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王翔:從《天風(fēng)》看中國(guó)激進(jìn)基督徒的政治表達(dá)(1946-1949)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  本文選擇以1946-1949年的《天風(fēng)》作為分析的文本,主要是因?yàn)樵诨浇痰目镏幸浴短祜L(fēng)》最具有爭(zhēng)議,在與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方面又最具代表性,而其創(chuàng)辦人吳耀宗亦是中國(guó)激進(jìn)基督徒的代表人物。這個(gè)刊物在戰(zhàn)亂中誕生,1949年以后又成為中國(guó)基督教會(huì)的機(jī)關(guān)刊物,它的命運(yùn)與中國(guó)的時(shí)代變化緊密相連。因而可以有效地觀察分析一批中國(guó)激進(jìn)基督徒的政治主張與立場(chǎng),進(jìn)而探討時(shí)代變革中基督教與政治、基督徒與社會(huì)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。

  此外,這里需要對(duì)「激進(jìn)基督徒」予以界定。這里的激進(jìn)是政治概念,是相對(duì)于政治上保守或中立的基督徒而言。具體來(lái)講,激進(jìn)基督徒一般具有以下特征:政治上支持社會(huì)革命,傾向共產(chǎn)黨,對(duì)于共產(chǎn)黨解決中國(guó)問(wèn)題的道路具有較高的認(rèn)可度;
神學(xué)立場(chǎng)比較激進(jìn),強(qiáng)調(diào)基督教是革命的宗教,敢于批評(píng)指責(zé)政府,積極歡迎新時(shí)代的到來(lái)。

  

  一

  

  《天風(fēng)》1是一份基督教周刊,1945年2月創(chuàng)辦于成都,主辦機(jī)構(gòu)是基督教聯(lián)合出版社。1948年1月1日以后,改用「天風(fēng)社」的名義出版。

  《天風(fēng)》的誕生源于基督教應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的要求,也歸功于以吳耀宗為首的一批激進(jìn)基督徒的推進(jìn)。2 其宗旨是提供一個(gè)言論管道,以便教會(huì)對(duì)重要的時(shí)事問(wèn)題做出基督教的解釋。它所引為模范的是美國(guó)基督教自由派刊物《基督教世紀(jì)》周刊,具有強(qiáng)烈的政治性。

  這可以從《天風(fēng)》的辦刊宗旨略窺一二。在《天風(fēng)》的發(fā)刊詞中,吳耀宗指出:「本刊是一個(gè)基督教刊物,基督教對(duì)社會(huì)生活的基本主張,是自由平等博愛(ài)。這一主張的基礎(chǔ)就是上帝為父,人類是弟兄的信仰,F(xiàn)代民主主義大部分是從這種信仰產(chǎn)生出來(lái)的。把這一個(gè)富有革命性的信仰,應(yīng)用在中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題上,使它能夠變成轉(zhuǎn)移危局,救贖人生的力量,就是本刊的使命!

  編者在《耶穌主義就是「真正的社會(huì)主義」》一文的按語(yǔ)中明確宣稱:「本刊的使命是表達(dá)基督教對(duì)于當(dāng)今時(shí)局的意見(jiàn),尤其是響應(yīng)并促進(jìn)國(guó)內(nèi)外蓬勃成長(zhǎng)中的民主運(yùn)動(dòng),所以我們除了宣揚(yáng)耶穌的真理以外,也盡量刊載有關(guān)民主與團(tuán)結(jié)的言論! 3 吳在1946年8月的《復(fù)刊詞》中強(qiáng)調(diào),在維持與改革現(xiàn)狀的斗爭(zhēng)中,作為主張自由平等與徹底民主的基督教應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步革命的,當(dāng)下的使命「就是要把現(xiàn)在以人為奴隸,以人為工具的社會(huì),變成一個(gè)充分尊重人的價(jià)值的社會(huì),使人類不必再因利害的沖突,階級(jí)的對(duì)立,而演變成分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)象」。4 其參與政治及對(duì)于時(shí)局的態(tài)度已是十分鮮明。在其后《復(fù)刊一年》的社論中又重申了這一信念:「基督教是世界上最偉大的信仰,它是革命的力量和酵母。盡管基督教受到來(lái)自這個(gè)世界的挑戰(zhàn),但是它從來(lái)沒(méi)有退卻;
相反,它總是坦然地面對(duì)挑戰(zhàn),而且必將擊敗這個(gè)世界所有的邪惡力量。」5

  《天風(fēng)》「可算是教會(huì)定期刊物中的突起異軍,確是新型的,較諸其它各教會(huì)報(bào)大有不同。更當(dāng)提及的,其立論的正義感,相當(dāng)精純,態(tài)度積極,大有主耶穌斥責(zé)罪惡奸邪,具有大智大勇的氣魄!6 以至于謝扶雅不無(wú)擔(dān)心地感慨:「如果天風(fēng)因了過(guò)去底作風(fēng)而猶被訾為太前進(jìn),左傾,過(guò)激,……以至弄到不得不竟遭流產(chǎn)底一天,那就太可惜了!」7

  《協(xié)進(jìn)》月刊評(píng)論《天風(fēng)》說(shuō):「該刊為一綜合性刊物,言論注意自由前進(jìn),其立論雖非代表教會(huì)共同的思想,但為教會(huì)一部分愛(ài)好自由前進(jìn)之作家,分別撰述各方面文稿,頗受青年歡迎!8

  為盡可能做到代表《天風(fēng)》的立場(chǎng)起見(jiàn),本文所選擇的《天風(fēng)》周刊的文章,除個(gè)別文章外,基本上都是社論或者每期的首篇文章。其實(shí),從文章的觀點(diǎn)來(lái)看,《天風(fēng)》的作者群中還有不少的激進(jìn)分子,但本文僅以所選文章的作者為例,所舉文章除社論外,涉及14位作者。其中吳耀宗、張雪巖、鄭建業(yè)、涂羽卿、陳仁炳、林永俁、陸干臣、黃培永、耿元學(xué)等9人所存資料較為詳實(shí),通過(guò)他們?cè)?949年前后的經(jīng)歷,可以約略窺知他們言論立場(chǎng)的淵源。限于篇幅,茲不贅述。

  

  二

  

  《天風(fēng)》自1946年10月第四十二期取消社評(píng)(論),但我們依然可以從其置于首位的文章大概推演出其傾向性。而從1948年12月149號(hào)起又重新恢復(fù)社論,成為該刊重要論斷與取向的標(biāo)桿!短祜L(fēng)》標(biāo)榜開(kāi)放民主的辦刊,允許不同的言論存在與自由論爭(zhēng)。我們可以常?吹讲煌^點(diǎn)的碰撞,甚至與社論基調(diào)不甚相同的文章亦有刊載。但是,一個(gè)刊物就是一個(gè)生命,整體上還是具有清晰的價(jià)值取向與立場(chǎng)定位。《天風(fēng)》也不例外。我們就從《天風(fēng)》的整體來(lái)考察,以幾個(gè)問(wèn)題為核心,梳理出《天風(fēng)》在這些問(wèn)題上所呈現(xiàn)的脈絡(luò)。

  第一是對(duì)于基督教與政治的關(guān)系!短祜L(fēng)》著眼于兩個(gè)方面,首先即是嚴(yán)厲批判教會(huì)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

  吳耀宗在59期發(fā)表基督教講話之十一《基督教與政治》,首先批判了基督教內(nèi)部堅(jiān)持基督教與政治無(wú)關(guān)的論點(diǎn),批駁了屬靈派與基要派封閉的個(gè)人福音觀,認(rèn)為:「基督教對(duì)于政治所應(yīng)當(dāng)發(fā)生的作用,就是以先知的聲音,對(duì)一切影響人類生活的事,批評(píng)指導(dǎo),為真理作見(jiàn)證!共⑶摇笐(yīng)當(dāng)主張社會(huì)的自由平等,擁護(hù)人格的神圣尊嚴(yán)」。同時(shí)也指出目前「基督教最大的弱點(diǎn),就是它和現(xiàn)社會(huì)太過(guò)打成一片,使它不能負(fù)起批評(píng)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)輿論的責(zé)任。」而且「被統(tǒng)治者利用作麻醉人民的工具。尤其是近世與新興的資本主義制度,完全打成一片,不止擁護(hù)這制度,并且變成它的骨干,作了它的代言人!够浇淌チ似涑恍元(dú)立性,目睹社會(huì)的腐敗與黑暗不能有所作為,吳認(rèn)為這樣的基督教已經(jīng)喪失了真正的內(nèi)涵與本質(zhì)。教會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)也使得眾多的青年感到失望,甚至離棄基督教,轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。9

  現(xiàn)實(shí)中基督教會(huì)的表現(xiàn)的確令人失望,諸如「主唱和平宣傳和平的基督教教會(huì)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)亂國(guó)事諱莫如深,對(duì)貧富不均的社會(huì)也緘口不言,甚至教會(huì)自身亦在這種不均中過(guò)生活毫不感到不對(duì),對(duì)非法無(wú)禮的貪官污吏和豪商巨賈,反有和諧,對(duì)強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸的國(guó)際關(guān)系,也毫不介意!10

  而《天風(fēng)》則公開(kāi)宣揚(yáng)「基督教是超脫時(shí)空限制的偉大信仰,也是革命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和酵母,現(xiàn)實(shí)向它挑戰(zhàn),它就勇敢地接受,而克盡它底戰(zhàn)勝惡魔的使命!11 明確主張,「我們應(yīng)該過(guò)問(wèn)政治,分析政治,批評(píng)政府,并站在為民主,為自由,為平等,為幸福的一面,向惡魔和惡魔的代言人進(jìn)攻。不要忘記,耶穌的精神是戰(zhàn)斗的!12

  其次,著重指出了基督教的性質(zhì)。從《天風(fēng)》的一批代表性文章里,我們可以梳理出一條關(guān)于基督教性質(zhì)的線索。概而言之,基督教是革命的宗教,真理至上的宗教,人民的宗教。論者常常涉及到新與舊,前進(jìn)與倒退,進(jìn)步與反動(dòng),新生與腐朽等帶有強(qiáng)烈比照與明顯傾向的詞語(yǔ),并指明基督教在二元對(duì)立中的絕對(duì)選擇與優(yōu)勢(shì)定位。

  基督教是革命的宗教!负翢o(wú)疑義地,基督教是主張自由平等的,是主張徹底民主的,因此,它應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的,革命的;
只有進(jìn)步的,革命的基督教,能夠真正表現(xiàn)耶穌基督的精神!垢锩谶@里是棄舊迎新,破除黑暗擁抱光明,具有勇往直前敢于戰(zhàn)斗的精神。雖然「基督教不能也不應(yīng)擬定新中國(guó)或新世界的方案,……但是它卻不能因?yàn)檫@樣就無(wú)視于舊時(shí)代的罪惡。違反正義人道的社會(huì)和國(guó)家,壓制人格的制度是阻礙上帝的旨意在歷史中的實(shí)現(xiàn)。教會(huì)應(yīng)當(dāng)毅然地負(fù)起先知的使命,發(fā)出上帝嚴(yán)正審判和慈愛(ài)救贖的聲音;
揭露時(shí)代的罪惡,宣示上帝的慈愛(ài)。」教會(huì)保持革命性與批判性的根本是保持先知的角色與使命,而非與哪一個(gè)時(shí)代或哪一種社會(huì)制度同流。13

  基督教是真理至上的宗教!附袢盏氖澜,正在一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變中。舊的東西,將要?dú),新的東西,已經(jīng)萌芽。在這新舊交替的時(shí)候,我們敢不敢抱著『真理至上』的精神,摒棄舊的東西,迎接新的東西?如果某一種已經(jīng)證實(shí)了的真理,國(guó)人認(rèn)為是危險(xiǎn)的,我們敢不敢公開(kāi)地接受他,為他宣傳?如果某一種真理,是從一個(gè)我們所看不起的人,或者是從我們的敵人的口中說(shuō)出來(lái),我們會(huì)不會(huì)為著『面子』的緣故,而仍然把它拒絕?在一個(gè)變動(dòng)的時(shí)代,接受某種真理,可能的就是等于站在新舊兩種對(duì)壘的力量中的某一方面,就等于有所偏袒,就等于參加了一個(gè)斗爭(zhēng)。中立是不可能的,但是中立的態(tài)度,就是『與世浮沉』,而不是『真理至上』!14 以上所列的選擇破除了中立的可能性,具有鮮明的立場(chǎng),我們可以推斷這種選擇的深意是一種選定,即哪種力量是新的,代表進(jìn)步的,那就是基督教所應(yīng)支持擁護(hù)的,換句話說(shuō),那也就是真理所在。

  基督教是人民的宗教。人民群眾的概念已經(jīng)開(kāi)始頻頻顯露,這得益于民主觀念的盛行一時(shí)。二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)與民主潮流的涌現(xiàn)進(jìn)一步凸顯了人民的力量!笐(zhàn)后的世界已經(jīng)進(jìn)入了『人民的世紀(jì)』,中國(guó)也已經(jīng)掛上了世界的民主列車!浇淌且粋(gè)人民的宗教,所以基層建設(shè)為基督教一個(gè)永恒的使命,直到人類在經(jīng)濟(jì)上,政治上及社會(huì)上達(dá)到真正平等的一日!15 1949年首期《天風(fēng)》發(fā)表專論,強(qiáng)調(diào)教會(huì)屬于人民。「『天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)』,我們的古語(yǔ)包含一個(gè)不朽的真理,人民的聲音正是上帝要垂聽(tīng)的聲音,人民的要求也正是上帝的旨意!共⑦M(jìn)一步宣稱:「我們相信任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)人民的勝利一定可以得到基督的祝福,反人民的力量要受他的咒詛。因?yàn)榛降牡览硎鞘┬泄淼,公理是屬于人民的,所以基督必然屬于人民。公理必然得勝,所以人民也不?huì)失敗。」16

  按照普世宗教與革命宗教的標(biāo)榜,基督教提倡階級(jí)平等與民族平等。邱道成更是將其擴(kuò)展為全人類的宗教,發(fā)展出一種新的基督教史觀。豪邁地宣稱:「甚么是基督教的歷史路線呢?它是解放全人類,不分階級(jí),性別,膚色,信仰,地域!它是促進(jìn)全世界和平,使人類免受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖與威脅!它是實(shí)現(xiàn)『天下一家』使全世界十六萬(wàn)萬(wàn)人民組織一個(gè)以愛(ài)為中心的大家庭!甚么又是耶穌的中心信仰與主張呢?它是實(shí)現(xiàn)全人類的博愛(ài),自由,平等。它是促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步,提高全人類的經(jīng)濟(jì)生活。它是順應(yīng)歷史的潮流,站在人類進(jìn)步思想的最前線,促使民權(quán)時(shí)代的早日實(shí)現(xiàn)。」17 這種闡述已經(jīng)使基督教完全超越了現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng),是具有濃厚理想色彩的「新史觀」,或許可以稱之為基督教共產(chǎn)主義。

  有人批評(píng)《天風(fēng)》是偏于共產(chǎn)黨,「帶有某種色彩的」。吳耀宗解答說(shuō):「討論政治問(wèn)題,就不能不有所主張,有所批評(píng),討論政治問(wèn)題,就不能不對(duì)現(xiàn)狀表示不滿。」事實(shí)上的確是有所偏向的,吳的文章更為明顯。故此,他進(jìn)一步表示:「我們不怕『偏』,我們應(yīng)當(dāng)『偏』。真理是『偏』的,真和假之間,沒(méi)有中立的地位,是和非之間,也沒(méi)有中立的地位!18

  也正因?yàn)榇耍短祜L(fēng)》從「第三期以后,幾乎每一期都有一二篇文章被刪,或被扣呈重慶圖審會(huì),將一期中預(yù)定的稿中弄得支離破碎,使編輯的人不能按照原定的計(jì)畫做!19 自1947年10月25日的第九十三期起,原有的「時(shí)事述評(píng)」欄目取消,只保留了篇幅不大的「每周時(shí)事摘要」,大概也是因了這個(gè)緣故。原有的述評(píng)觀點(diǎn)鮮明,傾向性十分明顯,頗有些快意恩仇的味道,可能也惹了一些人的不快。由述評(píng)改為摘要后,只呈現(xiàn)事實(shí),述而不評(píng),多少也是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

  第二是基督教與民主。民主運(yùn)動(dòng)的興起是基督徒對(duì)時(shí)局的一種響應(yīng)。民主問(wèn)題也是《天風(fēng)》所關(guān)注的重點(diǎn),論述較多,具體可以歸納為三個(gè)方面。首先,基督教與民主的關(guān)系;浇膛c民主是不能分開(kāi)的。1949年擔(dān)任《天風(fēng)》主編的林永俁認(rèn)為,「反民主就是反基督教,因?yàn)榛浇趟С值木褪敲裰,所要打擊的就是反民主。基督教基本的主張是確定人的價(jià)值,民主思想所爭(zhēng)取的是保障人的自由。從基督教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),惟有人的價(jià)值的確定,人類才能得到自由。這理論與民主思想根本沒(méi)有沖突。」 20

  民主化與基督教,在原則和觀點(diǎn)具有不少的共同點(diǎn)。時(shí)任圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)兼中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)董事涂羽卿,在中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)委員會(huì)戰(zhàn)后第一屆常會(huì)演講中強(qiáng)調(diào),「基督教的生活方式也就是民主化的生活方式;
基督教的品性也就是民主化的品性;
基督教的最高原則也就是民主精神的最高表現(xiàn)。我們甚至于可以說(shuō),基督教是能使民主生活方式基督化的!21

  1949年1月29日,《天風(fēng)》發(fā)表社論《談基督教與民主》,對(duì)于「基督教」與「民主」作了詳細(xì)的界定,澄清了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),繼而指出:「民主政治之背后,是民主的精神。就在這里,它與基督教的教義,發(fā)生關(guān)系。因?yàn)榛浇套鹬厝说膬r(jià)值、人類平等、彼此相愛(ài)、與人類機(jī)會(huì)均等這些道理,和民主精神吻合。不過(guò),民主政治除了這些,還有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,政治制度的問(wèn)題及社會(huì)福利等實(shí)際的設(shè)施,都是屬于政治的范疇!共⒅赋饽壳八(jiàn)的民主只是政治野心家的資本,是「掛羊頭,賣狗肉」的假民主。22

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  基督教是推動(dòng)民主的力量。吳耀宗認(rèn)為,中國(guó)國(guó)內(nèi)的問(wèn)題,「從一方面看,是國(guó)共兩黨之爭(zhēng);
從另一方面看,是民主與反民主之爭(zhēng)!怪袊(guó)共產(chǎn)黨的存在,成為中國(guó)的政治問(wèn)題的癥結(jié),正如蘇聯(lián)在世界政治問(wèn)題的地位一樣。他預(yù)言這一問(wèn)題不但嚴(yán)重地影響了中國(guó)目前的政治生活,也將影響國(guó)家民族今后二三十年的生活!高@個(gè)問(wèn)題是微妙復(fù)雜的!然而人民的要求卻是簡(jiǎn)單的:誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)他們爭(zhēng)取真正的民主,誰(shuí)就能得到他們忠誠(chéng)的擁護(hù)。這是一個(gè)嚴(yán)重的政治問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題與基督教有密切的關(guān)系!23

  因?yàn)榛浇淌峭苿?dòng)民主進(jìn)程的重要力量!富浇淌且蛔瞵F(xiàn)實(shí)的宗教,力主社會(huì)正義,對(duì)不合理的社會(huì)制度有它基本的主張,它決不允許腐敗的社會(huì)制度吞食了良好的社會(huì);
它決不容讓強(qiáng)有力者欺凌柔和無(wú)告的人!24

  二戰(zhàn)后民族解放與人民民主運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。民主在中國(guó)也成為知識(shí)分子競(jìng)相追逐的對(duì)象。中國(guó)的民族解放與人民民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界潮流的一部分,形成不可阻擋之勢(shì)!钢袊(guó)今后所趨,決不再是封建勢(shì)力的統(tǒng)治,也不再是帝國(guó)勢(shì)力的壓迫,而是真正民有民享和民治的新中國(guó);浇桃浜线@民主新中國(guó)的建立!25

  基督教首要的任務(wù)就是要培植中國(guó)民主的幼苗,使其迅速地成長(zhǎng),這也是基督教的本意!敢虼思偃魫簞(shì)力對(duì)他摧殘,折損,阻撓,基督教必將積極地反對(duì)和棄絕,予以迎頭的打擊;酵揭埠椭袊(guó)的人民大眾一起,堅(jiān)決反對(duì)反民主的惡勢(shì)力,痛恨它,棄絕它!」26  

  因此,作為信仰基督的人,不僅要接受愛(ài)的福音,而且要做好與黑暗做斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備,堅(jiān)持得勝的信念!甘澜缡乔斑M(jìn)的,中國(guó)已經(jīng)掛上了今日世界的民主列車。我們的信念是堅(jiān)強(qiáng)的,我們一定勇往直前!」27

  最后,民主的路線與目標(biāo)。學(xué)者王季深認(rèn)為,促進(jìn)世界秩序的基礎(chǔ)即是民主,而基督教則是民主政治的根源。28 現(xiàn)在,「民主的潮流在今日的世界里已經(jīng)澎湃到極點(diǎn),民主的中國(guó)也是時(shí)代和歷史所注定了的命運(yùn)!29

  針對(duì)中華基督教青年會(huì)這一時(shí)期所討論的基層建設(shè),王季深進(jìn)一步提出了一個(gè)具有革命性的基層運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)!钢腥A基督教青年會(huì),在這個(gè)時(shí)期討論基層建設(shè),其最大前提,就是如何致力于構(gòu)成中國(guó)國(guó)家社會(huì)基層的廣大人民的解放運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)需要行動(dòng),甚至流血的革命運(yùn)動(dòng)!惯@個(gè)解放運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)目標(biāo),就是要給人民爭(zhēng)取一個(gè)可以生活的環(huán)境,呼吁停戰(zhàn)。其次就是要節(jié)制資本平均地權(quán),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主,再者就是在政治民主與社會(huì)民主環(huán)境下,宣導(dǎo)人民的自由與義務(wù)。30 這一綱領(lǐng),就是通過(guò)土地革命和社會(huì)革命來(lái)達(dá)到人民在社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)方面的平等,描繪了一幅民主社會(huì)新秩序的美好前景?墒菃螁我揽炕浇踢\(yùn)動(dòng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,當(dāng)時(shí)沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì),以后也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的機(jī)會(huì)。

  1949年4月9日,《天風(fēng)》發(fā)表社論《論中國(guó)民主的路線》,指出:「今日中國(guó)的民主路線,我們想它是趨向于正確的路線上邁進(jìn)。它一方面是要糾正過(guò)去許許多多傳統(tǒng)的錯(cuò)誤,這錯(cuò)誤,就是使民主整體改頭換面,成為名不副其實(shí)的民主,或是偷竊民主的美名,而實(shí)行一套虛偽和粉飾的民主。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這些就都不是民主!在新民主國(guó)家里必須要糾正的。它在另一方面是要?jiǎng)?chuàng)造今后真真實(shí)實(shí)民主的制度,這制度,就是讓個(gè)人自由能夠在集體自由的生活里發(fā)展,以大眾的意志為意志,以大眾的幸福為幸福!31 這樣的民主就是人民民主,也是中國(guó)共產(chǎn)黨所致力的新民主主義革命的目標(biāo)所在。

  第三是基督教與時(shí)局。時(shí)局就像一個(gè)巨大的漩渦,將基督教深深卷入其中。綜合《天風(fēng)》中關(guān)于時(shí)局的言論,大致可以描述為以下四個(gè)方面。

  首先,對(duì)于時(shí)局的認(rèn)識(shí)。1946年6月內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后,8月的《天風(fēng)》刊載了《中國(guó)基督徒對(duì)時(shí)局的宣言》。宣言呼吁國(guó)內(nèi)和平,要求保障人民的基本自由,并徹底改革目前政治。而現(xiàn)實(shí)是如此地糟糕,1947年1月的《天風(fēng)》有如此地描述:「前年勝利以后,全國(guó)人民對(duì)于國(guó)家社會(huì)前途,都作光明的估計(jì),抱著極大的希望。那里想得到一年以來(lái),國(guó)內(nèi)各方面情形,仍然在播種著國(guó)家另一危機(jī)的種子。今日中國(guó)的情形,是貪污,無(wú)能,搶奪,欺詐,經(jīng)濟(jì)衰落,工商凋敝,秩序混亂,生活不安,精神萎靡,道德破產(chǎn),最可痛心的,到處還正在殘酷無(wú)情地進(jìn)行著自殺的內(nèi)戰(zhàn)!32

  隨著1949年形勢(shì)的急劇轉(zhuǎn)變,中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)向其所屬的二十一個(gè)大會(huì)發(fā)出通告,決定無(wú)論政局如何演變,總會(huì)依然在上海辦公,決不遷動(dòng)!短祜L(fēng)》對(duì)此發(fā)表社論:「對(duì)于目前政局的看法,已為大家公認(rèn)為有不能不變的情勢(shì);
這一變革,大家都望好處著想,因?yàn)槲覀冇谐浞值男判,相信只要我們秉著這精神,可以克服困難,可以扭轉(zhuǎn)逆流!33 對(duì)于前途表示出較為樂(lè)觀的態(tài)度,并且呼吁基督徒起來(lái)參加這個(gè)大時(shí)代的轉(zhuǎn)變,推進(jìn)人類解放的運(yùn)動(dòng),積極參與到與罪惡斗爭(zhēng)的行列之中。

  2月12日,《天風(fēng)》發(fā)表《初春的蘄望》的社論,字里行間流露出極大的振奮和欣喜!笗r(shí)令在前面推移,我們應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟這已非嚴(yán)冬的季節(jié),因?yàn)檫@時(shí)令已很清楚地對(duì)我們個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、以及全世界的將來(lái)有所啟示了!34 雖然文章沒(méi)有明確表露甚么信息,但是我們依然可以看出編者對(duì)于將要到來(lái)的新時(shí)代的信任與渴望。而在接下來(lái)的社論文章里則明確了這樣一種信念:「我們希望每一個(gè)基督徒在這民族解放的革命階段,要把我們所信仰的表現(xiàn)出來(lái),學(xué)習(xí)耶穌所行的事,對(duì)新時(shí)代有所貢獻(xiàn)!35

  其次,對(duì)于時(shí)局的態(tài)度。2月19日,《天風(fēng)》發(fā)表社論《做新時(shí)代的人》,表示基督徒要與時(shí)代一同進(jìn)步,一齊改變,表達(dá)了對(duì)于新時(shí)代的暢想與期待。并明確指出,將要到來(lái)的時(shí)代是歷史發(fā)展的必然道路;
基督徒要心存服務(wù)的觀念,使大眾過(guò)上優(yōu)裕平等的新生活,并要負(fù)起責(zé)任,消滅舊勢(shì)力的余毒,努力地促成新時(shí)代的成長(zhǎng)。36

  對(duì)于教會(huì)中繼續(xù)批評(píng)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn),消極保持中立的態(tài)度,《天風(fēng)》發(fā)表署名蕭賢的文章《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰──論教會(huì)人士應(yīng)認(rèn)清時(shí)勢(shì)》,批駁了萬(wàn)福林牧師的文章《新天新地的啟示》(刊登于《天風(fēng)》總158號(hào))。作者將萬(wàn)氏作為當(dāng)前教會(huì)的典型人物,將其言論作為教中正統(tǒng)派思想的代表,進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。作者明確判定國(guó)共之間的戰(zhàn)爭(zhēng)「是『官逼民反』的(革命)戰(zhàn)爭(zhēng)!是進(jìn)步勢(shì)力與反動(dòng)勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)!是既得利益階級(jí)與被壓迫階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)!是勾結(jié)外帝封建統(tǒng)治者與反帝爭(zhēng)民主的戰(zhàn)爭(zhēng)!是光明與黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)!是正義與罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)!」并進(jìn)而批判現(xiàn)實(shí)中的教會(huì),雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的政局已經(jīng)到了新陳代謝的時(shí)候,但是「有識(shí)者」太少,「有識(shí)有膽」者則更少,因此少有積極的作為。37

  隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的日益明朗,《天風(fēng)》編者在4月的時(shí)事述評(píng)中明確表示:「我們覺(jué)得中國(guó)今日的前途,無(wú)疑地是要全面解放,一方面肅清數(shù)千年來(lái)封建制度的束縛,一方面鏟除百余年來(lái)帝國(guó)主義者所加的桎梏!38

  上海解放前夕,《天風(fēng)》的態(tài)度已經(jīng)徹底明朗化,社論《完成歷史的任務(wù)》充滿信心地宣稱:「人類歷史是人類生活繼往開(kāi)來(lái)的寫真,它是前進(jìn)不止,跟我們每個(gè)人都有切身的關(guān)系。我們絕不能做反時(shí)代、反歷史的叛徒,硬要使歷史倒轉(zhuǎn)!因此,我們只有認(rèn)清它,參加與負(fù)起責(zé)任,來(lái)完成歷史的任務(wù)!39 這是一種進(jìn)步的歷史觀,對(duì)于即將解放的上海與不久就要解放的中國(guó),充滿了熱切的期待。

  最后,對(duì)于時(shí)局的應(yīng)對(duì)。面臨這樣的時(shí)代挑戰(zhàn),中國(guó)教會(huì)與信徒應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)呢?第一條,要敢于接受新思想新文化。上海青年會(huì)宗教部干事鄭建業(yè)認(rèn)為,教會(huì)受到了「新興理性主義,實(shí)際主義,和唯物主義」的威脅,但是基督教會(huì)應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì),不應(yīng)依靠反動(dòng)力量來(lái)打倒新生的力量,而應(yīng)該組織起新生的力量,去打倒反動(dòng)力量,無(wú)論教外教內(nèi),才能真正保全了永恒的生命。因此,「新危機(jī)不是『因?yàn)槭澜缟袭a(chǎn)生了更新的文化,更進(jìn)步的文化』,而是『教會(huì)能夠接受更新的文化,善用更新的文化來(lái)武裝自己呢?還是被更新的所淘汰?」40 文章提醒教會(huì)真正的危機(jī)在于自身,勸誡教會(huì)不要因循守舊,要隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新。

  第二條,要求基督教獨(dú)立于資本主義之外!吨袊(guó)教會(huì)之命運(yùn)》一文批評(píng)「一部分論客有意或無(wú)意的為維持現(xiàn)實(shí)不惜歪曲了教義,領(lǐng)導(dǎo)人走絕路。譬如說(shuō),有人利用基督教義,替自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度辯護(hù),硬把兩樣?xùn)|西拉在一起,非要教基督教成為資本主義的命運(yùn)的一只贖罪羊不可!」41 因而要求中國(guó)教會(huì)徹底地檢查自己的立場(chǎng)、政策和基礎(chǔ),將基督教與即將發(fā)生改革之時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)制度區(qū)分開(kāi)來(lái),以免為其所累。

  第三條,重視勞工大眾。《天風(fēng)》刊登社論《免于匱乏之自由──寫在五一勞動(dòng)節(jié)》,站在基督教的立場(chǎng)上表示,對(duì)于大多數(shù)同胞的饑餓和匱乏的問(wèn)題不能保持沉默。

認(rèn)為「『反饑餓』不是一個(gè)叛逆的口號(hào),而是世界一切政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決的樞紐!42 這是《天風(fēng)》首次在1948年來(lái)慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié),被稱為其改組后的新氣象。

  全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)工業(yè)委員會(huì)干事龔亨利十分重視勞動(dòng)節(jié),他以全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)工業(yè)委員會(huì)的名義致函各基督教會(huì),呼吁全國(guó)教會(huì)將五月二日定為「勞動(dòng)主日」,以示對(duì)于勞工階層的高度重視。43 同期刊登的《勞動(dòng)節(jié)與解放運(yùn)動(dòng)》一文堅(jiān)持基督教與社會(huì)運(yùn)動(dòng)不能脫節(jié)!富浇痰那巴緫(yīng)當(dāng)打在勞動(dòng)群眾的基石上。今天,勞動(dòng)階層已經(jīng)覺(jué)悟了過(guò)來(lái),也已經(jīng)站了起來(lái),他們開(kāi)始用自己的力量去扭斷自己的鐐銬,打出一個(gè)自己的活路。這一種偉大的解放運(yùn)動(dòng),無(wú)論如何,值得我們同情和援助。我們每一個(gè)基督徒的青年都應(yīng)當(dāng)深深地認(rèn)識(shí)這一個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代意義,同時(shí)推動(dòng)這一種運(yùn)動(dòng)也應(yīng)當(dāng)看作是我們不能逃避的責(zé)任!44

  1949年2月26日,《天風(fēng)》發(fā)表社論《虛心檢討教會(huì)事工》,要求中國(guó)教會(huì)要時(shí)刻牢記怎樣在中國(guó)文化里發(fā)展的問(wèn)題!高^(guò)去,我們應(yīng)該承認(rèn)對(duì)這問(wèn)題有點(diǎn)忽略,以至基督教和中國(guó)社會(huì),還是格格不相入。我們所取得的,也許是極少數(shù)的知識(shí)分子;
但是,還有許許多多的大眾呢?」45 時(shí)代轉(zhuǎn)變中農(nóng)民與勞工的地位迅速地上升,將要成為新時(shí)代與新社會(huì)的主體,人民大眾這一群體及其力量得到重視。教會(huì)雖然原來(lái)也有農(nóng)村與工人方面的事工,但顯然做的還很不夠,這也是社論中認(rèn)為基督教與中國(guó)社會(huì)仍然格格不入的緣由。

  3月5日繼續(xù)刊發(fā)社論《向勞工們學(xué)習(xí)》,指出:「封建制度的社會(huì),勞力不能受重視!資本主義的社會(huì),勞力更是被榨取。其實(shí),他們都忘了『勞工神圣』的意義。我們要向勞工們學(xué)習(xí),伸出我們的手來(lái),向他們致敬!46

  第四條,主動(dòng)學(xué)習(xí),投身時(shí)代。1948年10月16日,《天風(fēng)》刊發(fā)《基督教會(huì)世界協(xié)會(huì)第一次大會(huì)宣言》,宣稱「我們要奉基督的名一同重新學(xué)習(xí),對(duì)于有權(quán)勢(shì)的與平民,勇敢發(fā)言,要反抗恐怖、殘酷、與種族間的歧視,要與被棄者、被擄者、逃難者站在一道線上。我們要使各地教會(huì)作沒(méi)有喉舌的人的喉舌,并要使各地教會(huì)成為人人可歸的家庭!47

  1949年3月5日,《天風(fēng)》發(fā)表社論《進(jìn)與退之間》討論時(shí)局問(wèn)題,進(jìn)一步明確在這急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代里,基督教會(huì)也要被鞭策著改變!杆越袢瘴覀兩谶@變動(dòng)的時(shí)地里,與其說(shuō)『危機(jī)』,不如說(shuō)『機(jī)會(huì)』,因?yàn)槲覀兇_認(rèn)這變動(dòng)的時(shí)代,是合乎歷史的、自然的法則,它給我們很多有意義的機(jī)會(huì)!48 因此鼓勵(lì)基督徒抓住機(jī)會(huì),參加到大時(shí)代的行列當(dāng)中去。

 

  4月2日再次刊發(fā)社論《教會(huì)須加強(qiáng)學(xué)習(xí)》。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是英勇地參加到當(dāng)前的時(shí)代中來(lái),在新時(shí)代里努力開(kāi)展服務(wù)人群的工作,來(lái)協(xié)助建立新中國(guó)。5月14日的社論《急莫能待的教會(huì)新事工》繼續(xù)強(qiáng)調(diào):「基督教教會(huì)在中國(guó)的文化里,是非常年輕的,它有無(wú)限的希望和責(zé)任,促進(jìn)新的中國(guó)的建立。明白這責(zé)任感,我們要勤于學(xué)習(xí),向人民學(xué)習(xí),向大眾學(xué)習(xí)!49

  此外,對(duì)于教會(huì)中的知識(shí)分子以及西教士問(wèn)題也有涉及。《天風(fēng)》在3月19日曾發(fā)表社論《知識(shí)分子應(yīng)有的覺(jué)悟》,要求知識(shí)分子有所覺(jué)悟,就是「要將傳統(tǒng)的舊思想束縛打破,投身于大時(shí)代的洪流里,認(rèn)識(shí)清楚這是『勞力以生,勞力以存』的勞動(dòng)時(shí)代!50 傳教士問(wèn)題一直是比較敏感的話題,吳耀宗即是因發(fā)表《基督教的時(shí)代悲劇》觸怒了傳教士而被迫離開(kāi)的。然而1949年的《天風(fēng)》不僅刊發(fā)了《中國(guó)教會(huì)所需要的西教士》一文,并于3月19日發(fā)表社論《時(shí)論的鞭策──勸我們的西同工》,在肯定了許多傳教士工作的同時(shí),將輿論于傳教士的指責(zé)歸結(jié)為三點(diǎn):種族歧視,脫離生活與不識(shí)時(shí)務(wù)。并指出,之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題,是因?yàn)槲鹘淌康纳睢⑺枷、政策及地位沒(méi)有隨著前進(jìn)中國(guó)的革新而有所變動(dòng),已經(jīng)落后于中國(guó)今日的時(shí)代了。51

  

  三

  

  有評(píng)論認(rèn)為,「縱觀當(dāng)前基督教諸刊物,深感『天風(fēng)』較諸其它基督教刊物,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  更能克盡對(duì)時(shí)代的使命。這一陣從天而降的風(fēng)吹醒了多少給丑惡現(xiàn)實(shí)所迷惘的基督徒們。站在基督教的立場(chǎng),它勇于面對(duì)黑暗,勇于自我檢討,警人醒世,恍若耶穌精神在二千年后的重生,在遍地烽火血染的山河上,它繼承了客沙馬尼園所遺留下的艱苦偉大的擔(dān)負(fù)!52

  總體而言,1946年的《天風(fēng)》整體內(nèi)容以時(shí)事政治為主,同時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)與國(guó)際局勢(shì),但論調(diào)平緩,很少有振聾發(fā)聵之聲,相比1945年與1947年都有所遜色。1948年的《天風(fēng)》在天風(fēng)社成立后基本維持1947年的風(fēng)格,但自6月吳耀宗辭職后,《天風(fēng)》比較沉悶,缺失了原有的批判性與戰(zhàn)斗性。1949年的《天風(fēng)》開(kāi)始有所改觀,敢于發(fā)出自己的聲音。至上海解放后,《天風(fēng)》在某種意義上已經(jīng)成為人民的刊物了。

  以吳耀宗為首的一批基督徒以《天風(fēng)》為陣地,發(fā)表了一系列文章,在時(shí)代變革中,針砭時(shí)弊,從基督徒的立場(chǎng)表明了自己的政治主張。從基督教與政治,基督教與民主,基督教與時(shí)局等方面進(jìn)行了闡述。雖然有些主張并不是很明確,具有一定的含糊性,但總體而言,是不斷趨于明朗堅(jiān)定而有力的。他們?cè)谂u(píng)時(shí)政的同時(shí),也積極反省教會(huì)自身的問(wèn)題,堅(jiān)持教會(huì)必須在政治中支持和促進(jìn)社會(huì)正義與社會(huì)平等,并提出了許多改進(jìn)的意見(jiàn)。他們迫切地追求一個(gè)自由、平等、民主的新時(shí)代,并且逐漸相信共產(chǎn)黨就是他們的希望所在。因此,他們開(kāi)始支持共產(chǎn)黨作為進(jìn)步力量所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),并且熱切地盼望新時(shí)代的到來(lái),希望能參與其中。

  1946年至1949年三年間,中國(guó)國(guó)內(nèi)的時(shí)局表現(xiàn)為國(guó)共之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)歷八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),民生凋敝,生活困難。然而一年之后戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)始,中國(guó)教會(huì)的境地也日益困難。對(duì)于國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng),教會(huì)內(nèi)部因?yàn)榱?chǎng)不同,產(chǎn)生了分歧,大致分為三類。其一,不少信徒支持國(guó)民黨政權(quán),因?yàn)閲?guó)民黨是執(zhí)政黨,得到了美國(guó)的援助支持,并且蔣介石的個(gè)人信仰生活也為很多基督徒所認(rèn)同。此外,蔣介石政府支持基督教的發(fā)展。例如中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)召開(kāi)重要會(huì)議時(shí),蔣介石常常致函祝賀,深得人心。其二,有些信徒政治上傾向共產(chǎn)黨,神學(xué)立場(chǎng)比較激進(jìn),對(duì)政府采取批評(píng)指責(zé)的態(tài)度,認(rèn)可共產(chǎn)黨解決中國(guó)問(wèn)題的道路,積極歡迎新時(shí)代的到來(lái)。《天風(fēng)》經(jīng)常登載他們的文章,是他們重要的言論陣地。其三,在這兩種信徒之間,還有一群中立的人士。他們沒(méi)有任何黨派色彩,采取超黨派的態(tài)度,不涉及黨派之爭(zhēng)。他們的神學(xué)立場(chǎng)也各不相同,包括保守派、自由派等等。在對(duì)待政治與宗教的關(guān)系上,又分為兩派。神學(xué)保守派主張政教分離,不談?wù)危徽撜,注重培靈、布道、奮興等教會(huì)福音工作。而較為開(kāi)放的一派,則關(guān)注時(shí)局,從信仰角度發(fā)表意見(jiàn),擔(dān)負(fù)社會(huì)良知和時(shí)代先知的責(zé)任。53

  在這樣的情形中,激進(jìn)基督徒的雖然人數(shù)不多,但是因其鮮明的政治主張與背離神學(xué)傳統(tǒng)的聲音,使得他們成為一種頗為引人注目的力量,在時(shí)代變革中逐漸得以壯大,走在中國(guó)教會(huì)的前列。

  《天風(fēng)》自創(chuàng)辦以來(lái),雖然主編不斷易人,宗旨也發(fā)生一些變化,但是基本的主張沒(méi)有更改!短祜L(fēng)》是開(kāi)放的、自由的、富有批判精神的,在基督教期刊中獨(dú)樹(shù)一幟。雖然發(fā)行量一直不大,但影響所及,反響熱烈!短祜L(fēng)》能夠如此,大部分應(yīng)歸功于吳耀宗。吳耀宗辭去主編職務(wù)后,《天風(fēng)》的風(fēng)格發(fā)生了一些變化,大約有半年的時(shí)間表現(xiàn)是比較沉悶的,對(duì)于時(shí)代敏感問(wèn)題少有提及。但從1946年到1949年整體來(lái)看,《天風(fēng)》仍然是一個(gè)勇士的形象,不斷發(fā)出先知的聲音,在中國(guó)教會(huì)史上占有重要的地位。這樣一個(gè)周刊,集聚了一批中國(guó)基督徒知識(shí)分子,他們中間有一些激進(jìn)分子,借助《天風(fēng)》這個(gè)自由開(kāi)放的媒體,批評(píng)時(shí)政,高舉平等民主的旗幟,要求基督教參與社會(huì)革命,呼喚新時(shí)代新社會(huì)的到來(lái)。

  這樣一批激進(jìn)的基督徒的出現(xiàn),除個(gè)人因素外,變革的時(shí)代是其必不可少的成長(zhǎng)環(huán)境。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后,各種思潮迭興,而最終在中國(guó)政治舞臺(tái)上得以施展拳腳的,不過(guò)是國(guó)民黨秉承的三民主義與共產(chǎn)黨實(shí)踐的馬克思主義。三十年代日本侵略的加劇,以及國(guó)民黨政權(quán)外交的怯懦與軍事上的失利使很多知識(shí)分子感到懷疑失望,并開(kāi)始尋求新的救國(guó)救民的道路。而戰(zhàn)后國(guó)民黨不顧民意擅開(kāi)戰(zhàn)端,政治獨(dú)裁,經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī),既不能滿足民眾尋求和平安穩(wěn)的需要,又壓制自由民主的要求,導(dǎo)致民主黨派與一大批知識(shí)分子開(kāi)始選擇革命救國(guó)的道路,傾向共產(chǎn)黨。具有基督信仰背景的人士只是其中的一小部分,但是目標(biāo)取向沒(méi)有什么差別。這樣一批激進(jìn)基督徒的出現(xiàn),在中國(guó)教會(huì)內(nèi)部開(kāi)始不過(guò)是星星之火,然而借助時(shí)局的演變漸有燎原之勢(shì),最終引發(fā)了中國(guó)基督教三自革新運(yùn)動(dòng),以至后來(lái)的三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的成立。

  宗教與政治的關(guān)系一直以來(lái)都是教會(huì)內(nèi)外所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。這方面的論述也是長(zhǎng)篇累牘,不勝枚舉。但是這里所討論的卻是一個(gè)較為特殊的例子。當(dāng)中國(guó)的基督徒面對(duì)國(guó)內(nèi)兩種力量爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)候,他們面對(duì)的是一種選擇。這種選擇最后歸結(jié)為:是視而不見(jiàn),是作壁上觀,還是參與其中?這三種行為向理論延伸即是:福音是否是革命的?激進(jìn)基督徒的言語(yǔ)和行為是激進(jìn)的,然而他們思想的出發(fā)點(diǎn)依然是信仰,雖然這種信仰已經(jīng)偏離了基督教的正統(tǒng)信仰根基。因此,他們一切的主張都是建立在「基督教是革命的宗教」這一理論之上。而革命在這里的含義是追求自由、平等與進(jìn)步。拋棄和平的幻想后,按照二分法的邏輯,這個(gè)社會(huì)被分為兩種截然對(duì)立的力量,被表述為進(jìn)步與腐朽,黑暗與光明,革命與反動(dòng)。在當(dāng)時(shí)混亂的中國(guó),他們撥云見(jiàn)日,認(rèn)定國(guó)民黨與共產(chǎn)黨所進(jìn)行的斗爭(zhēng)就代表了這兩種力量的較量。因此,他們加入了摧毀舊時(shí)代創(chuàng)造新時(shí)代的斗爭(zhēng)之中,被視為「左派」或者「激進(jìn)派」。我們暫且撇開(kāi)1949年以后不談,單單就1946至1949年間中國(guó)的形勢(shì)來(lái)看,他們的選擇無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),代表了中國(guó)教會(huì)中的革新力量。這也是他們基于愛(ài)國(guó)愛(ài)教謀求教會(huì)生存與發(fā)展的主動(dòng)選擇。

  然而他們觀念并非一直地確定不移。套用他們對(duì)于基督教的定位,他們也是一群追尋自由、平等與進(jìn)步的基督徒。隨著時(shí)局與形勢(shì)的變化,他們的認(rèn)識(shí)也在不斷地改變,與國(guó)民黨漸行漸遠(yuǎn),距離共產(chǎn)黨越來(lái)越近。而對(duì)于共產(chǎn)黨及共產(chǎn)主義將要給中國(guó)基督教會(huì)帶來(lái)的巨大變化,他們顯然估計(jì)不足,也沒(méi)有甚么具體的應(yīng)對(duì)理念與措施。他們將福音理解為建立人間天國(guó),于此認(rèn)定共產(chǎn)黨所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與基督教的目標(biāo)相一致,從而將基督教的福音政治化。他們的思想從神學(xué)上來(lái)考察,顯然受到政治神學(xué)54的影響,具有革命神學(xué)的許多特征。

 

  需要說(shuō)明的是吳耀宗等人并沒(méi)有形成一個(gè)集體或組織,只是通過(guò)《天風(fēng)》將他們放在一起進(jìn)行研究。總體而言,他們的思想比較零散,更多的是針對(duì)時(shí)政而發(fā),并沒(méi)有在應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)中形成系統(tǒng)的神學(xué)思想!附虝(huì)沒(méi)有神學(xué)的基礎(chǔ),就等于失去了自己立身的標(biāo)準(zhǔn)和方向,在現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境中不迷失自己是不可能的。」55 因此,當(dāng)他們?cè)?949年后作為教會(huì)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)前進(jìn)的時(shí)候,所產(chǎn)生的后果以及對(duì)于中國(guó)教會(huì)的影響,至為嚴(yán)重與深遠(yuǎn),是有待進(jìn)一步拓展研究的新課題。

  

  注釋

  1 1945年吳耀宗在成都創(chuàng)刊,1946年遷至上海。1946年2月至8月?1953年,中國(guó)基督教成立三自愛(ài)國(guó)會(huì),該刊成為全國(guó)三自愛(ài)國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊。沈德溶為主編。1964年改為半月刊、月刊、雙月刊。1965年停刊。1980年10月復(fù)刊,1985年雙月刊改為月刊。

  2 吳耀宗:〈「天風(fēng)」往哪里吹?〉,《天風(fēng)》,總103期,1948年1月3日。

  3 「編者的話」,《天風(fēng)》,第7期,1945年5月

  4 吳耀宗:〈基督教的使命〉,《天風(fēng)》,第33期,1946年8月10日。

  5 本刊同人:〈復(fù)刊一年〉,《天風(fēng)》,第83期,1947年8月16日。

  6 鄭新民:〈讀天風(fēng)〉,《天風(fēng)》,第46期,1946年11月9日。

  7 謝扶雅:〈「天風(fēng)」底作風(fēng)〉,《天風(fēng)》,第43期,1946年10月19日。

  8 《協(xié)進(jìn)》,第5卷8期,1946年11月16日。

  9 吳耀宗:〈基督教與政治〉,《天風(fēng)》,第59期,1947年2月15日。

  10 張雪巖:〈基督徒青年應(yīng)保持并發(fā)揮天真〉,《天風(fēng)》,第91期,1947年10月11日。

  11 本刊同人:〈復(fù)刊一年〉,《天風(fēng)》,第83期,1947年8月16日。

  12 王維明:〈基督徒與現(xiàn)實(shí)〉,《天風(fēng)》,第89期,1947年9月27日

  13 黃培永:〈明日的中國(guó)教會(huì)〉,《天風(fēng)》,總126號(hào),1948年6月19日。

  14 吳耀宗:〈真理至上〉,《天風(fēng)》,第20期,1945年10月22日。

  15 王季深:〈信仰與行動(dòng)的合一〉,《天風(fēng)》,第92期,1947年10月18日

  16 陳仁炳:〈教會(huì)屬于人民〉,《天風(fēng)》,總153號(hào),1949年1月1日。

  17 邱道成:〈基督教新史觀(下)〉,《天風(fēng)》,第82期,1947年8月9日。

  18 吳耀宗:〈「天風(fēng)」往哪里吹〉,《天風(fēng)》,總103期,1948年1月3日。

  19 編者:〈難言的隱痛〉,《天風(fēng)》,第17期,1945年9月18日。

  20 林永俁:〈基督教與民主〉,《天風(fēng)》,第34期,1946年8月17日。

  21 涂羽卿:〈現(xiàn)階段的中國(guó)與基督教青年會(huì)的使命〉,《天風(fēng)》,第68期,1947年4月19日。

  22 社論:〈談基督教與民主〉,《天風(fēng)》,總157號(hào),1949年1月29日。

  23 吳耀宗:〈基督教與政治〉,《天風(fēng)》,第59期,1947年2月15日。

  24 林永俁:〈基督教與民主〉,《天風(fēng)》,第34期,1946年8月17日。

  25 同上。

  26 同上。

  27 王季深:〈耶穌基督是救主──祝第二屆世界基督徒青年大會(huì)〉,《天風(fēng)》,第80期,1949年7月19日。

  28 同上。

  29 耿元學(xué):〈基督教對(duì)于今日中國(guó)的意義與使命〉,《天風(fēng)》,第54期,1947年1月5日。

  30 王季深:〈基層建設(shè)與基督教運(yùn)動(dòng)〉,《天風(fēng)》,第91期,1947年10月11日。

  31 社論:〈論中國(guó)民主的路線〉,《天風(fēng)》,總166號(hào),1949年4月9日。

  32 陸干臣:〈我們起來(lái)建造吧〉,《天風(fēng)》,第55期,1947年1月11日。

  33 社論:〈論中華基督教會(huì)的重要決策〉,《天風(fēng)》,總156號(hào),1949年1月222日。

  34 社論:〈初春的蘄望〉,《天風(fēng)》,總158號(hào),1949年2月12日。

  35 社論:〈歡迎龔斯德博士訪問(wèn)遠(yuǎn)東〉,《天風(fēng)》,總158號(hào),1949年2月12日。

  36 社論:〈做新時(shí)代的人〉,《天風(fēng)》,總159號(hào),1949年2月19日。

  37 蕭賢:〈識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰──論教會(huì)人士應(yīng)認(rèn)清時(shí)勢(shì)〉,《天風(fēng)》,總161號(hào),1949年3月5日。

  38 編者:〈一周時(shí)事述評(píng)〉,《天風(fēng)》,總167號(hào),1949年4月16日。

  39 社論:〈完成歷史的任務(wù)〉,《天風(fēng)》,總172號(hào),1949年5月21日。

  40 鄭建業(yè):〈基督教的新危機(jī)〉,《天風(fēng)》,第90期,1949年10月4日。

  41 陳仁炳:〈中國(guó)教會(huì)之命運(yùn)〉,《天風(fēng)》,總111號(hào),1948年3月6日。

  42 社論:〈免于匱乏之自由──寫在五一勞動(dòng)節(jié)〉,《天風(fēng)》,總119號(hào),1948年5月1日。

  43 龔亨利:〈寫在勞動(dòng)節(jié)〉,《天風(fēng)》,總119號(hào),1948年5月1日。

  44 艾黎:〈勞動(dòng)節(jié)與解放運(yùn)動(dòng)〉,《天風(fēng)》,總119號(hào),1948年5月1日。

  45 社論:〈虛心檢討教會(huì)事工〉,《天風(fēng)》,總160號(hào),1949年2月26日。

  46 社論:〈向勞工們學(xué)習(xí)〉,《天風(fēng)》,總161號(hào),1949年3月5日。

  47 〈基督教會(huì)世界協(xié)會(huì)第一次大會(huì)宣言〉,《天風(fēng)》,總142號(hào),1948年10月16日。

  48 社論:〈進(jìn)與退之間〉,《天風(fēng)》,總161號(hào),1949年3月5日。

  49 社論:〈急莫能耐的教會(huì)新事工〉,《天風(fēng)》,總171號(hào),1949年5月14日。

  50 社論:〈知識(shí)分子應(yīng)有的覺(jué)悟〉,《天風(fēng)》,總163號(hào),1949年3月19日。

  51 社論:〈時(shí)論的鞭策──勸我們的西同工〉,《天風(fēng)》,總163號(hào),1949年3月19日。

  52 向曙:〈中國(guó)基督徒對(duì)于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的態(tài)度與主張〉,《天風(fēng)》,第92期,1947年10月18日。

  53 林榮洪:《中華神學(xué)五十年(1900~1949)》,中國(guó)神學(xué)研究院,1998,第450頁(yè)。

  54 政治神學(xué):一種強(qiáng)調(diào)基督教信仰的政治意義的神學(xué)觀點(diǎn)。這一概念最初出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉德國(guó)神學(xué)界有關(guān)信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論中,當(dāng)初大多是作為貶義詞被使用。作為一種專門的神學(xué)思潮,它與德國(guó)天主教神學(xué)家麥茲(Johann Baptisp Metz)和新教神學(xué)家莫爾特曼的神學(xué)思想相關(guān)。后影響亞、非、拉美基督教界,產(chǎn)生諸如「解放神學(xué)」,「斗爭(zhēng)神學(xué)」等思潮。其觀點(diǎn)一般包括:拒斥傳統(tǒng)教義神學(xué)強(qiáng)調(diào)本宗派正統(tǒng)教義的傾向;
反對(duì)存在主義神學(xué)將信仰定義為個(gè)體抉擇的觀點(diǎn);
強(qiáng)調(diào)「實(shí)踐」,通常以馬克思主義觀點(diǎn)解釋「實(shí)踐」,將其定義為對(duì)社會(huì)政治生活的參與和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的改造。認(rèn)為健康的神學(xué)應(yīng)立足于實(shí)踐并以指導(dǎo)實(shí)踐為目標(biāo);
強(qiáng)調(diào)福音的「公共性」,即主張福音的本質(zhì)在于建立以正義為特征的新型人類社團(tuán),此系對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn);
對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制及體制化教會(huì)持批判態(tài)度,拋棄「神學(xué)中立」的傳統(tǒng)立場(chǎng)而投身于改造社會(huì),面向未來(lái)的「解放事業(yè)」;
視政治為將信念轉(zhuǎn)化為力量的中介。這些觀點(diǎn)常遭到保守的福音派人士批判。參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)基督教研究中心編《基督教神學(xué)辭典》電子版:http://www.bigyi.net/christdic/christmain.asp

  55 張旭:《卡爾·巴特神學(xué)研究》,上海人民出版社,2005,第281頁(yè)。

  

  王 翔 南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心博士研究生。

  《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c) 《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第六十一期 2007年4月30日

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