(nèi)核"的區(qū)別并不是絕對(duì)的。馬克思主義理論中到底哪些內(nèi)容屬于內(nèi)核、哪些內(nèi)容屬于外圍，不同的學(xué)者，不同學(xué)科的學(xué)者，完全可能會(huì)有不同看法。本文上面概括的那三條，著眼點(diǎn)主要是筆者專業(yè)所在的哲學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)；
馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容。但畢竟，馬克思主義哲學(xué)只是馬克思主義的幾個(gè)主要組成部分之一。而且，作為馬克思主義哲學(xué)核心內(nèi)容的唯物史觀，本身就內(nèi)在地要求我們重視對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究，所以在討論什么是馬克思主義核心內(nèi)容的時(shí)候，我們要格外重視經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的意見。恩格斯把剩余價(jià)值理論與唯物史觀一起作為馬克思的兩大貢獻(xiàn)；
在今天的許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，剩余價(jià)值理論也仍然不僅屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)核，而且也屬于整個(gè)馬克思主義理論體系的內(nèi)核，因而認(rèn)為只要不承認(rèn)剩余價(jià)值理論，就不再是一個(gè)馬克思主義者。這種觀點(diǎn)我們應(yīng)該予以重視。對(duì)馬克思主義的內(nèi)核包括哪些內(nèi)容，不同的學(xué)者可能有不同的看法，但馬克思主義理論一定有一些內(nèi)核內(nèi)容是不可動(dòng)搖的，這一點(diǎn)卻應(yīng)該成為所有馬克思主義者的共識(shí)。同樣，馬克思主義理論也有一些外圍內(nèi)容是需要調(diào)整、必要時(shí)甚至加以更新和取舍的，這一點(diǎn)也應(yīng)該成為馬克思主義者的共識(shí)。不能因?yàn)槟橙颂岢鲆粋�(gè)與馬克思主義某個(gè)外圍觀點(diǎn)不符合的觀點(diǎn)，就說(shuō)這個(gè)人是非馬克思主義者、甚至是反馬克思主義者；
也不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)有必要對(duì)馬克思主義某個(gè)外圍觀點(diǎn)提出修正和質(zhì)疑，就把矛頭指向整個(gè)馬克思主義，就說(shuō)整個(gè)馬克思主義體系過(guò)時(shí)了。

　　即使承認(rèn)上述三條是馬克思主義理論的內(nèi)核，主張馬克思主義理論體系的其他內(nèi)容與這三條相比是"外圍"，也有必要指出，這些外圍內(nèi)容當(dāng)中的不同命題、不同觀點(diǎn)和不同結(jié)論，與"內(nèi)核"之間的距離也是不同的。比方說(shuō)，馬克思主義有關(guān)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)離"內(nèi)核"很近，而有關(guān)希臘神話、莎士比亞戲劇的觀點(diǎn)離"內(nèi)核"可能就比較遠(yuǎn)。即使就同一個(gè)命題而言，它是否屬于內(nèi)核范圍，它與內(nèi)核之間的距離如何，在不同時(shí)期，人們的理解也會(huì)發(fā)生一些變化。"社會(huì)主義革命不可能在一國(guó)首先獲勝"這個(gè)觀點(diǎn)，曾經(jīng)被認(rèn)為是很靠近理論內(nèi)核的，但列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利以后，人們認(rèn)為并非如此了。但到了二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初，在蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變、全球化趨勢(shì)撲面而來(lái)的情況下，有些傾向于馬克思主義的學(xué)者開始重新思考這個(gè)觀點(diǎn)，思考這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思主義內(nèi)核部分的關(guān)系和距離。這是完全正常的。尤其從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，甚至也可以說(shuō)從馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論之基礎(chǔ)的角度來(lái)看，只要他們?nèi)匀毁澇汕懊嫠v的三點(diǎn)，就不要輕易地視其為非馬克思主義、甚至反馬克思主義。

　　在中國(guó)做一個(gè)馬克思主義者，做一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者，我們不僅不能對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)核和外圍的關(guān)系作僵硬的、簡(jiǎn)單的理解，而且不能停留在對(duì)這種關(guān)系的抽象的、一般的談?wù)撋�。馬克思主義在理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)本身就表明，不能把馬克思主義變成與具體的社會(huì)實(shí)踐相脫離的經(jīng)院哲學(xué)。脫離具體實(shí)踐談?wù)擇R克思主義，是犯了一個(gè)叫做"施為性矛盾"的思維錯(cuò)誤，亦即對(duì)一個(gè)理論的態(tài)度與這個(gè)理論本身的要求背道而馳。在今天的世界，具體的社會(huì)實(shí)踐首先是民族的社會(huì)實(shí)踐；
即使是全球范圍的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也要扎根于特定地區(qū)、特定國(guó)家和特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，在當(dāng)今世界，無(wú)國(guó)籍的馬克思主義者，至多只是抽象意義上的馬克思主義者，因而也是不那么具有現(xiàn)實(shí)意義的馬克思主義者。中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、中國(guó)的社會(huì)，決定了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的理解，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解，既具有鮮明的時(shí)代性，也具有鮮明的民族性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系，前者對(duì)后者的貢獻(xiàn)，關(guān)鍵就在這里。

　　2005年12月26日

　　定稿于蘇州河畔清水灣

　　（發(fā)表于《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第1期，《新華文摘》2006年第11期轉(zhuǎn)載）

　　注釋：

　　1 見胡錦濤同志2003年3月20日在十屆人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話，又見中共中央"關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定"，載《人民日?qǐng)?bào)》2004年9月27日。

　　2 伊·拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，藍(lán)征譯，上海譯文出版社，1986年，第67頁(yè)。

　　3 《馬克思恩格斯選集》，中共中央馬恩列斯編譯局編譯，1994年版，第1卷，第57頁(yè)。

　　4 全名是：Thesis Eleven: critical theory and historical sociology, 在位于澳大利亞墨爾本的La Trobe University編輯出版。

　　5 參見童世駿："社會(huì)主義今天意味著什么-當(dāng)代西方左翼人士的社會(huì)主義觀"，收入《社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程研究》，華東師范大學(xué)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心，上海人民出版社，2001年6月，第313-381頁(yè)。

　　6 馮契："論"以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)""，馮契《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第264頁(yè)。

　　7 同上書，第294頁(yè)。

　　8 《馬克思恩格斯選集》第2版，第4卷，第730頁(yè)。

　　9 《馬克思恩格斯選集》第2版，第3卷，第644頁(yè)。

　　10 《馬克思恩格斯選集》第2版，第1卷，第119頁(yè)。

　　11 《馬克思恩格斯全集》第33卷，中共中央馬恩列斯編譯局編譯，人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。

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