現(xiàn)在學(xué)者上電視，似乎成為一個很時髦、很時尚的現(xiàn)象。不斷有電視臺邀請學(xué)者們上電視，都涉及熱點(diǎn)問題，這是好事。但應(yīng)該區(qū)分開兩種熱點(diǎn)，一種是文化熱點(diǎn)，再一個就是理論熱點(diǎn)。文化熱點(diǎn)本身可能會成為理論關(guān)注的熱點(diǎn)，而什么時候一種什么樣的理論成為了熱點(diǎn)，本身又是一個文化現(xiàn)象。二者的關(guān)系就這樣交織在一起，但側(cè)重點(diǎn)卻全然不同�，F(xiàn)在的問題是成為文化熱點(diǎn)的話題太多，太泛。而理論話題卻貧乏。不關(guān)心理論問題也就是不關(guān)心具有普遍性的問題。而我今天就講的是理論問題。感興趣的人不會很多，這個思想準(zhǔn)備我是有的。

　　一、什么是當(dāng)下熱門的理論問題

　　最熱門的理論問題也就是學(xué)界最為關(guān)注、爭論最多的問題。我想分三個層次來說明這個問題。這三個層次沒有遠(yuǎn)近大小之分，也許最切身的問題就是最普遍的問題，最個人的問題也就是全人類的問題。

　　第一個層次就是，今年的全國“兩會”，看起來討論的都是民生問題，但在民生問題后面，大家關(guān)注的，還是政治民主、社會公正和道德重建。這從溫家寶總理回答記者提問時所講的話就可以看出來。關(guān)于政治民主和社會公正，溫總理是這樣說的：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，不是資本主義的專利，是全世界的文明成果，是人類共同的價值觀。”次日《新華每日電訊》頭版的通欄大標(biāo)題就是：“讓正義成為社會主義的首要價值”。關(guān)于道德重建問題，似乎沒有多少人關(guān)注。它與秩序的合法性、行為的正當(dāng)性密切相關(guān)。而我認(rèn)為這是一個更深層次、但也許是更為緊迫的理論問題；
或者說，也就是我所理解的最為熱門的理論問題。為什么？因為道德重建基本上涉及到兩方面的問題，一個是直面現(xiàn)實(shí)；
其次就是道德資源匱乏。道德的問題，說到底就是一個人與人之間有無信任和能否團(tuán)結(jié)的問題。許倬云先生在《從歷史看時代轉(zhuǎn)移》中有兩段話給我印象很深，一是他認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)就是把貴族特有的禮儀規(guī)范化了，使之成為全民的規(guī)范；
二是，資本主義得以出現(xiàn)，全賴信用與資金的流通、集中，在這中間信用比資金更重要。而信用要靠國家法律和公權(quán)力的維護(hù)和保障。這一點(diǎn)是孔子沒有想到的。沒有信用當(dāng)然也就沒有團(tuán)結(jié)，只能是一盤散沙。信用的一個最為基本的條件，就是信息資源的共享與公開。一個社會，如果做不到信息公開和資源共享，那么就必然缺乏信任，而沒有信任是談不到道德重建的。

　　所以，這里的三個層次指的就是民生問題、道德重建中的信用問題以及信息時代的信息公開問題。

　　信息問題本身是一個全球化的問題，同時也是全球其他問題的核心。比如戰(zhàn)爭與和平，民族國家與世界秩序，還有能源開發(fā)、空間開發(fā)，應(yīng)該說都離不開信息的共享和流通。信息時代的到來，本身是一把雙刃劍，一方面它構(gòu)成我們道德的基礎(chǔ)，也就是信用與團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，而團(tuán)結(jié)作為人類發(fā)展的資源，是唯一可以抗衡權(quán)力和金錢這兩種資源的精神力量。這個資源不開發(fā)，社會就沒有凝聚力。凝聚力與公信力、公權(quán)力密不可分。信息時代的另一面，就是我們似乎失去了真實(shí)感。一切似乎都可以是仿真的、擬像的，在既真實(shí)而又沒有客觀本原的情況下，給人以虛假的身臨其境的感覺。這是一個景觀化、圖像化了的時代。在這個時代，大家的注意力很可能在虛擬的真實(shí)中消耗殆盡，當(dāng)我們真正面臨痛苦與災(zāi)難時，反而會無動于衷，覺得還沒有那個虛擬的世界真實(shí)。這種感情消耗的現(xiàn)象，一個可能的危險，就是人們的感受能力會在不斷刺激中變得越來越麻木。所以信息本身是一把雙刃劍。與信息時代有關(guān)的，就是人類處境現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。

　　二、人類處境的根本變化

　　在上個世紀(jì)70年代，有一個很著名的羅馬俱樂部，專門討論人類面臨的災(zāi)難問題，當(dāng)時連著提供了三個報告，第一個報告的題目叫《增長的極限》，談的是地球資源絕對不是無限的。第二個報告題目是《在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人類》，說生態(tài)危機(jī)有一個區(qū)域性的問題。于是他們呼吁向零增長模式進(jìn)行一種無痛的過渡，并不是說增長越高越快就越好。第三個報告的題目是《世界政府與全球意識》，認(rèn)為應(yīng)該以歐共體也就是歐盟的形式來實(shí)現(xiàn)人類的政治與精神聯(lián)合，表達(dá)了對全球化和世界政府的一種期待。上世紀(jì)70年代的這三個報告，嚴(yán)格來說，我們當(dāng)時并無意識。當(dāng)我們沒有生活在那種情況下的時候，比如像自由、民主、平等，還有環(huán)境、生態(tài)、女權(quán)主義、同性戀、安樂死等問題，我們也就不會有相應(yīng)的意識，這些概念對我們來說都很生疏、很抽象。但是今天，一切都變得很具體了，已經(jīng)成為發(fā)生在我們身邊的事情。羅馬俱樂部的三個報告，一個核心的觀點(diǎn)就是：人類的命運(yùn)從來沒有像今天這樣決定性地依賴于它與地球上其他生命的態(tài)度和關(guān)系。不斷蔓延的生態(tài)滅絕，地球上維持生命的能力不可逆轉(zhuǎn)的退化，全球生物的單一化、人工化，還有各種形式的雜交培育，再加上生物工程、遺傳基因，包括克隆、破解了的遺傳密碼、合成核糖核酸、微波輻射、低溫試驗等等，這一切使地球上的生物，甚至也包括我們?nèi)祟�，都可能成為一個新的物種。核武器與生化武器使得種族滅絕和人類滅絕終于成為一個很現(xiàn)實(shí)的問題。這種情況下，人類命運(yùn)也就真的與地球上的一切生物連成一體。我們不知道，地球上如果沒有了螞蟻會對我們?nèi)祟惿�活發(fā)生怎樣的改變。但比螞蟻大得多、重要得多的生物物種正在加速滅絕。同時滅絕的還有成百上千種語言、風(fēng)俗和區(qū)域文化。這里就涉及到一個“命運(yùn)”問題。

　　單個的個體可以選擇他的生活方式，可以不過現(xiàn)代生活回到過去，但是整個社會，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)達(dá)到今天的水平后，就已經(jīng)回不去了。為什么？因為正如相對于原始人，相對簡陋的住房、衣食就是他們的生存條件一樣，今天的現(xiàn)代技術(shù)和生活水平，就是我們的生存條件，我們已經(jīng)沒有辦法離開這種生存條件了。這是一種命運(yùn)。

　　“命運(yùn)”這個詞經(jīng)常掛在我們嘴上。我們都知道，英文中有兩個詞，一個是destiny，一個是fate。我們翻譯的時候通常都譯成命運(yùn)。但destiny也有強(qiáng)制性、必然性的意思，和fate不一樣。因為它不是宿命，不是命數(shù)，更不是命定的意思。它表示的是一種關(guān)系的可能。命運(yùn)是一種什么力量呢？就是把我們置于一種關(guān)系之中，這種置于是不可抗拒的。什么關(guān)系？民族、語言，還有海德格爾所說的天、地、人、神等等，命運(yùn)把我們置于種種關(guān)系之中，我們無可逃避，我們回不去，這就是一種命運(yùn)。但也正是在種種被置于的關(guān)系中，我們?nèi)瞬趴赡苤匦滤伎嘉覀兣c自然、與社會的關(guān)系，所以這種命運(yùn)并不是宿命的意思，它在強(qiáng)行把你置于某種關(guān)系的同時也開啟了另一種可能。這種可能不是拒絕，當(dāng)然也不是順從。與此相關(guān)，我們現(xiàn)在說的“和諧”這個詞，按我的理解，就是各居其位，各行其事，各成其是。各成其是就是“是其所是”或“成其所是”。這就是和諧。柏拉圖把這叫做正義，海德格爾把這理解為自由，我們現(xiàn)在說是和諧。重要的就是不要為所欲為，不要越俎代庖。它實(shí)際上講的是一種自然秩序，或理解為自然的道德秩序。政治秩序的合法性最后都可以歸結(jié)為一種道德秩序。所以，“命運(yùn)”這個詞是與正義、自由相關(guān)的。當(dāng)我們被置于一種關(guān)系之中的時候，正義、自由從來都不是指單個人的自由、正義或和諧，它就指在關(guān)系當(dāng)中，怎么樣使關(guān)系的各方，都能夠各居其位，各行其事，各成其是。柏拉圖的正義側(cè)重于政治，海德格爾是在關(guān)于技術(shù)的追問里提出這個詞的，側(cè)重于藝術(shù)的生存態(tài)度，比如泰然處之等等。而和諧，不僅是人與人、人與社會的關(guān)系，也應(yīng)該包括人與其自身、人與自然的關(guān)系。

　　三、哲學(xué)意識中的自然與社會

　　從哲學(xué)上講，到底什么是人與自然、人與社會的關(guān)系？首先，我談一下自然。自然這個概念當(dāng)然不是指我們今天所說的對象化了的大自然或自然界。對象化是什么意思？就是客觀化，比如我們看到一棵樹，就會想到它的種、屬、年輪、用途；
當(dāng)我們看見山脈、礦石時，想到的也只會是開采。這是現(xiàn)代人被培養(yǎng)成的一種面對自然的態(tài)度。而這個態(tài)度，就是把自然看成了自然界和大自然。哲學(xué)上講的自然不是這個意思，無論是古代希臘的physis，還是中國古代的“天”，指的都是我們的環(huán)境，我們非常親切和熟悉，但又有幾分畏懼、幾分敬畏、幾分神秘的環(huán)境，與我們的生老病死息息相關(guān)。這是自然這個詞在哲學(xué)上的本來含義。我們古代人講“天人合一”，也是在這個意義上講的，就是天象預(yù)示著人世的變化，它和某種恩典懲罰有關(guān)，而不是在顯微鏡、實(shí)驗室里所講的自然。按照馬克思的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系，絕對不是一個自然科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的問題。首先它是一個人類有史以來就想解決的社會問題。自然被納入社會的范疇加以思考，社會被理解為自然的歷史過程。比如哲學(xué)上常講的自然律、自然法、自然權(quán)利，就是自然的歷史過程。但在什么時候它成為了自然科學(xué)的研究對象，這是哲學(xué)必須研究的問題。當(dāng)然，當(dāng)我這樣說時，也說明了與人的生活態(tài)度、生活方式有關(guān)的人文立場與自然科學(xué)的眼光訓(xùn)練的一個根本不同。

　　社會這個概念也有幾層意思。第一個意思就是血緣的自然關(guān)系，社會首先被理解為一種血緣性的自然關(guān)系，從家庭到氏族到部落到村舍。但是馬克思不這樣認(rèn)為。他把人們在勞動、生產(chǎn)、交換和利潤關(guān)系中結(jié)成的關(guān)系叫做社會關(guān)系，又稱市民社會。對社會這個概念還有一種理解，就是通過征服所構(gòu)成的人與人之間的政治關(guān)系。這涉及到一個核心概念，就是黑格爾所謂的主奴關(guān)系。我在給研究生上課的時候，總是反復(fù)講這個概念。我梳理出三種關(guān)系，一種是血緣的，從家庭到氏族、村莊，自然擴(kuò)充繁衍；
再一種就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
還有一種就是政治關(guān)系。主奴關(guān)系首先是一個政治關(guān)系。通過征服使得一些人成為主人，一些人成為奴隸，而哪些人會成為奴隸呢？首先是怕死的人，他們不能拿生命做賭注，于是甘愿當(dāng)奴隸。于是那些不怕死（超越了自然本能）的人就成了主人。這里是想通過欲望的滿足給人的自我意識提供一種解釋，最后把欲望解釋成“對欲望的欲望”。我們還可以擴(kuò)大一些，比如說把主客關(guān)系，把人與自然的關(guān)系，也可以理解為主奴關(guān)系。就是我們?nèi)擞X得自己是主人，把自然理解成自然界，當(dāng)成客體，當(dāng)成供我們使用、征服的對象。所以主奴關(guān)系，雖說講的是人與人的關(guān)系，也可以擴(kuò)大為人與自然的關(guān)系。就血緣關(guān)系的擴(kuò)延而言，也可以說父子、君臣之間也有類似于主奴關(guān)系的一面，此即人身依附中的“家奴”、“奴才”。這里面的內(nèi)涵非常豐富。關(guān)鍵是如康德所說，不能把人當(dāng)手段。人是目的。但技術(shù)性思維使我們習(xí)慣于把一切都轉(zhuǎn)化為手段。我之所以特別強(qiáng)調(diào)主奴關(guān)系，就是因為在人與自然、人與人的關(guān)系中，都存在著主奴關(guān)系這樣一個維度。

　　其次一個問題，就是應(yīng)該區(qū)分社會與國家這兩個概念。這兩個概念的區(qū)分是非常重要的。國家是從社會中形成的，但又自居于社會之上，構(gòu)成一個特殊的特選階層。那么就國家和社會的區(qū)分而言，至少從康德開始，就區(qū)分開了兩種革命，這就是社會革命和國家革命。康德是這樣說的：政治革命和國家革命，是以存在的東西，以政治制度的改變?yōu)槟繕?biāo)；
以存在的東西，就是以“是”為前提，然后要改變它，這叫政治革命。社會革命是以應(yīng)該存在的東西，以應(yīng)該為目標(biāo)，以自由、以人在社會關(guān)系中的尊嚴(yán)和平等為目標(biāo)。一個講的是存在的東西，一個講的是應(yīng)該的東西，或者說，一個講的是“是”，一個講的是“應(yīng)是”。政治革命講的是“是”，“是”的維護(hù)與推翻。社會革命講的是“應(yīng)是”，應(yīng)該怎么樣，這就要講道理；
從哪講起，就是哲學(xué)問題。

　　現(xiàn)時代，由于技術(shù)力量過于強(qiáng)大，人與自然、人與社會的關(guān)系都發(fā)生了根本性改變，或者說，技術(shù)造出了一個全新的“自然”（人化的自然）、“社會”（科層化了的結(jié)構(gòu)）和“人”（工具化、物欲化了的人）。我們幾乎無法離開技術(shù)去談?wù)撊伺c自然、人與社會的關(guān)系。那么人與技術(shù)、目的與手段之間到底是什么關(guān)系？通常認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，但正是技術(shù)才使科學(xué)研究成為可能。技術(shù)是什么？就是說為達(dá)到目的、為現(xiàn)實(shí)人的目的的一切活動，都可以理解為是一種技術(shù)性的活動。人活在世上，首先是一種技術(shù)性的生存活動；
人在這種活動中才發(fā)現(xiàn)了事物的秩序，發(fā)現(xiàn)了事物在顯現(xiàn)方式上的變化，于是引起了科學(xué)研究的興趣，所以技術(shù)是科學(xué)的前提。我們用海德格爾的話來說，就是人先已經(jīng)生活在一種技術(shù)性的煩忙之中。西方人認(rèn)為自然界合乎人的理性，即康德所說人為自然界立法。而我們中國人的技術(shù)，最早是巫術(shù)、占卜，目的是用“天意”為“人事”提供合法性依據(jù)。我們首先是把人類社會排序，按照上下、尊卑、君臣、父子、夫婦這樣一種關(guān)系，講三從四德、三綱五常、君臣父子。在這里，中國人表現(xiàn)出巨大的智慧。我把它也理解為一種命運(yùn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這種命運(yùn)使得我們在其中自我認(rèn)識的“關(guān)系網(wǎng)”具有了中國特色。

　　那么，什么叫哲學(xué)意識？就是我們要不斷地回過頭去看，古人面對的世界圖景是什么，把人放在什么關(guān)系中加以認(rèn)識。我們甚至可以說，作為本體存在著的就是一種關(guān)系，而我們與自然、與社會的關(guān)系發(fā)生了怎樣變化，這就是我們的問題。

　　四、幾點(diǎn)結(jié)論

　　第一，人類已經(jīng)意識到了宇宙的某種統(tǒng)一性。已經(jīng)意識到了宇宙的某些片斷的秩序，如果我們沒有意識到，科學(xué)技術(shù)不會有今天的發(fā)展。但是我們并沒有意識到，人在這種統(tǒng)一性、這種秩序當(dāng)中，到底居于何種地位。這是一個真正讓人感到神秘的哲學(xué)問題。

　　第二，我們?nèi)祟愐惨呀?jīng)意識到了某種極限，包括外部世界的極限和內(nèi)部世界的極限。但是人又覺得這種極限是完全可以突破的。人越有驚人的力量，就越不知道如何使用這種力量，就越想超越某種極限。挑戰(zhàn)極限，這就是口號。極限成了無極限。包括經(jīng)濟(jì)增長和城市的發(fā)展，到底有沒有夠？生產(chǎn)力很可能會成為破壞力，計劃也會成為對自然秩序的干擾，自主性會轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏叫裕�發(fā)明越多人就越離不開，而且每一個發(fā)明都是為了解決前一個發(fā)明造成的不良后果，所以說到底又還是一個命運(yùn)問題。這種命運(yùn)，確實(shí)給人一種無奈感。但是我們都知道海德格爾很喜歡引用的荷爾德林的詩就是：哪里有危險，哪里就有拯救。它開啟了一種可能性。在這種命運(yùn)感下，我們怎樣才能守護(hù)住我們的傳統(tǒng)，守護(hù)住我們共尊共信的東西？或者說，我們?nèi)祟愡�有沒有共尊共信的東西？這就是我所理解的道德重建問題。

　　最后，就是在這種情況下，有三個理論問題橫在我們面前。第一個問題就是，歷史到底有沒有進(jìn)步，有沒有方向性？這是一個很陳舊很古老的問題。也許，當(dāng)我們談歷史進(jìn)步的時候，我們不能夠也不應(yīng)該先把一種幸福觀設(shè)定為前提，也就是說，進(jìn)步并不一定和人的幸福有關(guān)。也許恰好相反。隨著人的交往方式、生活方式、人的需要的滿足方式不斷改變，人自身反而感覺到更多的不幸福、不愉快和不滿足。人的自身能力愈加展示，就愈感到自己的能力沒有表現(xiàn)出來。第二個問題就是我反復(fù)談到的斷裂問題。一個是時間上歷史的斷裂，一個是空間上我們與共同體之間喪失了共尊共信的東西。destiny這個詞給我們的命運(yùn)感，本身就包含著斷裂的意味，因為把我們置于新的時空關(guān)系之中。比如當(dāng)我們想從近代獨(dú)特的經(jīng)驗中形成新的規(guī)范時，就會如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣，感覺到一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念都被消除了，一切新形成的關(guān)系，等不到固定下來就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這是《共產(chǎn)黨宣言》中一段很著名的話。當(dāng)我們說起這段話時，可以有兩種心態(tài)。一種心態(tài)就是自鳴得意的，你看看，一個新的世界出現(xiàn)在我們面前，一切古老的關(guān)系都煙消云散了。一張白紙，好畫最新最美的圖畫，白手起家，從零開始；
還有一種心態(tài)，就是絕望、無奈、惋惜。但無論哪種心態(tài)，斷裂已然是一個事實(shí)。我希望我們都來仔細(xì)想一下，斷裂的和失去的東西到底是什么，得到的東西幾乎都在我們面前，但我們今天主要是要看一下失去了些什么。失去了的東西是看不到的。這里有一種心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。也正是在這種情況下，我們怎么面對當(dāng)代的問題，意識到這個問題真的是全人類的問題；
然后該如何回頭去看我們的傳統(tǒng)，如何面對西方，而且，我把它們都理解為哲學(xué)意識中的人類命運(yùn)問題。

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