1、母語(yǔ)與故土文化對(duì)我的影響

　　我是個(gè)納西人，納西語(yǔ)是我的母語(yǔ)，它對(duì)我來(lái)說(shuō)，有一種魂?duì)恳庀档哪ЯΑＮ矣X(jué)得它是世上所有的語(yǔ)言中與我的精神和心靈世界關(guān)系最為密切的語(yǔ)言。盡管如今我當(dāng)了教授、博士，并常有機(jī)會(huì)到國(guó)外講學(xué)訪問(wèn)，在生活和工作中用得最多的是漢語(yǔ)以及英語(yǔ)，寫(xiě)作最多的是用漢文，但我不能想象，如果我不講自己的母語(yǔ)，我的精神世界和人生會(huì)有多大的缺憾。

　　語(yǔ)言與一個(gè)民族的認(rèn)同意識(shí)密不可分，這一點(diǎn)在納西人中也非常突出。比如，在納西族最大的節(jié)日、同時(shí)也是東巴教最大的祭儀“祭天”儀式上，按傳統(tǒng)規(guī)矩，過(guò)去所有的參與者只準(zhǔn)講納西話，禁忌講外族話。納西人自稱“納西美本若”，意為“納西是祭天的人”，以祭天作為本民族的主要特征，可見(jiàn)祭天在納西人心目中的神圣地位。在這個(gè)神圣祭儀中唯一使用的納西語(yǔ)，在這個(gè)神圣的祭儀中也就具有了一種神圣的象征意義。

　　據(jù)民間傳說(shuō)，納西族木氏土司樂(lè)于廣采博納地學(xué)習(xí)漢文化，積極吸引外來(lái)人才到麗江，但他們又非常重視本土文化的傳承和發(fā)展，用各種方式叫外來(lái)的移民學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕�，比如納西語(yǔ)。按規(guī)矩，不會(huì)說(shuō)納西話的人就不準(zhǔn)參加祭天儀式，在過(guò)去，如果不能參加祭天儀式，相當(dāng)于就開(kāi)除了納西人的“族籍”，因此，外來(lái)移民都很快地學(xué)納西語(yǔ)，逐漸同化于納西族中。這也是麗江古城成為中國(guó)少有的少數(shù)民族同化漢族的區(qū)域之一的重要原因。

　　納西的本土文化的影響從我生下來(lái)后就開(kāi)始了，而這種長(zhǎng)久的影響全靠母語(yǔ)傳承，我的祖父和祖母都是懂很多民間故事的人。他們常常給我和弟妹講故事。像那機(jī)智的姑娘用火紅的烙鐵殺死吃人的鬼婆，鬼婆在樹(shù)下化作蕁麻的故事；
一個(gè)婦人生下一只怪手，這只怪手最后差一丁點(diǎn)撈出了金沙江中神秘的金鐘的故事；
納西人火把節(jié)來(lái)歷的故事，金沙江姑娘和玉龍山老翁的故事等等，都是在祖父母口中聽(tīng)到的，祖父母用納西語(yǔ)講述的故事是那么有吸引力，長(zhǎng)久地刻印在我的腦海深處。

　　除了祖父母講的故事，我還從古城的老人們那里聽(tīng)到了很多用納西話講的民間故事。他們所講述的故事，深深地體現(xiàn)了母語(yǔ)的美妙，至今我都感到，把這些故事翻譯成漢語(yǔ)，還是很難傳達(dá)出其中的精彩和妙趣。

　　如今，隨著社會(huì)文化的劇烈變遷，很多少數(shù)民族已經(jīng)面臨著母語(yǔ)逐漸消失的危險(xiǎn)。我常常在家鄉(xiāng)麗江古城看到這樣的情景，用母語(yǔ)可以妙語(yǔ)連珠地把當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、逸聞趣事講得出神入化、妙趣橫生的老祖母祖父?jìng)�，如今面�?duì)自己那已經(jīng)只會(huì)講漢話的孫子孫女，一下子就變得拙嘴笨舌，他們不得不用磕磕巴巴的漢語(yǔ)講述的故事也就失去了用母語(yǔ)講述的那種生動(dòng)、妙趣和魅力，孩子們也就一臉茫然，提不起興趣聽(tīng)這些本土故事，于是就自顧自去看電視上的肥皂劇，看明星們的做秀了。這就是沒(méi)有共同語(yǔ)言所帶來(lái)的代溝，祖父母?jìng)円欢亲拥墓适潞袜l(xiāng)土知識(shí)，也就因語(yǔ)言的隔膜而不能傳給孫子孫女輩，使他們獲得樂(lè)趣。如果納西語(yǔ)斷了傳承，納西人千百年熱烈生動(dòng)的人生和樸實(shí)深邃的智慧，將會(huì)因?yàn)槟刚Z(yǔ)的失傳而無(wú)法薪火相傳。

　　我認(rèn)為，母語(yǔ)既是一種文化的載體，也是一種文化的靈魂，母語(yǔ)的消失，意味著一種文化沒(méi)有了自己的靈魂，而一種沒(méi)有了靈魂的文化是不會(huì)生動(dòng)而充滿活力的，它總歸要逐漸消逝，比如很難想象沒(méi)有了漢語(yǔ)的漢文化會(huì)是一個(gè)什么樣子。

　　我在故鄉(xiāng)進(jìn)行民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的調(diào)查時(shí)，常常感受到說(shuō)一種共同語(yǔ)言對(duì)于拉近感情，進(jìn)行心靈溝通的重要性，特別是和那些不會(huì)講漢語(yǔ)的老人進(jìn)行交流時(shí)，更顯出語(yǔ)言的重要性。我相信，要想真正心領(lǐng)神會(huì)田野調(diào)查對(duì)象的內(nèi)心世界和悲歡哀樂(lè)，不懂他們的語(yǔ)言是不可能做到的。難怪西方國(guó)家的人類學(xué)家非常重視學(xué)習(xí)調(diào)查地的語(yǔ)言，都要把它列為田野調(diào)查前和調(diào)查過(guò)程中應(yīng)該學(xué)習(xí)的首要課程之一。我在家鄉(xiāng)做人類學(xué)田野調(diào)查時(shí)，父老鄉(xiāng)親用母語(yǔ)講述的內(nèi)容，特別是老東巴、鄉(xiāng)野老人、民間藝人夾雜著納西古語(yǔ)講述的很多內(nèi)容，我常常無(wú)法用漢語(yǔ)快速記錄下來(lái)，因?yàn)楹芏嘣~匯沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，因此，我經(jīng)常用國(guó)際音標(biāo)或納西拼音文字記錄，下來(lái)后再慢慢捉摸漢語(yǔ)的相應(yīng)意思。我因此覺(jué)得，要對(duì)一個(gè)民族的文化有深度的了解，不懂語(yǔ)言，那是非常難的。我就碰到過(guò)這樣的例子，有些不通納西語(yǔ)的外族學(xué)者到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行宗教調(diào)查，由于沒(méi)有與漢語(yǔ)完全對(duì)應(yīng)的詞匯，翻譯者沒(méi)能把一些關(guān)鍵的東巴教詞匯和概念翻譯成準(zhǔn)確的漢語(yǔ)，因此，就導(dǎo)致該學(xué)者在撰寫(xiě)論文時(shí)僅以翻譯的內(nèi)容為據(jù)，在基本概念上就出了錯(cuò)誤，余下的洋洋灑灑的很多論證也就成了誤論。

　　1992年，我曾有機(jī)會(huì)訪問(wèn)加拿大印第安人的領(lǐng)地，訪問(wèn)了十幾個(gè)部落，與各部落的酋長(zhǎng)、長(zhǎng)老進(jìn)行了廣泛的交往。對(duì)印地安人因喪失母語(yǔ)等民族文化給他們帶來(lái)的地老天荒般的心靈創(chuàng)痛感受很深。如今，加拿大境內(nèi)很多部落五十歲以下的印第安人已不會(huì)講自己的母語(yǔ)。在20世紀(jì)70年代以前的數(shù)百年間，白人社會(huì)對(duì)印第安人強(qiáng)制性地實(shí)行同化政策，很多印第安孩子從小就被強(qiáng)行安置在“寄宿學(xué)�！�，剝奪了講母語(yǔ)的權(quán)利，變成只會(huì)講英語(yǔ)的印第安人，傳統(tǒng)的民族文化知識(shí)僅僅保留在少數(shù)白發(fā)蒼蒼，已到耄耋之年的長(zhǎng)老的記憶中。幾乎我們所接觸到的每個(gè)部落的酋長(zhǎng)一談到目前印第安人的文化現(xiàn)狀，無(wú)不愀然悲痛。1993年，我們的國(guó)際合作項(xiàng)目邀請(qǐng)加拿大印地安部落的酋長(zhǎng)代表團(tuán)訪問(wèn)麗江，當(dāng)他們?cè)邴惤吹綕M街講著納西語(yǔ)的民眾，隨處可見(jiàn)的納西風(fēng)情民俗；
看到操著母語(yǔ)的納西少女那么自豪地向客人展示自己的民族服裝時(shí)，這些豪爽的漢子竟悲戚不已，有的竟至潸然淚下，說(shuō)是想起了自己飽經(jīng)苦難，滿目瘡痍的“母親文化”。

　　面臨著本民族文化瀕臨絕境的嚴(yán)峻局面，身為部落領(lǐng)袖的酋長(zhǎng)們憂心如焚。近年來(lái)，隨著加拿大多元文化政策的實(shí)行，以酋長(zhǎng)和德高望重的部落長(zhǎng)老為首，組織部落民眾掀起了復(fù)興本民族文化的熱潮，從青少年到五十多歲的人都重新走進(jìn)課堂學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)，通曉本民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)老成為印第安人的精神領(lǐng)袖。各個(gè)部落請(qǐng)這些長(zhǎng)老給中青年和少年兒童傳授本族的語(yǔ)言和各種文化知識(shí)，派人對(duì)長(zhǎng)老口授的各種傳統(tǒng)知識(shí)加以整理。

　　一個(gè)在生活上物質(zhì)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”的族群，他們以母語(yǔ)為載體的本土文化的喪失所帶給他們的心靈創(chuàng)痛，給我留下了深刻的印象，促使我思考很多關(guān)于民族文化保護(hù)和傳承的問(wèn)題。

　　2、 濃濃的母語(yǔ)情結(jié)

　　對(duì)我而言，母語(yǔ)有一種可能旁人無(wú)法理解的魅力，母語(yǔ)情結(jié)是一個(gè)游子故土情結(jié)中最為突出的一方面。當(dāng)我在故鄉(xiāng)和我的父母兄弟姐妹在一起時(shí)，即使有其他民族的朋友在旁邊，我至今不能做到為了出于禮貌，用漢語(yǔ)和家人交談，與父母和弟妹用漢語(yǔ)說(shuō)話，在我來(lái)講那是絕對(duì)困難而不可能的事，如果不用母語(yǔ)，就完全感受不到那種濃濃的親情。除了相互間用漢文寫(xiě)信，我至今連想都沒(méi)有想過(guò)會(huì)用漢語(yǔ)和父母和弟妹說(shuō)話。

　　在昆明和其他地方，和鄉(xiāng)親在一起時(shí)，全講納西語(yǔ)，如果有其他民族的朋友也在場(chǎng)，為了禮貌，我們有時(shí)也講漢語(yǔ)，但總覺(jué)得鄉(xiāng)親相互之間講漢話一下就隔了一層，別別扭扭的。一旦客人不在了，可以恢復(fù)用母語(yǔ)對(duì)話，鄉(xiāng)親之間一下覺(jué)得輕松和親近了。

　　記得我在德國(guó)游學(xué)4年，雖然工作中常常與納西文字寫(xiě)的文獻(xiàn)資料打交道，但無(wú)人可與對(duì)話，便覺(jué)苦悶，有時(shí)常常會(huì)情不自禁地用母語(yǔ)自言自語(yǔ)，心情郁悶時(shí)沖口而出發(fā)泄情緒的話也都是母語(yǔ)。

　　我不能想象我只略通漢語(yǔ)的母親用漢語(yǔ)和我的女兒說(shuō)話會(huì)是多么糟糕的一件事，如果用漢語(yǔ)對(duì)話，我母親的語(yǔ)言魅力、個(gè)性連同親情的表達(dá)都會(huì)受到影響，心靈的交流也就會(huì)受到阻礙。因此，我對(duì)我在昆明長(zhǎng)大的女兒有一個(gè)比較嚴(yán)格的要求，要求她與祖父祖母打電話時(shí)，必須用母語(yǔ)對(duì)話。女兒能聽(tīng)懂納西語(yǔ)，但由于常年在昆明，說(shuō)納西話已有些磕磕巴巴，但還是堅(jiān)持說(shuō)。我母親聽(tīng)孫女用納西話對(duì)話，感到非常親切，比她也用磕磕巴巴的漢話和孫女說(shuō)話的感覺(jué)就完全不一樣。

　　看來(lái)很多納西人的母語(yǔ)情結(jié)是相當(dāng)濃的，在納西人的聚會(huì)上，常常會(huì)有大家用納西話神吹海聊，無(wú)意間就忘了也來(lái)參加聚會(huì)的外族朋友的情景。我聽(tīng)一個(gè)也是少數(shù)民族的朋友埋怨過(guò)，他娶了個(gè)納西妻子，感到最難過(guò)尷尬的一件事是在麗江探親訪友時(shí)，個(gè)個(gè)只自顧自講納西話，把他晾在一邊。他說(shuō)在他的家鄉(xiāng)，如果有其他民族的人在旁邊，大家會(huì)照顧地用漢語(yǔ)說(shuō)話。但我想象得出，如果大家為了照顧客人的情緒相互之間說(shuō)漢語(yǔ)，那對(duì)這些納西人來(lái)說(shuō)又會(huì)是一件多么乏味而為難的事。

　　我在家鄉(xiāng)曾聽(tīng)到過(guò)這樣的一個(gè)笑話，20世紀(jì)60年代時(shí)，有幾個(gè)納西男子去北京辦事，碰到了一些外鄉(xiāng)人在大城市辦事常常會(huì)碰到的不如意的事，他們走在街上，以為周圍的人全聽(tīng)不懂納西話，便氣憤地用很丑的納西粗話大聲地詛咒著、發(fā)泄著心里的不快，沒(méi)料到幾個(gè)身著漢裝的妙齡女子聞聲跑來(lái)，邊跑邊欣喜地大聲用納西話喊著：啊，原來(lái)你們是納西老鄉(xiāng)呀！原來(lái)他鄉(xiāng)遇鄉(xiāng)親，一串男人的粗話竟然引來(lái)了驚喜的幾個(gè)故鄉(xiāng)女子，把這幾個(gè)納西漢子一下子弄了個(gè)大紅臉。

　　母語(yǔ)可以說(shuō)是這樣的一種無(wú)形文化，它已經(jīng)深深地滲透到一個(gè)人的心靈深處，積淀在一個(gè)人的思維方式和思想感情中，一個(gè)民族的民族心理和氣質(zhì)特點(diǎn)、文化個(gè)性，都與母語(yǔ)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這幾年在電視上看到四川、云南等地方言劇節(jié)目很有市場(chǎng)，很受本地人歡迎，有些語(yǔ)言的表達(dá)方式根本不可能用普通話來(lái)替代。而這些方言俚語(yǔ)是構(gòu)成區(qū)域文化個(gè)性特點(diǎn)的重要成分。我想，從漢語(yǔ)方言的這些事例中，也反映了一個(gè)地方的方言對(duì)于每天說(shuō)著它的人們來(lái)說(shuō)那種無(wú)法用其他語(yǔ)言取代的吸引力，這也可作為母語(yǔ)重要性的證明。

　　3、 “三多節(jié)” 和我的母語(yǔ)

　　對(duì)于客居他鄉(xiāng)的納西游子來(lái)說(shuō)，一年一度的民族節(jié)日“三多節(jié)”，便是充分享受盡情地聽(tīng)和說(shuō)母語(yǔ)的快樂(lè)的日子。每年陰歷二月八日，我們?cè)诶ッ鞯募{西人年年過(guò)民族節(jié)日“三多節(jié)”，大家盡情地唱母語(yǔ)的歌，跳傳統(tǒng)的舞。1990年，我們戲稱的“納西頭人”和萬(wàn)寶等納西前輩，決定改變一般由年長(zhǎng)者主持節(jié)日的模式，叫我們幾個(gè)納西中青年學(xué)者來(lái)主持當(dāng)年的納西民族節(jié)日“三多節(jié)”，我作為當(dāng)年的主持人，設(shè)計(jì)了首先用通俗而又稍為典雅的納西語(yǔ)致詞，然后用漢語(yǔ)致辭，并根據(jù)有外國(guó)朋友參加的情況再用英語(yǔ)致詞的模式，結(jié)果很受大家的歡迎。因此，我也就常常成為“三多節(jié)”的主持人。

　　在2005年昆明過(guò)的納西族民族節(jié)日“三多節(jié)”上，發(fā)生了與母語(yǔ)戲劇性地聯(lián)系在一起的一些生動(dòng)情節(jié)。我們特意從家鄉(xiāng)麗江請(qǐng)來(lái)了“納西凈地”樂(lè)隊(duì)來(lái)昆明“三多節(jié)”上演唱，這是由麗江古城的幾個(gè)業(yè)余納西青年歌手組成的一個(gè)樂(lè)隊(duì)，他們自編自創(chuàng)了一些用納西語(yǔ)演唱的歌曲。這些歌曲既有傳統(tǒng)的納西民歌風(fēng)，又有現(xiàn)代音樂(lè)歡快活潑的節(jié)奏，瑯瑯上口，通俗易懂。這組歌曲名為“納西凈地”。這盤(pán)CD歌帶一問(wèn)世，便很快受到了納西人熱烈的歡迎，據(jù)說(shuō)有些國(guó)內(nèi)外游客也很喜歡這些歌曲。他們?cè)诶ッ鳌叭喙?jié)”的演唱受到了不同年齡群的納西人的熱烈歡迎，演唱過(guò)程中，聽(tīng)懂納西語(yǔ)的老幼婦孺都隨著歌聲開(kāi)心地笑。不斷有納西青年女子上去給樂(lè)手們獻(xiàn)花，大家被他們譜寫(xiě)的通俗易懂又生動(dòng)幽默的納西語(yǔ)歌詞和曲調(diào)所感染。聽(tīng)說(shuō)這盤(pán)CD在麗江一個(gè)星期就銷售了5000盤(pán)。據(jù)朋友告知，麗江有不少對(duì)納西語(yǔ)已經(jīng)比較陌生的納西后生聽(tīng)了這盤(pán)歌帶后，又非常熱情地去學(xué)自己的母語(yǔ)�？磥�(lái)，通過(guò)一種好的藝術(shù)形式，可以很好地張揚(yáng)母語(yǔ)的魅力，將母語(yǔ)通過(guò)怡情悅性的方式傳承下去。

　　多年來(lái)憂思母語(yǔ)在故鄉(xiāng)年輕人中衰落的我，從這件事上深深感受到了母語(yǔ)對(duì)一個(gè)民族的魅力。只要摸準(zhǔn)了路子，找到了一個(gè)契合點(diǎn)，母語(yǔ)可以點(diǎn)燃起年輕人心靈深處對(duì)母親文化的眷戀和深情，母語(yǔ)可以永遠(yuǎn)是游子心靈棲息的港灣。

　　2005年回麗江過(guò)春節(jié)，給我深刻的一個(gè)印象是，很多納西人開(kāi)始用漢語(yǔ)音譯納西語(yǔ)的方式發(fā)短信互相問(wèn)候祝福，于是就出現(xiàn)了有些母語(yǔ)掌握得不太好的年輕人找母語(yǔ)好的親戚朋友求教短信內(nèi)容的喜劇。從這種現(xiàn)象中也可以看出母語(yǔ)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)那種無(wú)法取代的吸引力。

　　想起那些到五十多歲了還重新開(kāi)頭學(xué)習(xí)母語(yǔ)的印地安朋友，想起那些從小遠(yuǎn)離故土失去母語(yǔ)而在鄉(xiāng)友的聚會(huì)中悵惘不已的鄉(xiāng)親，我慶幸我這一生將能與母語(yǔ)相伴終生，我慶幸我在田野的跋涉中仰仗著母語(yǔ)，叩開(kāi)了一個(gè)個(gè)父老鄉(xiāng)親的心靈，尋找到了無(wú)數(shù)依托母語(yǔ)而傳遞的美麗和深情。

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